1、一名词解释1. 异化劳动；异化劳动是马克思在 1844 年经济学哲学手稿 中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化。劳动者同自己的劳动活动相异化。人同自己的类本质相异化 ，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃
2、来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。2. 两个“决不会”思想；马克思在 1859 年写的政治经济学批判序言中提出“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前, 是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的”（简称“两个决不会”）这一重要思想.。“两个决不会”既是马克思唯物史观的一个基本原理，也是科学社会主义理论的一个基本原理，是“两个必然”论断的运用和体现。3. “
3、政治解放”和“人类解放”；“政治解放” 是市民社会中的一个社会集团即资产阶级的解放，它要求废除国教，承认信仰自由，取消财产资格对选举权与被选举权的限制等，这虽然是一个重大的历史进步，但它是一种毫不触犯社会大厦的支柱即私有制的革命；而“人类解放”则要触动社会大厦的基础本身，即废除私有制，使全人类获得解放。可见，两者有根本的不同，“人类解放”才是彻底的解放。4. 三大社会形态思想；人类社会发展的三大社会形态,即：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的), 是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着.以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才
4、形成普遍的社会物质交换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系.建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段.第二个阶段为第三个阶段创造条件.”（马克思：政治经济学批判(1857 一 1858 年草稿)）.马克思的划分是十分科学和高明的：第一种三个形态的划分,是基本按照生产力的标准,第二种三个形态的划分,是基本是按照生产关系的标准,或者说更直接地是“从个人同社会共同体的关系出发” 的.这两种划分在本质上是一致的.它们之间的对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“ 以物的依赖性为基础的人的独立性
5、”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”. 这两种划分,虽然都是按照唯物史观的基本观点来划分的,但互为补充,避免了见物不见人.5. “合力论”；合力论即历史合力论，最早由恩格斯提出的理论。历史合力论认为，各种因素相互作用的历史合力是社会发展的终极原因，在历史合力的诸因素中经济因素归根结底起决定作用，而在具体历史时期具体起主导作用的因素是可变的。6. 商品拜物教；在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻
6、为拜物教，称之为商品拜物教。7. 市民社会；8. 经济的“归根到底的决定作用”；道德属于上层建筑，是一种社会意识，归根到底是由经济基础决定的,是社会经济关系的反映 经济基础对上层建筑的决定作用表现在： 一、经济基础决定上层建筑的产生。 二、经济基础决定上层建筑的性质。 三、经济基础决定上层建筑的变革。道德是由一定社会的经济基础决定的社会意识形态。道德的产生、发展和变化服从于整个社会发展的规律，它随社会的发展而发展，随社会经济基础的改变而改变，它不以个别人的存亡、个别人品德的有无为转移。9. “武器的批判”与“批判的武器”；这是马克思在德法年鉴上发表的文章内容，意思如下：“批判的武器” 不能代替
7、“武器的批判”，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。也就是说，为了实现人类解放的任务，就必须把革命理论和革命实践结合起来。同时，这里的实践，马克思把其作为改造社会的物质活动，与在博士论文中把实践看作理论批判活动，是一个重要发展。10. 从抽象到具体的方法；1)逻辑思维中的抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定。具体有两种含义：一是感性具体，即完整的表象；二是思维具体，即关于事物的许多规定的综合、多样性的统一，也就是在抽象基础上形成的包含着客观事物各种本质属性的统一整体的再现。从抽象上升到具体中的“具体”，是指思维具体。 (2)由抽象上升到具体的方法，就是由抽
8、象的逻辑起点经过逻辑中介的作用，而达到思维具体的过程。作为逻辑起点的抽象，第一，必须是反映对象最一般本质的抽象；第二，应是构成对象的细胞、基本单位；第三，应以胚芽的形式包含着对象整个发展中的一切矛盾。所谓逻辑中介，就是联系的中间环节，在逻辑上叫做中项。终点即思维中的具体，它是具有许多规定的丰富的总体。构成思维具体的各个个别规定，通过分析与综合有机地结合起来，把对象在思维中完整地再现出来。 11.“现实的人”与“抽象的人”；.“抽象的人”是马克思主义哲学产生之前以及现代资产阶级理论家对于人的一种观点,其根本特征是脱离人的社会实践和社会关系去考察人,把人变成了抽象的观念、自我意识或“主观性”.现实
9、的人马克思主义哲学认为,现实的人是社会的人,具有社会性,其真正的本质是在各种社会关系中进行的劳动,人是社会动物.在阶级社会里,个人隶属于一定的阶级,一切人都是一定阶级关系和利益的承担者,因此,人的个性或人性必然带有阶级性.就是说,在阶级社会中,现实的人是阶级的人.马克思主义哲学强调现实的人是社会的人、阶级的人,即人的社会性,但并不否认人的自然属性12. 逻辑与历史相统一的方法。3.历史和逻辑相统一的思维方法。 (1)所谓历史，一是指认识对象本身的发展史，二是指人们对认识对象认识过程的发展史。所谓逻辑，是指理性思维以概念、范畴等思维形式所构建的理论体系。 (2)历史和逻辑的统一是指主观的逻辑要以
10、客观的历史为基础和内容，逻辑是历史的理论再现。恩格斯说：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始。”但是，逻辑与历史的统一并不是无差别的等同，逻辑反映历史，是抛弃了历史发展中大量非本质的、支流的、偶然的东西，集中反映历史发展的本质的、主流的、必然的东西，从而形成的理论体系。逻辑反映历史“是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的”。这种“经过修正”的东西，不是对历史的背离，而是以严密的逻辑、前后一贯的形式对历史的深刻的反映。 二命题阐释1. “辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”2. “费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽
11、象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”3. “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”用共产主义替代资本主义,形成共产主义社会.在共产主义社会中,没有阶级之分别,每个人都能自由发展,自由地获取和并自觉生产自己需要的东西,每个人都能完全地依照自己的想法生活,没有压迫和等级限制.而只有每个人都能自由发展了,才能实现在共产主义的社会里,所有人都能实现自由发展,没有个体的差别,才能实现整个社会所有人的完全平等,所以说每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.未来共产主义社会的原则把谋求人类的解放作为目标“联合”是马克
12、思用来指代共产主义社会中代替国家的一种社会组织形态。马克思曾两次用“联合”来称呼这个社会，一次在神圣家族中，这是“一种联合，这种联合派出了阶级划分，并且将不拥有恰当表达的那种政治权力”；另一次就是在共产党宣言里，这是一句名言：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”那么在共产主义社会里，公共权力将行使那些职能呢？马克思没有明确表述。在法兰西内战中，马克思表示：“在共产主义社会中仍将保留什么社会职能，即保留一些现在国家执行的什么职能，只能科学地回答”。4. “在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥。”“劳动是理解社
13、会发展史的锁钥”，这是马克思主义创始人关于劳动在人和人类社会形成与发展过程中起决定作用的科学论断。它包括如下的含义：(1)劳动不仅创造了人和人类社会，而且是人类社会赖以存在和发展的基础。劳动是全部人类生活存在和发展的第一个基本条件。无论过去、现在和将来，人类社会的存在和发展都不能不以物质资料的生产劳动为基础。(2)劳动是人们全部社会关系形成和发展的基础。劳动不仅生产出为人们生存和社会生活所必需的劳动产品，而已同时生产着人与人之间的社会关系。(3)劳动是人类社会历史的起点，在劳动这个最初的也是最基本的社会实践中孕育着社会有机体发展的一切萌芽。错综复杂、丰富多彩的整个社会物质、精神生活过程，不过是
14、劳动过程的展开和深化。马克思主义的创始人把劳动作为认识人类社会的逻辑起点，全面地揭示了人类社会的发展及其规律。正如恩格斯所说，马克思和他是“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”。5. “人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。”马克思在政治经济学批判导言一文中关于社会发展高级阶段对于理解低级发展阶段所具有的意义所作的比喻(马克思恩格斯选集第 2 卷第 108 页)马克思以解剖学为例，说明资本主义社会化大生产对于科学历史观创立的重要意义马克思说，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙低等动物身上表露的高等动物的征兆，反而在高等动物本身巳被认识之后才能理解”在以小生产方式为主的前资本主义社会，生产力水平低
15、下，生产规模狭小，社会发展和变化较为缓慢，各个国家之间在经济、政治、文化方面缺乏联系，因而限制了人们的眼界，使人不容易看到社会的发展变化，看不到生产方式在社会发展中的决定作用，看不到不同国家之间历史发展中的共同性、普遍性，一句话，看不到人类社会历史所固有的客观规律性。人类社会对于自身秘密的探究，只有通过关注当下实践，才能更好地找到揭示社会奥秘的钥匙。就如你能在低等动物身上准确的找到高等动物身上低等动物没有的特性。而高等动物是从低等动物转变过来的，它具有低等动物身上所具有的很大部分特性。就如你不能根据猴体的结构，准确的预想到人体的结构，但你会可以从人体的结构中知道猴体的结构会是什么样子。但我的这
16、样论述不是无视一切历史差别、把一切社会形式的变化，不是将低等动物与高等动物等同起来。人是高等动物，而就人古希腊著名的思想家苏格拉底认为,人之所以为人,就是因为他有思想,能独立思考,不盲目相信流行和权威的说法。历史主义是当前中国理论界流行的思维方法,其主要表现形式是历史偶像主义、历史虚无主义和历史虚构主义,其主要的结果是出离历史的本质,沉湎于历史的泡沫.当前应该告别历史主义,确立自觉的历史意识,而历史意识的核心原则是把“理解现在“作为“解释过去“的前提,即把人体解剖视为猴体解剖的钥匙.当然,必须在历史意识与历史真实之间建立必要的张力.6. “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
17、”（1）马克思这里是说旧哲学的哲学家们都脱离社会实践以不同的方式抽象地议论说明世界，但这至多只是空谈和解释世界，而不可能对人的现实世界有丝毫的改变，不可能给人类带来丝毫的益处。（6 分）（2）人们只有在实践中才能真正认识属于自己的现实生活世界，但认识本身并不是目的，认识的目的在于实践。理论和认识只有来自实践，又服务于实践，使认识服务于人们改造世界的实践，从而使人类更好地生活并发展自己，才能达到和实现人类认识世界的目的和宗旨。这才是人们认识问题的关键所在。（6 分）（3 ）马克思由此使哲学的研究对象转向人的现实生活世界，坚持从实践出发，理论联系实际，密切联系群众，并为人民群众改造世界的实践服务，
18、从而实现了理论和实践的具体的历史的统一，同时也实现了哲学思维方式、哲学的根本立场和宗旨的革命变革，实现了马克思主义哲学对传统旧哲学的根本性改造，使正在走向衰亡的哲学重新获得新生，以富有生命力的崭新的内容和形式展现于人类思想宝库。（2（这是马克思哲学革命的实质之所在.以前的哲学都只是作为认识世界的工具,但马克思主义诞生后就把改造世界作为己任,即提出哲学在改造世界上的指导功能.也就是说哲学要靠人的实体来把它表现出来,不然就像是船放在 陆地上一样、成了摆设, 而没有被真正的释放出它应有的价值. 马克思的哲学革命蕴含两个最为基本的维度：哲学范式和思维范式,只有从这两个维度入手, 才可以展现马克思哲学革
19、命的根本意义.具体而言,这一革命蕴含了两个根本性的范式转换：就哲学范式而言,从思辨哲学 转向实践哲学；就思维范式而言, 从现成论转向生成论. 从实质上看,哲学范式的 转换与思维 范式的转换并非比肩并立的两个转换, 亦非前后相继的两次转换,而是同一转换 的两个方面 ,即它们乃是两种视野下的同一个 转换. 要认识到马克思哲革命的实质需要理解这一转换. 首先,这是马克思的哲学理想的内在要求.其次,这也是马克思从事意识形态批判的需要.再次,马克思之所以推崇“改变世界”, 还是正确揭示人的本质的诉求.因为在马克思看来,人的存在及其本质乃是生成着的,这种生成性只有通 过改变世界的实践本身对人的存在的塑造才
20、能被表征出来并得到确证.就此而言 ,实践乃是哲学把握人的本质的惟一可能的视野和途径.7. “我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”（一）含义：马克思在资本论第一版序言中提出，“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程”。第一，经济的社会形态即社会制度不是一成不变的，而是发展变化的；第二，经济的社会形态的变化是客观的、不以人的意志为转移的，因而是“自然史过程”。第三，资本主义社会形态或资本主义经济制度，是历史的产物，它必然在历史过程中消亡。8. “人既是历史的剧中人又是剧作者。”社会历史的客观性与主体性的统一的本质马克思哲学认为,在社会中的每一个个人都不同程度的
21、参与了社会生活,都以自己的所作所为对社会历史起过一定的作用,个体总要在历史上留有自己参与的痕迹.因此,我们都是“剧中人”,都参与了历史的的演出. 在历史的长河中,普通个人往往成为创造历史的直接参与者.历史唯物主义肯定人民群众创造历史的决定作用,历史是人的活动的综合,即是无数普通个人的活动的总和.人民群众不但创造了社会的物质财富、精神财富,而且是社会变革的决定力量. 因此,我们都是“剧作者”. 人们自己创造自己的历史 社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程实践构成了社会发展的动力一方面人民群众创造历史 人民群众是社会物质财富的创造者。人民群众创造的社会物质财富， 是社会得以存在和发展
22、的物质保障。人民群众的这一创造作用同生产力是社会发展的最终决定力量这一原理具有逻辑上的一致性， 因为作为人民群众主体的劳动群众， 乃是生产力的体现者。 人民群众是社会精神财富的创造者。首先， 人民群众的社会实践 活动是科学、 文化、 艺术的惟一源泉；其次， 劳动群众为人们从事精神文化活动提供了一切物质手段和物质条件；再次， 劳动知识分子在精神财富的创造过程中起着极其重要的作用。 人民群众是社会变革的决定力量。既是社会革命的决定力量， 又是社会改革的决定力量。社会变革、 社会改革根源于社会基本矛盾， 但生产关系一定要适合生产力发展状况的规律、 上层建筑一定要适合经济基础发展状况的规律不可能自发地
23、起作用， 必须通过人民群众这一社会变革的主体才能实现其作用。 总而言之， 人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体， 是社会变革的主体， 同时也是实现自身利益的根本力量。 所以说人是历史的编剧者.另一方面，任何个人对于历史的发展都起作用。从质上说， 有的人从正面影响历史的进程， 有的人从反面影响历史的进程；从量上说， 个人的作用有大小之分。任何历史事件都有人的参与，历史事件的当事人能在历史发展的进程中明显地留下自己意志的印记， 能够影响历史事件外貌特征。在历史上许多杰出人物甚至能对对社会发展起某种促进作用，而逆历史潮流而动， 代表腐朽没落阶级利益的反动历史人物对社会发展起阻碍作用。 总之人是历
24、史发展的重要组成部分。也就是历史的剧中人。 当然从党的群众观点与群众路线以历史唯物主义“人民群众是历史的创造者”这一原理为理论依据。我们党必须始终代表中国最广大人民的根本利益， 充分调动全社会全民族的积极性、 创造性， 这是最具有决定性的因素。 所以人是历史的剧作者在马哲理论中更合理更准确三经典解读1. 黑格尔法哲学批判导言在本文中，作者首先分析了宗教的本质,并指出,在完成了对宗教的批判以后，就应当集中批判德国的社会制度;而要彻底批判德国的现存制度,就必须批判德国的、尤其是 G.W.F.黑格尔的国家哲学和法哲学。但是，批判不能仅仅停留在思想上，因为批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用
25、物质力量来摧毁。德国的社会革命不仅需要有彻底的革命理论，而且需要有物质的基础，这个物质基础就是无产阶级，从而第 1 次提出了无产阶级历史使命的思想。为了把这两种批判结合起来，马克思提出，哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。 本文和马克思发表在德法年鉴上的另一篇文章 论犹太人问题是姐妹篇。后一篇提出了人类解放的任务，而本文则着重论述了实现这一任务的道路和社会力量。列宁认为，这两篇文章表明，马克思已作为一个革命家出现。2. 1844 年经济学哲学手稿第一手稿新世界的第一次理论探索3.3.关于费尔巴哈的提纲4. 德意志意识形态第一章四论述题通过阐述西方某一哲
26、学问题的思想流变历程（或通过与某一哲学家观点思想的比较）揭示马克思主义哲学在此问题上的革命性变革。 马克思主义伦理学是马克思主义哲学的一个分支,马克思主义伦理思想是人类伦理思想史上划时代的根本变革.西方伦理-道德关系的早期嬗变体现在 4 个方面1.前苏格拉底学派的伦理理性在于自然哲学家在理解自然宇宙秩序的时候，并不是以现代科学的理性来理解的，而是以人与人之间关系的思考的伦理理性的方式来理解的。不足之处在于从：从自然中来理解人的伦理行为，没有真正的直接地把人的问题进行深入的理论探讨。2.苏格拉底将个人精神的证明代替了神谕，实现了从伦理理性到道德理性的转向，3.而亚里士多德实现了对伦理理性与道德理
27、性的统一。他认为伦理学研究的是个人的善，政治学研究的是城邦的善。4.希腊化时期的幸福伦理学进行了思辨性极强的理论探讨，讨论了实践性权 威的问题。作为奴隶主阶级自我意识三个环节的皮浪的怀疑主义、伊壁鸠鲁的快乐主义和斯多阿主义交错发展。在这之后的中世纪时期则以宗教伦理学盛行，讨论了伦理学从幸福生活指南到罪责意识。原罪说表明:人有“不愿意” 服从的能力。这一时期的伦理学开始了对人的自由存在的觉悟，开始了对人的绝对权利、绝对尊严、绝对责任的意识。论证了上帝的神圣、伟大和公正。西方近代的伦理学有了很大的变化和发展。启蒙思想家们继承古希腊的理性精神和伦理思想，以人性反对神性，以理性反对信仰，揭露和批判教会
28、道德对人的束缚，伦理道德从神学的束缚中解脱出来，不断分化，开始关注人。代表有马基雅维里的非道德伦理思想，休谟的情感主义伦理学，康德的纯粹实践理性的道德形而上学，黑格尔在绝对理性的基础上实现了伦理理性和道德理性的统一，以及费尔巴哈抽象爱的伦理学。马克思主伦理学在伦理-道德思想的基本内涵上包括以下几点1 实践是道德的基础2 道德是生产力的重要组成部分3 不存在脱离现实生产活动的纯粹道德生活。4 生产力的发展与道德的有机统一。5 伦理是在实践基础上道德观念外化的产物。6 异化劳动的伦理-道德状况。7 共产主义的伦理-道德思想及其实现途径。共产主义的伦理-道德思想是自由人的自由联合。 马克思主义伦理思
29、想的基本特征1、以唯物史观和唯物辩证法作为自己的哲学理论基础，是科学的伦理学。2、代表了无产阶级和广大劳动人民的根本利益，是最广大人民的伦理学。3、坚持理论和实践的高度统一，是知行统一的实践伦理学。 马克思主义伦理道德思想的基本内涵体现了马克思主义伦理学是人类伦理思想史上划时代的根本变革 1)研究对象上，马克思主义伦理学消除了以往旧的伦理学只研究道德的某一方面或只研究善恶、人生幸福的局限性，坚持以整个社会的道德现象作为自己的研究对象 2)研究方法上，马克思主义伦理学抛弃了旧伦理学割裂主观与客观关系的主观法或客观法，用辩证唯物主义主观与客观相统一、理论与实践相统一的方法作为研究社会道德现象的基本方法。 3)研究任务上，马克思主义伦理学消除了准则主义和实证科学主义的片面性，将伦理学的科学研究同表述价值准则和行为规范结合起来，实现了理论任务和实践任务的一体化。 4)研究的目的上，马克思主义伦理学在历史上首次公开宣称代表无产阶级和劳动人民的利益，是为无产阶级反对资产阶级、推翻资本主义、建设社会主义和共产主义的事业服务的，担负着为无产阶级和广大劳动人民提供行为准则和价值日标、培养和造就一代又一代全面发展的新人的任务。
