1、1约书亚记讲义第一课：导论(一）乔舒亚记是衔接着摩西五经的历史记 录。在创世记，神拣选了以色列民族，并应许赐 与迦南美地。在出埃及记，神自异邦地拯救祂的 选民脱离欺压，带他们前往应许之地，又颁下律 法使他们遵行。而在民数记就记载了以色列人经 过旷野，去到迦南地的边缘。申命记就记述进入 迦南以前最后的准备。约书亚记接续下去，记述 以色列人攻取迦南，众支派划分地界，所以约书 亚记是记载以色列民族一个新经历的开端，由于 它记的是历史的关键，所以它在历史书中也占有 关键性的位置。约书亚记的开始紧接着申命记的结尾:当时 以色列人众支派仍安营在约旦河东岸。在希伯来 文圣经中，约书亚记是“前先知书”的第一卷
2、，“前 先知书”还包括了士师记、塞缪尔记上下及列王记 上下，这些书的内容都是历史性的，但却是从先 知的观点写成的。它们所记载的，不只是从摩西 到主前586 年犹大亡国之间，以色列民族的兴亡 史；更是从先知的角度，解释在历史上神按约对 待以色列人的过程:神如何履行并信守祂的应许， 以及祂如何处理以色列人的背约。在约书亚记 里，得胜的是耶和华，并且是耶和华“将从前向他 们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人。”(书 21:43)关于约书亚记的作者有许多看法，主要是圣 经没有提供约书亚记的作者数据，圣经学者主要 有两种意见，有主张是书中主角约书亚未自执笔 写成这卷书，也有主张作者另有其人，虽然作者 问
3、题位得解决，但对我们研读约书亚记并没有妨 碍，因神才是背后真正的作者丨谈到作者，有几方面是圣经学者公认和肯定 的：1) 书中不少历史事件是作者的亲身经历，如过 约旦河、攻耶利哥及约书亚最后的遗训等， 记录详细逼真，显明作者在现场目击。另外， 5:1、5:6、15:4 使用“我们”这代名词，也显示作者身历其境。2) 本书完成时间应在约书亚去世不久后，这可 从书中不断出现“直到今日”这句话知道作者 写书之时，距离约书亚记里记载的历史事件 为时不久。3) 虽然不能肯定约书亚是否就是写完本书的作 者，但 18:9 提到约书亚差派探子勘察迦南地， 并将所得资料写在册子上，而 24:25-26 也记 载约
4、书亚说完了临终的嘱咐，就将与百姓立 约的话写在“神的律法书上”，这都表示约书亚 可能写了本书的某些篇幅。4) 某些片段如 24:29-30 记载约书亚逝世，24:31 百姓仍对神忠心，这些都不可能由约书亚执 笔，可能是由祭司伊莱贾撒续补，而 24:33 伊 莱贾撒死后，则由他的儿子非尼哈记录。约书亚记是叙述一“地”和一”民”的历史记 载，那地也就是迦南美地是神应许的产业，等着 那民也就是以色列人去承受，而以色列人虽是神 所拣选的国和民，但若要取得神所应许之地，仍 要克服许多障碍，这些障碍就是神所命令的战争 圣战，也就是以色列人要靠着神将拜偶像的仇 敌逐出迦南地。整卷约书亚记就围绕这主题发 展，
5、可分为四大段落，分别是 1-5 章进入迦南， 6-12 章征服迦南地，13:1-22:9 承受地业， 22:10-24:33 安居乐业。书中主要的主角约书亚所受的托付就是 1:6“你必使这百姓承受那地为业，所以虽然约书 亚是唯一的主角，但我们要学属灵功课和教训， 反而是要在百姓身上学习。约书亚是以色列人的 领袖，可是以色列人的成功，是在于他们与神的 关系，而不在于他们与约书亚的关系。第一大段落 1-5 章里，神指派约书亚为元帅， 是为了教导以色列人，过约旦河的神迹是为了坚 固以色列人的信心，割礼和逾越节为了装备以色 列人。第二大段落 6-12 章，以色列人战胜是因他们 的信靠和顺服，以色列人的
6、战败是因他们的不信 和悖逆。第三大段落 13:1-22:9 里，土地是分给以色列 各支派的，所划定之地又是按着地理形势，为各 支派永远留名。第四大段落 22:10-24:33 约书亚谆谆告戒以 色2列民要跟随耶和华到底，好叫他们的后裔在灵 里长进，能安居神所赐的应许之地丨约书亚记 11:23 可说是全书的钥节，这节经 文包括了那时期以色列历史的四件大事:“这样. 约书亚夺了那全地。”这是供取应许之地；“照着 耶和华所吩附摩西的一切话。”这是神应许的应 验；“就按着以色列支派的宗族，将地分给他们 为业。”这是分地承受产业；“于是国中没有争战 了。”这是在神里的安息丨接着我们来谈有关约书亚记的历史
7、背景。当 初亚伯拉罕离开家乡迦勒底来到迦南时，那地是 在埃及的势力范围内，散居着一些游牧部落和半 游牧部落，创 14:5-7、15:19-21 记载了一些部落， 有比利洗人、亚摩利人、非利士人、赫人等。数 百年后，当约书亚抵达迦南时，赫人的士势力已 消失，巴比伦和埃及都无力在迦南维持军力，而 当以色列人绕行死海东面时，只有以东族的要塞 稍能阻挡他们。摩押人则被迫允许以色列人借道 他们境内，并在他们的平原上扎营。当亚摩利二 王西宏和鳄试图阻挡以色列人时，以色列人轻易 打败他们并占领了他们的土地！圣经考古学家称这段时期为后铜器时期(主 前1550-1200)，从今天所挖出的数千件古物，证 明当时迦
8、南人的物质文明在许多方面都远远超 过以色列人，但以色列人却一一打败各族，因为 以色列人依靠的不是武器，而是大能的耶和华丨 至于约书亚进占迦南的日期也有不同的说 法，传统认为进占迦南是发生在主前 1406 年左 右，但也有许多考古资料显示约书亚进占迦南的 日期应在主前 1250 年左右，无论何种说法都不 会掩盖一个事实，那就是约书亚记是一卷真实的 历史记载，记录了以色列历史上一个重要的阶 段，带出一个重要的信息，就是神必成就祂对信 靠祂的人所应许的丨第二课：导论(二)-约书亚这个人第一课约书亚记导论中，我们提到约书亚记 这卷历史书在圣经中重要的位置，它是记载了以 色列历史上一个新的开端，也印证了
9、神对祂选民 的信实，那就是只要以色列人专心跟随神，遵守 神的律例诫命，神必成就祂所应许的。约书亚记 不仅是一卷历史书，在犹太人的希伯来文圣经中 更是“前先知书”的第一卷书，这就表示约书亚记 不单记载以色列历史也申明神的旨意和教训，所 以约书亚记的作者是借着历史的记载宣讲来自 于神的重要真理，是一卷先知传讲信息的书卷丨换言之，约书亚记的作者就是一位先知，被 神拣选写下约书亚记，但这位作者是谁呢?第一课 我们说过圣经学者有不同的看法，但大部份学者 都认同约书亚本人应有份写这卷书，而约书亚更 是这卷书的唯一主角，所以要进入约书亚记的内 容之前，我们必须对约书亚这个人有更多的了 解，好鼙助我们在研读约
10、书亚记时，能充分掌握 书中阐明的信息！民 13:8 说约书亚是嫩的儿子，属于以法莲支 派，原名是何西阿，意思是“拯救”。民 13:16 提 到在旷野的途中，摩西替他改名为耶何书亚，简 写为约书亚，意思是“耶和华是拯救”。为什么摩 西要为约书亚改名呢?可能是摩西看到这位助手 有很好的属灵生命，足以托付重任，将来自己去 世后，带领以色列人的担子可能会转移到约书亚 身上，所以就特意为约书亚改名，说出无论前途 如何，“耶和华是拯救”，只要以色列人信靠神， 神就必带领他们攻取所应许的迦南美地。根据出 33:11 的记载，我们得知出生于埃及 的约书亚，亲身经历以色列人受埃及法老逼迫为 奴，摩西带领全族出埃
11、及的神迹，当时的约书亚 还是个年轻小伙子，民 1:10、2:18 说他的祖父是 以法莲支派的将领和族长伊莱沙玛，相信这对约 书亚的信仰有所帮助，而之后他也被指派成为摩 西的助手。要管理并带领顽梗的以色列人并不容易，约 书亚在担当摩西的助手期间，完成了几件困难的 任务，如出 17:8-16 在利非订，摩西授命约书亚 抵抗强敌亚玛利人，结果战事在一天之内就完 成，而在出24:12-13 当摩西要上西乃山领受神的 律法和诫命时，他挑选了约书亚同行，民 13:1-16 则记载摩西派遣约书亚、迦勒和其它十个探子窥 探迦南地，好预备与迦南人争战，只有约书亚和 迦勒有信心，相信即使面对不利的环境，只要有 神
12、的帮助，以色列人必能击拜敌人。这件事对年 轻的约书亚而言，是一次严峻的考验，要是他和 其它十个探子同流，势必也遭受瘟疫而立即死 亡丨(参民 14:36-37)然而约书亚有信心，他和迦勒 并肩而立，最后得以进入迦南美地(参民 14:26-35)，奠定了他日后成为带领以色列人进迦 南地的领袖基础。我们不禁要问为什么约书亚能对神有充分 的信心，以致他能独排众议坚持进攻迦南地?民 27:18 给3了我们答案，那儿记载约书亚是“心中有 圣灵”的人。当摩西知道自己年迈并且不能带领以 色列人进迦南，他就向神求一位继承人，神选了 约书亚，于是摩西就按手在约书亚头上，以色列 人也听从约书亚。（参申 34:9)约
13、书亚是摩西的继承者，在许多事上两人也 有共通处:二人都是受托担任领导之职(摩西在何 烈山，约书亚在耶利哥)；二人都曾亲自领百姓从 一地去到另一地(摩西领他们出埃及，约书亚领他 们进迦南)；二人都经历河海分开的神迹(摩西是 红海，约书亚是约旦河)；二人都留下最后的遗训 (摩西在摩押，约书亚在示剑)；二人死的时后， 以色列人的属灵情况都处于高峰，大家都决心事 奉耶和华。亲爱的弟兄姐妹，约书亚能成为带领以色 列人进迦南地的领袖，是因他对神有绝对的信 靠，以致他在各种的考验中都能站稳不致跌倒， 神也就将更大更荣耀的事奉交付给他，今日神也 在寻找我们当中的约书亚，看看我们是否能在百 般的试炼中仍保守一颗
14、对神不变的信心，但愿我 们能够以约书亚为榜样，有美好的灵性做神合用 的器皿丨最后我们要谈谈有关以色列人攻占迦南及 有关的伦理问题。许多人质疑“为什么神这么残 忍，要以色列人杀灭迦南地的人呢?这不符合神慈 爱的本性!”首先，我们要知道约书亚记所记载的 是神的国如何介入世界各国的史实，那时候世上 的国家和政治体系都有各自拥戴和敬奉的神，国 家的兴衰也代表神的能力强弱。因此，耶和华战 胜迦南人，也就是在向这世界宣告证明，以色列 人的神乃是那惟一又真又活的神，祂掌握全世界 绝对的主权。同时神也在警告万国，神国度的扩 展是无任何偶像的势力和人的权势可拦阻的，全 世界将只属于那些承认并服事耶和华的人。这是
15、 一件属于神救赎和审判的作为，但也同时表明历 史的结局，以及世界和人类最终的结局丨因此，以色列人在迦南所行的乃是按照申 20:10-18 的规定。这规定是对不属迦南地的居民 先提出和平条款，城中居民若接受就要服劳役， 若不接受男丁将要被杀只留下妇孺财物；而对将 赐给以色列人为业的城，则一人也不留全部毁 灭。“毁灭”的希伯来文是一个专用字，指在为神 而作的圣战中，将所有的战俘、掳物完全歼灭， 当作是对神的奉献。本来迦南就是神的，现在信 靠神的以色列人借着神的帮助夺回神的地，建立 一个属神管理的国家，在万国万民中作见证。以色列人对迦南地并无拥有权，如果以色列 人不信守神赐给他们迦南地的条件，就是专
16、一敬 拜事奉真神，神随时会从他们手中收回这地，这 就是为什么以色列人不可将掳物占为己有的缘 故。而迦南地的居民之所以遭受毁灭的结局，一 来是承受神对他们在灵性和道德上极端腐败的 审判，就如同在末日的时候，古往今来的每一个 人都要在神面前接受审判一样。二来是因神要除 去一切败坏的异教之风，免得以色列人受污染， 失去对神的忠心！亲爱的弟兄姐妹，神是慈爱的，愿意给人归 向祂的机会，喇合就是一个好例子，但神也是公 义的，每个人都要为自己所行的恶付上代价，所 以让我们在神面前常保儆醒的心，务必追求圣 洁，才能享受神的保守为神做美好的见证丨第三课：书 1 章一勉励以色列征战迦南今天起，我们将会进入约书亚记
17、里，和约书 亚及以色列人一起征战迦南丨申 34:8 提及以色列 人为摩西的去世哀恸不已，全民哀哭了三十日， 接着申34:9 说:“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按 手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听 从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。”摩西去世代 表一个世代的结束、一个新局面的开始，神的仆 人死了，但神没有死，神的计划不会改变，神的 事工也不会停止，约书亚承继了摩西领袖的职 份，这是神的拣选，为要约书亚带领以色列人进 攻迦南，完成神所定意成就的事！但面对前面的征战，约书亚和以色列人也许 心中会有许多疑虑，一个在旷野漂流四十年的民 族怎能战胜迦南地强盛的各民族呢?而根据民 26:51 记载当时
18、能出战的以色列男丁有六十万一 千七百三十人，若再加上未能出战的男丁和妇女 的数目，有圣经学者估计当时的以色列人人数约 有三百万，要带领这一大群男女老少并不简单， 虽然约书亚有神的召命，有摩西的按手，有军事 管理的智慧，有争战的经验，但约书亚正承受摩 西去世的伤痛，从此一个人要独挑重任，约书亚 心中难免惊徨，所以约书亚记第一章就记载神特 别向约书亚晓喻，应许祂必与约书亚同在，祂必 带领以色列人夺得迦南地，这不但是对约书亚的 勉励也是传授约书亚如何靠着神得胜的秘诀！41:1-9 神三次提到摩西，要约书亚在摩西身上 认识三件事：一） 1:3 神向摩西应许赐地；二） 1:5 摩西担起领导工作之时，神与
19、他同在；三） 1:7 神藉摩西所颁布的律法依然有效，百姓要一生遵行。在后来艰难的日子里，这三个提醒必然使约 书亚想起昔日与摩西同工一起经历神大能的种 种往事，这使约书亚能重建对神的信心。1:3-4 神对约书亚提及祂赐给以色列人的地 界，南边直到旷野或称作沙漠，是位于死海的西 南，可能是阿拉伯旷野，为迦南地和西乃半岛的 分界线；北边到利巴嫩山，位于加利利海之北； 东边则是伯拉大河，也就是今日的幼发拉底河； 西边则到大海，也就是地中海。当时这广大的地 域里，最大的民族是赫人，虽然当时的赫人已退 居北方，但迦南地仍称为“赫人之地”。神应许约 书亚“凡你们脚掌所踏之地.”，脚是权力的象征， 被踏在脚下
20、就表示被征服(参诗 110:1)，神勉励以 色列人要凭着对神的信心前进迦南，因为神已将 这地应许赐给他们丨1:5-9 神向约书亚宣告:祂拣选摩西也拣选约 书亚；约书亚授命要完成神的托付，如同摩西所 做的，所以约书亚要刚强壮胆，如同摩西，而完 成神使命的秘诀就在于遵守神透过摩西所颁布 的律法，行在神的真理中，如此神就必与约书亚 同在，约书亚自然能够得胜丨 1:9“我岂没有吩咐你 么?”这是反问句，强调出神的权柄，也是对约书 亚再次的提醒。1:10-18 记载约书亚领受了神的召命和勉励， 负起了领袖的责任，开始下达几项命令给以色列 人，准备进攻迦南。1:10-11 是第一道命令，要以 色列人为出战
21、准备粮食，“百姓的官长”应是指摩 西在各支派中所设立的千夫长、百夫长等管理百 姓的人(参出 18:21、申 1:15)。1:12-18 是约书亚第二道命令，但这命令的对 象不是全以色列人，而是流便、迦得、玛拿西半 支派的人，约书亚要求这二支派半要和其它支派 的以色列人同去征战迦南，为什么约书亚要对这 二支派的人有这样的要求呢?根据民 21:21-35、 32:1-27 的记载，原来当摩西还活着时，当时的流 便、迦得和玛拿西半支派的人向摩西请求，希望 定居约旦河东面，摩西答应了他们的请求。后来 以色列人前进迦南地时，已先在约旦河东面取得 军事上的胜利，占领了这块地方，因此流便、迦 得、玛拿西半支
22、派的人已分得此地，但二支派半 也曾答应在以色列人攻占迦南地安居之前，他们 会帮助弟兄攻取约旦河西之地，所以约书亚要这 二支派半的人“追念”当日的承诺，并实现这承诺， 因为夺取迦南地是神给全以色列人的应许和命 令，所有以色列人都当尽力完成，更何况这二支 派半今日能分得约旦河东面，也是全以色列人共 同争战得胜而来的丨现在以色列人要进攻迦南，二 支派半的人自不能置身事外！1:13 记载约书亚提醒二支派半的人要记得神 的吩咐和恩典，是神使他们得享平安，“平安”也 可翻译为“安息”，表示边境安定，与邻国和平相 处，并且境内没有内乱、疾病、饥荒等生命的威 胁，人民生活安宁。而二支派半也只需要派“大能 的勇
23、士，都要带着兵器”，按照出 38:26 记载也就 是指那些二十岁以上勇猛能携带兵器作战的男 丁。流便、迦得、玛拿西半这二支派半的人如何 回应约书亚的命令呢?1:16-18 记载二支派半愿意 听从约书亚的吩咐实现承诺。1:16 说到二支派半 答应要顺服约书亚的带领，凡约书亚所命令的都 必听从，这表示了以色列人对约书亚领袖职份的 肯定和顺从。1:17 说出了为什么以色列人会这么 支持约书亚，因为约书亚是神所拣选的仆人，如 同神拣选摩西一样，所以以色列人顺服神的权 柄，听从约书亚的命令，效忠的程度犹如以前效 忠摩西一样丨1:18 说到二支派半的人，也是全以色列人 的心声，那就是他们愿意遵守神的律法，
24、所以凡 干犯律法，不听约书亚命令，叛逆的人都应处死， 最后他们勉励约书亚:“你只要刚强壮胆丨”，这句 话正和 1:6、7、9 神对约书亚的勉励互相呼应， 此时的约书亚，不仅有从神而来的权柄和应许， 也有百姓的效忠和支持，成为名符其实的领袖， 要带领以色列人展开进攻迦南的大计丨亲爱的弟兄姐妹，约书亚身为摩西的承继 者，要带领一个民族完成一场艰辛的任务，并非 一般人可承受的责任，但约书亚接受这任务，不 是因为他对自己有信心，而是因为他知道这是神 给他的召命，神要成就一事就必成就，神拣选人 就必与他同在，所以约书亚清楚知道是神做事而 不是他做事，他要做的就是靠神刚强壮胆接受神 的托付，并遵守神一切的
25、吩咐就行了丨这也是今日 神对教会的领袖们的心意，更是神对每一个属祂 的儿女的心意，但我们是否愿意效法约书亚的榜 样呢？5究竟约书亚有何征战迦南地的计划呢？第四课：书 2 章一窥探耶利哥上一课我们查考约书亚记第一章，看到神怎 样勉励约书亚，应许祂必与约书亚和以色列人同 在，只要约书亚和以色列人遵守神的律法，神就 会带领他们征战迦南获得胜利丨相信弟兄姐妹对 书一章中，神对约书亚所说的:“你当刚强壮胆， 不要惧怕也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶 和华你的神必与你同在。”这段话相当有共鸣，因为我们每个人都是走在神的道路中，愿意遵行 神的旨意而行，但也深深经历我们心灵愿意却肉 体软弱，还有环境各样的限
26、制及撒旦的厉害攻 击，若不是神与我们同在，激励我们刚强壮胆， 恐怕我们早以走不下去丨但感谢神，当日神给约书 亚的应许也是神今日给我们的应许，只要我们行 在神的真理中，神必帮助我们到底。约书亚接受神的召命承担带领以色列人征 战迦南的使命，第一步就是要搜集敌方军情。书 2:1“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个 人作探子，吩咐说:你们去窥探那地和耶利哥.”， 当时以色列人驻扎在摩押平原的什亭，对着约旦 河和耶利哥，乔舒亚“暗暗”打发二个探子，可能 是鉴于以往窥探迦南地的惨痛教训(参民13:25-14:3)，为了避免不利情报影响民心，所以 约书亚要秘密的派两个探子前去耶利哥打探。“耶 利哥”位于
27、约旦河西、死海以北，城名有“月城之 意”，又被称为“棕树城”，由于当地气候和土质适 宜农耕，主前八千年已有人在此居住，是人类最 早筑有城墙的城市之一，又因它位处东西南北大 道的交汇点，自古就是兵家必争之地。二个探子领了命令就潜入耶利哥哥，进了妓 女喇合的家，犹太史学家约瑟夫说喇合并非妓女 应是“客栈主人”，无论如何，喇合的家应常有男 人出入，所以两个探子为了掩人耳目就进入了喇 合的家，因此也给喇合一个蒙恩的机会。2:2 提到有人将探子之事告知耶利哥王，当 时迦南主要的城市就像一个小王国，都有各自的 国王统治，这耶利哥王立即要求喇合交出探子， 而喇合的反应又如何呢？2:3-5 记载喇合冒着生命的
28、危险，将两个探子 藏在自家屋顶上，用计瞒骗耶利哥王的两个使 者，使探子得以脱险。喇合的谎话对以色列民是 有利的，但这种说谎的行为是否值得嘉许呢?表面 看来，喇合并没有因说谎而遭惩罚，且全家蒙神 拯救。同样，出 1:19-21 的收生婆以谎话敷衍法 老，结果竟蒙神赐福，得以成家立业。其它的例 子有亚伯拉罕欺骗法老及亚比米勒，艾萨克欺骗 亚比米勒等，这些人不仅没有受罚且有神的祝 福。然而，圣经的教导是明显清楚的，弗 4:25 吩 咐信徒弃绝谎言；主耶稣也说人不可随意起誓， 要说真话(参太 5:37)。喇合的谎话虽然对神的选 民有利，但这行为明显是错误的，那么为什么圣 经例如来 11:31 将喇合列
29、入信心的榜样行列，对 她有所称赞呢?喇合之所以得到神的祝福乃是与 她的信心有关，雅 2:25 也说喇合是用行为见证真 实信心的人，这在接着的经文记载里可清处看见 的，因此她的“白色谎话”不可以成为信徒说谎的 范例，她的信心表现才是个好榜样。至于亚伯拉 罕、艾萨克、收生婆等例子，他们之所以得到神 的祝福，也往往因为他们对神有信心，说谎之罪 蒙神免的缘故。2:6-7 提及喇合将探子藏在屋顶上的麻楷中， 麻楷是亚麻的茎，长约一公尺，可用来纺制麻线， 须先浸在水里，然后在屋顶晒干，也可以当做燃 料。而在巴勒斯坦地，一般房子的屋顶都是平的， 在干燥季节时可用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以做为乘
30、凉的地方。喇合的家可能 是在城西近山之处，所以她告诉使者错误情报， 使者就往城东约但河渡口方向去，这是约旦河较 浅的地段，水浅处不过一公尺，一般人可以涉水 而过。2:8-13 记载喇合向探子述说耶利哥城里的百 姓已听过神的名字，也知道有关神怎样带领以色 列人战胜亚摩利两王的事，大家都非常害怕!喇合 之所以冒生命危险救探子，是因为她选择归向耶 和华，所以她要探子回报她，在以色列人攻耶利 哥时，不杀她和她的全家。2:12 喇合对探子说:“现 在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起 誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据.”， “恩待”希伯来原文有信实、恩慈之意，常翻译为 爱或不变的爱，多用来表
31、示神对子民借着立的约 所施的恩慈，这是永不间断的慈爱，又或者是神 的子女对人应有的爱心。喇合这样请求，就表示 她已自认为是以色列人，是归向神属神的子民， 所以她要求以色列人以同样的态度对待她并起 誓免她全家受死。2:14 说探子答应喇合所求，“我们情愿替你 们6死”也就是“我们若违背诺言不救你们，就让我 们代替你们死。”，而“我们必以慈爱诚实待你” 正是探子回应喇合的用词。2:15-21 描写喇合与探子约定当以色列人攻 耶利哥时，喇合及她的全家以红绳为记号避过死 亡。2:15 说喇合的房子在城墙边上，根据考古的 证据险示耶利哥的人有时会在城墙上建造房屋， 城墙墙内中空并有间隔，喇合可能就是住这
32、种房 子。2:18 的“朱红线绳系在.窗户上”，这让我们 想起逾越节耶和华击杀埃及一切长子时所用的 羔羊之血(出12:13)。喇合凭信心相信神，愿意归 顺神，神就拯救她，今日也是如此，所有愿意相 信神并信靠神的人，都必得着神的拯救。2:22-24 记载探子躲过追捕，回报约书亚有关 耶利哥的情报，带回令人鼓舞的消息，那就是耶 利哥人的心都消化，因为神定意将迦南地赐给以 色列人丨 2:22 说探子躲在山上，耶利哥城的正西方 就是巴勒斯坦中部山地崎岖的高岭，这些山岭中 有许多洞穴，很容易供探子躲藏，逃避追捕的人。亲爱的弟兄姐妹，喇合能够得救是因着她对 神的信心，当时所有的耶利哥人都听闻神的名， 也惧
33、怕以色列人，但只有喇合做了正确的选择， 那就是决心归向真神耶和华，并愿意冒生命的危 险帮助探子躲过追捕，所以喇合及她的全家得以 在以色列人攻城时保存性命，成为神的子民之 一，享受神的拯救和保护，而喇合更成为戴维的 先祖(得 4:18-21)，耶稣家谱中四位女性之一(太 1:5)，这让我们知道不论一个人的出身背景如何， 不论一个人的环境有何难处，只要坚定心志跟随 神，就算付代价也要顺服神的旨意，神就与他同 在并赐福与他！第五课：书 3 至 4 章一过约但河上一课我们讲过约书亚差派两个探子窥探 迦南地和耶利哥城，探子从妓女喇合的信心和迦 南人的惊慌表现，就得知神的应许快要实现。今 天我们会从约书亚
34、记第三、第四章，看以色列民 如何经历神应许的落实，平安过渡约旦河，以色 列民又如何立石，记念神的拯救。在这两章里， 有两点很值得我们留意：一） 是渡河一事对约书亚的意义；二） 是约柜在这事上的角色。第三章一到六节，是过河前的预备。这里记 述：约书亚清早起来，和全体以色列人从什亭出 发，来到约旦河边，在那里离留了三天。第一节中提到的什亭，曾是以色列民失败的 标志。因为以色列人在四十年旷野漂流的未段， 曾在什亭与米甸女子犯奸淫、拜偶像。现在他们 要准备渡约旦河了，第一步要做的，是先离开这 失败的境地，宁可在约旦河边等候三天，先洁净 预备自己，才能领受从神而来的恩典。这“自洁” 在外表上，是要百姓尽
35、礼仪规则洗净衣裳，正如 在出埃及记十九章十和十四节里，神吩咐摩西叫 百姓洗衣服，作为自洁好迎见神的预备；自洁另 一个更深的意思，是在内心里，遵守道德规则， 过圣洁的生活。正如利未记十一章四十四节记 述，神要求祂的选民要成为圣洁，因为神是圣洁 的，非圣洁就不能见神的面。这也是为什么乔舒 亚吩咐百姓在跟随祭司利未人的时候，要与约柜 保持二千肘，也就是大约一千公尺的原因。因为 约柜是圣物，它有军事的保卫力，也是神权力临 在的具体表现。当以色列人预备好的时候，他们 就要经历神的大能临在。三章七节到八节，有神给约书亚过河的应 许。在第七节，神向约书亚保证了两件事：一） 是神必使约书亚在以色列众人眼前尊大
36、；二） 是神会使以色列民知道，神怎样与摩西同在，也必照样与约书亚同在。这应许对约书亚相当重要。摩西之所以能取 信于以色列人，是因为摩西能在他们面前行出十 灾神迹，特别是过红海一役，更使百姓知道摩西 真是神拣选的仆人而敬畏信服他。现在神给约书 亚这样的应许，是要鼓励他，好叫他更有信心去 完成神给他的使命。第八节是神给约书亚具体的 吩咐。这里提到“抬约柜的祭司”，本来祭司是司 祭的，利末人才是在会幕办事和扛抬会幕器物 的，但早期的以色列人，认祭司和利未人是同等 的，所以有这样的称呼。他们将要抬着约柜走进 约旦河，并要在河水里站住。这可不是一个简单 的要求。当以色列民抵达约旦河边的时候，正逢 四五月
37、收割时节，春雨、加上从黑门山流下大量 溶化的雪水，湍急汹涌奔进约旦河，造成河水暴 涨，沿岸处处泛滥。这就是二百五十万以色列民 将要踏上的河流。三章九节到十三节，约书亚宣告神将如何在 以色列民中行奇事。他们将目睹普天下主的约柜 如何领他们踏过约旦河并赶出迦南地七族人。约 书亚之所以用“普天下主”这个称呼，是要宣示只 有耶和7华这位真神，才有建立和改变世界秩序的 权柄，因为普天之下所有的土地海洋，都是属祂 的，祂也能按自己的意旨行事。原来迦南人向来 以巴力为神，又认为海神也是臣属巴力，借着从 泛滥的约旦河中开路，耶和华将在以色列人和迦 南人面前显明，祂才是众水之主。当耶和华率先 进入约旦河，然后一
38、直停留在河中，直到祂的全 军都安全渡河，祂将宣告对这片土地的管治权。之后的十四节到十七节，就记述了百姓拆卸 帐棚过河的情状。在过河的时候，约柜在前头作 领导，正如摩西当年有云柱火柱作领导一样。穿 白衣的祭司缓缓走下梯状的河岸，众人的眼目专 注地凝望着他们肩上抬着的神圣约柜。包着金箔 的柜顶和弓身的(口基口路口伯)掩翳在蓝色布罩 下，彰显神荣耀的临在。祭司的行伍越来越接近 河岸了，河水一点也无退落的迹象。但当祭司们 的脚一没入泥黄色的急流里，代表耶和华的约柜 一临在河中，河水竟然立刻分开退后了。原来， 在河的上游，约三十哩远的地方，就在雅博河口的亚当城那里，河水突然剎住，像墙壁一样立了 起来。以
39、色列民众人就从干地上过去，祭司的脚 稳立在河心，直到看见神的子民尽都过了约旦 河。就是这样，二百五十万以色列百姓，包括老 弱妇孺，靠着紧紧跟随神，安渡了约旦河。弟兄 姊妹，我们的人生中，也有很多约旦河，你这刻 的约旦河又是什么？学业？事业？婚姻、还是家 庭问题？在约旦河面前，我们所以失败软弱，甚 至肉体精神崩溃，那是因为我们未懂得自洁，紧 紧跟随神。但只要我们抓紧神的应许，踏出信心 的一步，就会经历神同在的得胜。正如摩西带领以色列民过红海后作歌以为 记念，在第四章我们将看见约书亚在带领以色列 民过约旦河后，吩咐以色列民在吉甲立石头为 证，纪念神的救赎。从四章一到三节，我们得立石为记本是神的 吩
40、咐。第三节中，神口中“今夜住宿的地方”是指 吉甲。以色列民过河后就在这地扎营。这地也是 约书亚攻打迦南各城时的司令部。其实旧约中叫 吉甲的不只这一处，申命记 11 章 29 到 30 节就 提及另一个吉甲。不过，这里提到的吉甲平原， 位在河岸冲积台地的顶端，离河沿五里，距离耶 利哥城东约二公里。四章四到七节，记述在这吉甲之地，乔舒亚 按神吩咐，命令每支派各派一人，在河东取一块 石头，放在约旦河中祭司站立的地方，又要他们 从祭司站定的河床旁边，取一块石头，带到住宿 的地方作为纪念，使日后子孙问起这些石头的意 义时，可以向他们讲解走干地渡河的神迹，约书 亚就这样做了。后来在士师时代在吉甲的石雕，
41、很有可能就是原先从约旦河中取来的。八到十节我们看见百姓照着约书亚的吩咐 去做。第九节中的“直到今日”，指的编写这经文 的时代，而不是现在二十一世记。十一节到十八节，记百姓如何过约旦河。民数记二十六章中记述二支派半流便、迦得、 玛拿西，二十岁以外能打仗的总数为十三万余， 而这里，十二到十三节中，记述过河的二支派半 军队的人数只有四万，可见过河参加战争的只有 三分之一兵力，其余的留在约旦以外的河东，保 护新建立的家园。十九节到二十四节，记以色列民在吉甲安营。十九节古迦南历的正月初十日，正是他们要 预备羊羔来过逾越节的日子。他们当日到了吉 甲，就将带来的十二块石头安放在那里。这十二 块石头，就成为父
42、亲教训儿孙的实物，叫后世子 孙谨记神的大恩，同时要将这历史神迹传扬后 代，使普天下的人都敬畏信赖大能的神。弟兄姊妹，任何一个跟从神的人，都会经历 神话语的大能和真实。以色列民在经历过神保守 他们安渡约但河后，每支派都从河中取了一块石 头放在吉甲，记念神的恩典，并向下一代传扬神 的慈爱和大能。那么，您在领受了神的恩惠以后， 又会做些什么以为记念，并加以宣扬呢？第六课：书 5:1-12在吉甲行圣礼之前我们讲过神如何拣选约书亚，带领祂的 选民以色列人进入应许之地迦南，神如何在他们 当中行了奇事，使约但河水断绝，神又如何吩咐 祂的选民将十二块巨石放在约但河西岸，作为纪 念。以色列民越来越体会到神应许的
43、真实，当初 神曾三次对约书亚宣告：当刚强壮胆，不要惧怕， 也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在一现在成为他们实实在在的经历。 今天让我们看看神如何借着礼仪，来洁净祂的选 民，好向祂的子民表明：祂们是分别为圣的一群。 约书亚记第五章一到十二节，记述了三件重要的 历史事件，宣告一个时8代的结束，另一个时代的 开始，这三件事就是：在吉甲再行割礼、在耶利 哥平原守逾越节、在迦南地吃当地土产。以色列百姓渡河之后，扎营在河西的吉甲。 他们以这地作为攻略迦南的根据地，把妇孺留在 这处营区。吉甲的十二块石头，是神与以色列同 在的明证，一方面大大鼓舞以色列的民心，亦同 时宣告敌人的败亡。五章
44、一节圣经记述：在约旦 河西，亚摩利人的众王和靠近海边迦南人的众 王，听见耶和华怎样使约旦河的水在以色列面前 干了，直到他们都过河去，他们都心里惊怕，就 因以色列人的缘故，勇气全失。五章二节到九节，叙述了神吩咐约书亚在吉 甲为以色列人行第二次的割礼。这割礼，原是神 与亚伯拉罕立约的标记。创世记 17 章 8 到 10 节 记述，神曾对亚伯拉罕说，神会将迦南赐给亚伯 拉罕和他的后裔，他们世世代代都要谨守神的 约，那约的记号，就是亚伯拉罕后裔所有的男子，都要割去身上的包皮，行割礼。于是，割礼就成 为以色列男丁取得与神建立关系、并承受应许地 为业资格的必要仪式。在约书亚军队中，那些四 十岁以上的以色列
45、人，曾在埃及受过割礼，可是， 后来由于他们不顺服神，神实际上废除了他们承 受迦南的权利，使他们在旷野漂流多年，以至于 连埃及人也讥笑羞辱以色列人，说神把他们领到 旷野是要杀他们。在他们漂流旷野期间，割礼中 断，因为约暂缓执行。如今，以色列中新兴起的 一代正在学习信心的功课，约和约的标记应该恢 复实施。所以耶和华就吩咐约书亚制造火石刀， 第二次给以色列人行割礼。后来，乔舒亚照着神 的吩咐，在迦南地吉甲，一座名为除皮山的小丘 上为以色列人行割礼，这就将埃及人对以色列民 的嘲讽羞辱彻底除去。吉甲也因此而得名，因为 吉甲，本来就是“滚”的意思。自始，吉甲也就成 为了圣地。以色列人在吉甲受约书亚为他们行
46、第二次 的割礼，于他们来说，有极深刻的属灵意义。这 次踏在迦南地吉甲的割礼，不单表明他们终于名 正言顺地得应许之地为业，更重要的是，他们领 受到为神选民的意义和福气。他们开始认识到自 己的渺小和神的大能、开始明白顺服的重要。在 神面前，他们的血气之勇和武器配备全不可靠， 迦南不是他们凭仗武力赢取来的，而是从神手中 收受的礼物。自己肉体的力量必须搁置一旁，将 临的胜利，荣耀属神。第二次的割礼固然让以色列人在悲喜中有 无尽的感恩，第二次过逾越节更是让他们感触良 多。五章十节至十一节，记述以色列人在吉甲安 营，正月十四日的晚上，也就是百姓过约但河之 后四日，他们在耶利哥的平原守逾越节。逾越节 的第二
47、天，他们吃了那地的出产，就在那一天， 他们吃了无酵饼和烘的谷物。逾越节的神迹发生在以色列历史中就只有 那么一次一只有一次，天使击杀埃及地头生的， 不分人畜；只有一次，羔羊被杀，血涂上门框， 也只有一次出埃及一然而，这一次的神迹，足以 见证神对祂选民以色列人永恒的爱、救赎和拣 选。只要以色列人还活着，他们和他们的后代就 要纪念这独一无二的恩典。第一次的逾越节在西 乃山下举行，只是，此后四十年，未再举行过。 当以色列百姓由于不信、由于悖逆而违背与神所立的约，他们就无分于逾越节的筵席。神曾明确 规定，凡未受割礼的，都不能吃逾越节的筵席。 何况出埃及以后，在旷野的路上所生的众民都没 有受过割礼，逾越节
48、就根本没可能维持。不过， 一旦百姓都受了割礼，障碍一除去，这个饶富意 义的节日就可以恢复了。于是，正月十四日，过 河后的第四日黄昏，当夕阳从耶利哥城和棕树林 外抛来长长的日影，以色列人就在平原上重过那 久违了的逾越节。逾越节初次设立的时候，包含 了意义深远的两道仪式：一） 把羔羊的血涂在门楣、门框上；二） 全家人围着烤熟的羔羊热烈大吃。后来，时移境迁，不再有涂血的事，改以饮 杯取代，全家人围坐在圣筵旁，腰间束带，手中 拿杖，作随时远行的打扮，席间并洋溢着团圆特 有的祥和气氛，一家人在一起以感恩的心回顾过 去，诉说神当日在他们还在埃及为劳为役时向他 们显明的恩典奇事，历史神迹。逾越节的第二天，以
49、色列民吃上了迦南地的 土产。虽然以色列百姓所吃也许是去年的积谷， 而非田中待割的新谷，但是，这却是他们心中的 美物。四十年的生聚教训、多少年吗哪滋味，现 在，他们终于吃上了应许地的出产。根据犹太人 的律例，这天大祭司应把割下的第一束新谷举祭 在神的祭坛前，表示献上全部收获。这回，他们 也许省略了这仪式，不过，后来每年都会恭谨奉 行。五章十二节记述，他们吃了应许地出产之 后，9第二天，吗哪就止住了，以色列人也不再有 吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。当以 色列民吃吗哪的那些日子，神所赐下的吗哪数量 上是没有多也没有少；当以色列民到达了应许 地，收获当地土产，吗哪就不再降下，不晚也不 早，时间刚刚好。神的恩典总是正好足够。弟兄姊妹，您可有相类似的经历、又或是有 相同的感恩？今天，你我都是神的选民，我们都 曾与神立约，也从圣经清楚知道祂的应许。神的 祝福早已赐给我们，只看我们能否活出讨神喜悦 的生命，好去领受神恩。在这条天路上，愿第一 代和第二代以色列民的经验教训，成为我们的鉴 诫。第七课：书 5:13-6:27在耶利哥的胖利上一课，我们讲过以色列民如何在吉甲行了 割礼，向神表达愿意奉献自己分别为圣的心意， 又如何在耶利哥平原过第二次的逾越节，更新他 们对神的敬拜感恩。现在，我们将从约书亚记五 章十三到六章二十七节，看他们如何在神的同在 帅领下，经历耶利哥城
