1、1历史书总论一、历史书的作者所谓的旧约历史书通常是指【书】 、 【士】 、 【得】 、 【撒上】 、 【撒下】 、 【王上】 、【王下】 、 【代上】 、 【代下】 、 【拉】 、 【尼】 、 【斯】共 12 卷，希伯来的圣经却把它分为两类：1、前先知书【书】 、 【士】 、 【撒上】 、 【撒下】 、 【王上】 、 【王下】 ，2、圣卷【得】 、 【代上】 、 【代下】 、 【拉】 、 【尼】 、 【斯】 ， 【圣卷也包括诗歌智慧书和但以理书】 。从前先知书这个名词来看，犹大人认为这些书不是普通的历史，作者的重点不是纯粹记载史实，而是透过历史所发生的事情，去表达神的心意，就像先知传递神的启示
2、一样，另一方面，前先知书的作者很可能都拥有先知的地位，学者很难确定作者是谁，部分历史书虽然日后被人采用人名，作为书卷的名称，例如【书】 、 【得】 、 【撒母耳】等，但这并不表示此人就是作者，只因他/她是该书中的主角，后人便以他/她的名作书名。有关历史书的作者问题，可从学者对【书】和【士】的讨论、略见。美国的福音派，旧约权威杨以德博士论到【书】的作者是只能做如下的总结：从现有的形式上来看【书】不可能为约书亚写的，很可能有【一位老人】 ，受神的灵感而写成的。杨以德博士也以类似的话作为【士】作者问题的结论， 【士】编于亡国的初期，或是在扫罗的朝代，或是在大卫王的初期，而作者【不知名】 ，很可能是用
3、了口头及书写的资料，所以圣经没有清楚指出历史书的作者，是因为神要我们关注的是书中的信息，远超过书中的作者。2二；历史书的分类所以 12 卷历史书可归纳为三类：第一类：【书】写下了进攻迦南【书】1-12 章和分地【13-24 章】的经过。【士】主要记载了选民定居在迦南后如何犯罪，以致遭受外敌的侵略与蹂躏，却屡次蒙神兴起师士加以拯救。【撒上】1-12 章叙述了师士时代被转变为君王统治的经过。【撒上】13-31 章偏重于扫罗的衰落与大卫的兴起。【撒下】以大卫为书中的主角，详细的记载了他的成功与失败。【王上】1-11 章刻画了所罗门的成与败。【王上】12-17 章描绘国家分裂后，南北诸王的生平。【王下
4、】18-25 章记录了北国灭亡之后，南国独存的情形。总括来说， 【书】-【 王下】乃是选民进入迦南，至国家灭亡的历史，这一段历史的中心是西奈山的盟约，选民既然不遵守盟约，故此根据申 28 章的原则【申 28；15-68 节】 ，他们就受咒诅，导致国破家亡。附加；【进迦南地是神的应许，出迦南地是以色列民的悖逆】 。【从【创】-【士】 是神制时代。从撒上 12 章到王下亡国是人制时代】 。 【西奈山盟约确定了神与选民的关系父子关系，神是他们的神，选民是神的选民】 。第二类：【历代志】的作者只用了 9 章的经文借用家谱的文学体裁，简略的勾画出从亚当到扫罗的历史， 【从神制到人制】 。【代上】10-2
5、9 章焦点转移到大卫的身上。【代下】1-9 章是所罗门的生平。3【代下】10-36 章记载了国家分裂后南国的全部历史。【拉】继续了【代下】的记载，描述了犹太人回归重建圣殿的经过。【拉】1-6 章是以斯拉的工作 7-10 章是他的成就。【尼】重点是重建耶路撒冷的城墙【1-7 章】和尼希米的各种改革【8-13 章】。这四卷书以神与大卫家所立的约为中心，作者鼓励被掳归回的选民，这个约在主前 400 多年，不要灰心，只要他们像大卫那样强调了三件事：1、敬拜 2、圣洁 3、信靠与顺服。万军之耶和华必兑现给大卫的应许，再一次的赐福给选民。第三类：【得】和【斯】是以故事的形式，刻画了师士时代与波斯时代，讲到
6、了选民的生活，他们所经历的痛苦与患难，这两卷书的主角都是妇女，都同样强调了神掌管着一切，万事皆在他的统治与安排之下，籍此鼓励选民无论沦落到什么样的境况下，仍然要信靠神，所以历史书的内容显示出了希伯来人写历史的特点，他们不一定根据现在写历史的方法，乃是把发生的史实平铺直述的记录下来，而是按照中心的主题，选择适当的材料，加以发挥或删减，务求衬托出作者表达的主题，故此【王上】只用了短短的 8 节经文，记录了以色列最著名的一位君王暗利的事迹【王上 16；21-28 节】 ，因为他不敬畏神，没有遵守盟约，虽然他有极大的成就，仍不值得多提。旧约的历史书就像最优良的神学佳作，让读者透过神在选民历史中所彰显大
7、能与属性，对神有更深一步的认识，因为以色列人历史的主角，乃是他们所信奉的耶和华。三；历史书的解释41、 历史书只记下了发生的事情，而不是应该发生的事情，故此不是每一段经文都有一个清楚直接的训诲。2、 历史书中不是每一个主角都完美无瑕，他们的行为未必可以作为典范让人效法，事实上圣经有时候也记下他们一些事迹【耶弗他献女儿为祭一事】 ，用意是叫人警惕，引以为戒。3、 历史书在记载一件史实之后，多数没有提出，所发生之事是好是坏，故此让读者必须根据其它的经文，较清楚的教训自己下判断。4、 历史书的解释与时代背景绝不可分划，要了解一件史实必须对事情发生的时代有所认识，还有必须明白该史实后面的各种背景，包括
8、年代、地理、政治、经济、宗教情况【例；亚多尼雅与所罗门争夺王位一事，亚多尼雅在隐罗结，王上 1；9 节宣告作王，而所罗门却在基训而膏立为王，王上 1；33 节，两地相聚 700 多公尺，那么亚多尼雅和随从只听见基训传来的声音，王上 1；41 节，可看不见所罗门的加冕礼呢，如果我们稍微留意地理的背景，便知道原来隐罗结和基训之间有俄腓勒山坡相隔，故此亚多尼雅可以听见呼叫声，却不知道所罗门正在基训举行盛典。 】5、 历史书常会引用别的参考资料，但因希伯来人没有引用引号的习惯，故此要小心哪些是引句，如果经文指明引用资料的出处，则可以北较着研究。四；历史书的分期可分为三个时期和九个时期：【一】 分为三个
9、时期1、 神治时期-亚伯拉罕至撒母耳工作52、 王治时期-扫罗立国到犹大亡国3、 外治时期-被掳后至基督再来【二】 分为九个时期1、 列祖时期-从亚伯拉罕进迦南到雅各带上儿子下埃及2、 寄居时期-下埃及到出埃及，公园前 1876-1446 年，共 430 年在埃及寄居，受苦待的时间是 400 年，开始 30 年没有受苦待【出 1；67 节】3、 漂流时期-这时期是出来埃及到进迦南，公元前 1446-1406 年【申8；2 节】4、 得地时期- 摩西死至约书亚死，公元前 1406-1375 年，共 31 年5、 师士时期-从约书亚死到参孙死，公元前 1375-1050 年6、 王国时期- 从扫罗
10、到希底家被掳，公元前 1050-586 年，也称为亡国时期7、 被掳时期-从希底家被掳到索罗巴博，公元前 586-538 年，共 48 年若按第一次约雅敬王时被掳，是 605-538 年，则约为 70 年。8、 回归时期-从选民回国公元前 538 年到公元后 70 年9、 播撒时期- 从耶路撒冷被灭到外邦人日期满足，公元后 70 年-基督再来五：历史书的大纲第一；王国前历史 【书】- 论得基业【士】-论混乱【得】- 论复得6第二：王国时的历史【撒上】-论听命【撒下】-论牧羊【王上】- 论分裂【王下】-论被掳【代上】-论联合【代下】- 论分裂第三：王国时的历史【拉】-论建殿【尼】- 论建城【斯】
11、-论保留约书亚记24 章引论；约书亚记是以色列民得应许之地的记载，此书告诉了我们如何进入到神的应许之地，他们不是靠自己乃是靠神，不是靠刀枪乃是靠信心，不是凭己意乃是顺服神，今日我们进入神丰盛的安息之地又当如何去行呢？看过此书，便可吸取属灵的教训，学到属灵的经验。概论：一；作者根据本书的 24；26 节的记载，多数人认为作者是约书亚，约书亚死后的事，按犹太人的传统认为，是亚伦的儿子以利亚撒写的，而以利亚撒死亡的记载是7非尼哈补上去的。约书亚属于以色列民以法莲支派，原名何西阿译为拯救，摩西给他取名叫约书亚，译为耶和华拯救 【民 13；8、16 节】 ，约书亚译为希腊文便是耶稣之意。二：写作目的透过
12、本书看到神应许的应验，显示了神的信实，使人明白神的应许需要人用信心索取，没有信心的人只能倒毙旷野，进不去迦南。三：本书的要旨本书的要旨为承受基业。四；本书的分段在【出】上，我们看到了以色列民从埃及到西奈山的行程，这是被救赎脱离埃及灵命最初的行程，经过了西奈山神的训令，以色列民又开始了第二阶段的行程，即是【民】上记载的事，西奈山到什亭是以色列民的失败史，但他的失败也造就出了新生的一代，本书【书】是从什亭到迦南，为了便于我们的记忆，我们仍以以色列民的行程中的站口来谈。第一段；进取迦南的行程 1；1-12；24 节【一】什亭的预备 1；1-2；24 节【二】过约旦河 3；1-4；18 节【三】吉甲安
13、营 4；19-5；15 节【四】攻耶利哥 6；1-27 节【五】攻艾城 7；1-8；35 节【六】立合约 9；1-27 节8【七】基遍之战 10；1-28 节【八】巴勒斯坦南地之战 10；29-43 节【九】巴勒斯坦本地之战 11；1-23 节【十】征服之战的总结 12；1-24 节第二段；分迦南地业 13；1-21；45 节第三段；回乡与证坛 22；1-34 节第四段；临终的劝告 23；1-14；33 节内容分析：第一段进取迦南的行程 1；1-12；24 节一：什亭的预备 1；1-22；24 节转；盖一所房子需要预备材料，出门走远的路程需要预备干粮，那么属神的以色列民进迦南神让他们做什么样的
14、预备呢？【一】 神的预备-预备工人的心志 1；1-9 节转；神的工作要复兴，教会要兴旺，就得先从工人开始，摩西已经死了，现在神该预备何人呢？1、预备何人 -约书亚-摩西的帮手 1；1-2 节释：此人常作摩西的帮手，现在已 80 岁，多人背叛、悖逆，而倒毙旷野，他却与迦勒站在信靠神的这一面，他也从未想过要高过别人，然而他坚定的信心，完全大卫顺服，忠心于神与摩西，神正因他有如此的忠心、信心，就预备了他。训：坚定的信心，无我的顺服，完全的忠心，就是神所要预备的对象。9用；今日我们这些刚刚进入教会的撒母耳 ，不要因老以利的两眼昏花，而把他推到一边，我们应当先谦卑在老一代工人面前，学习侍奉，到了成熟的时
15、期，有了神的呼召之后，再出来为主做工，然而今日不知有多少人，凭己意洁净圣殿，自以为属灵，却没有神权，最终自己会被清理出去。2、如何预备 ， 1；3-9 节【1】 、应许 1；3-6 节释；如何知道自己所做的是出于神，那就要看神在我们身上有没有预备，神预备的工人一般有应许在前。例；神召亚伯拉罕时的应许，召摩西时的应许。训；照神的应许去做，就必得胜。用；今日神应许我们在神前造就学习，我们就不愁没有合场和工作。转；神对约书亚的应许是什么呢？、得地业的应许 1；34、6 节是指被踏在脚下，表示被征服【诗 110；1 节】 ，说明神给他得胜的力量，凡他所走到地方必被征服。、得胜的应许 1；5 节上说明他
16、所到之地战无不胜，也说明神是他得胜的力量，我们今天也要靠神得胜，不是单凭己力。、神同在的应许 1；5 节下说明神不离开他的选民，更不离开他所召的工人，有神的同在，才是得胜的基础【前提】 。10训；神让工人做什么事，就有什么样的应许，正如仆人干什么样的活，主人就给他什么样的工具。 【2】勉励 1；7-9 节转；神虽然有应许，人没有信心仍然得不到，因此神在人软弱的信心中，就给予人鼓励，神的勉励可以从两方面看到：、谨守遵行 1；7-8 节这是我们对神话的态度，在第一章中，此勉励和百姓有极大的关系，似乎他们还不是刚强壮胆，因此神再三的重复强调你当刚强壮胆，唯有谨记神的律法，才能将以色列民带到神的应许之
17、地。【训；强壮胆应当建基在神的话语上，唯有神的话才能使我们刚强壮胆。 】训；能力的原因，大多数是没有行在神的旨意内、刚强壮胆 1；6、7、9 节初任之人的约书亚，对神的应许虽然有信心，但也难免有担心，因与以往不同，以往有摩西安排全盘工作，他只要顺服安排，完成所安排的工作就可以了，现在需要排全盘的工作，信心之外的担心也可能会有，因此神三次提到刚强壮胆。小结；刚强壮胆很重要，但留心必须在神让做的事情上，否则就会给教会带来危害，所以，刚强壮胆这是信心上的功课，谨守神的律法这是指顺服上的功课。【二】人的预备 1；10-2；24 节神的指示是前行的大方向，明白了这方向之后，这细节的小事就需要人11去思考
18、去安排，约书亚预备什么样的东西呢？1、预备食物 1；10-11 节神的工作虽极，但也需要一定的时间，因为是人就要做预备的工作，因人受时空的限制，就需要有一定的时间才能完成预备的工作，此预备的工作是三天。11 节-预备与过河都要在三日内完成，这三日是约书亚的工作，也是每一个人的工作，细节性的准备，靠人去行。2、预备人心 1；12-18 节流便、迦得、玛拿西半支派的人，他们的地业是现在以色列民脚下所踏之地，他们不用过约旦河就有地业了，如果他们不出战，内部矛盾就会出现，因此需要预备人心，让这两个半支派一同参战，同心合意共同争战。训；我们今日为神做工也当预备人心，让大家此事工的重要，明白前面的方向，减
19、少分心、集中精力 。18 节-这是这事的结果，众人都同心合意，说明了众百姓不但认可约书亚，而且还愿意与领袖同心，完成神的使命。3、预备的验证 2；1-24 节自己做好了准备，还要看敌人的心如何？验证不是试探神，乃是细心的表现。【1】探子的查验 、探子的数目 -两个 2；1 节38 年前，摩西派出的探子是 12 个，而忠心的只有两个，此时，书亚只派12了两个忠心的人，此时的探子是窥探耶利哥城，上次的探子是走遍迦南地【民 13；17-24 节】 ，用了 40 日，这次不足三天，摩西做的是全局战略的安排，包括迦南地的分配，现在局势已经不好，只要专心迎战就可以了。训；从此次的差派上可看到，重要的事工不
20、在乎委托的人多，而在于此人有没有信心，能否同心，12 个人不同心，倒不如 2 个同心的人。不过此次的窥探与上次窥探有所不同，上一次是全地性的，此次是针对性的，只是耶利哥城。 【十二个不同心的人不如两个同心的人】 。、探子的脱险 从他们脱险的事上，我们无形之中，看到了主的保守，分别从四个方面表现出来：第一；在敌人的城中有人收藏 2；4 节不是认识的人，也不是自己预备好的人，乃是出于神的作为。第二；藏在麻秸中却没有人去找 2；6 节 说明出自于神的，神必保守，必不会被人发现。第三；用绳子从窗户里坠下来，没有人发现 2；15 节从窗户里坠下，更说明了神的保守，因为他的房子是在城墙边上，他也住在城墙上
21、， 【因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上】这两句话在经文的流程过程中，曾有许多问题和不同的处置方法，同一个问题是她的房子在城墙边上，她却住在城墙上，第二个问题却是探子们答应拯救她和她的全家，并在以色列人攻城时，要她们全家都聚集在她家里，可是在进攻耶利哥时，百姓呼喊后，城墙就塌陷【6；20 节】 ，那么，喇合13的全家即使在城墙上的，她们会怎样呢？也许为这个原因，七十士译本就把整段话给漏去了，然而，如果不翻译这两句话，又产生了第三个问题，就是这两个探子是从喇合的窗子那里坠下去的若不交代她家在城墙边，而她实质就是住在城墙上，而当时城门已关，探子是怎样脱险的呢？第四；隐藏三天没有被抓住 2；16
22、 节这一切都可说明神的看顾与保守。16 节-约旦河是在耶利哥城的东边，山却在西边，喇合住在城墙上，追过的人王约旦河渡口去，她可以看到，所以喇合先让探子们往西边的山上去，好躲开追赶的人，免得他们碰见，喇合让探子隐藏三天，这也说明了喇合的智慧。 、探子的回报 2；24 节他们没有说自己的遭遇危险，也没有说耶利哥城的戒备森严，他们只留心神的印证，只回报耶和华的见证。训；我们今天留心的是敌人还是留心耶和华的见证。【2】喇合的印证 2；8-9 节我们从喇合身上可以看到神把敌人交给以色列人的印证：、 喇合的身份 2；1 节来到一个妓女名叫喇合的家里-有人称她为 客店女主人 ，认为她不是一个妓女，而是一个开
23、客店的人，这样解释的目的，是圆解被神用的喇合不是坏人，但是圣经上明说是来到一个妓女名叫喇合的家里，说明她是一位在不信上帝城中的罪人，通过此事，我们看到神对罪人14的寻找，也不是纵人犯罪，乃是盼望罪人悔改，正如耶稣在世上与众税吏与罪人在一起一样【路 15；1 节】 。、 喇合的仰望 2；4 节女人将二人隐藏- 保护前来攻击他们的敌人，而欺哄本城的人，反映出她对真神的仰望，结果从此城中被救。、喇合的信心 2；12 节12 节-通过这一句话，并他冒险收藏人，可以看到她对以色列人的胜利充满了信心，她因着信冒险救两个探子。 信心的表示 2；18 节把朱红线系在窗户上，这是她信心的表示，相信朱红线的标记能
24、救他。、在保守之内 2；18-19 节19 节-凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无干了- 房子内是神保守的范围，是靠朱红线的标记，我们今天得救的标记就是靠基督的宝血，只有活在主的宝血之内，也就是救赎之内才能得救，不是明白知道，而是相信接受主的救恩。基督徒应当有爱国之心，爱同胞的心，爱他们的灵魂，但也不能因有爱国之心失去自己的信仰，因为失掉信仰，什么也没有了。小结；做每一件事都需要预备，做神的工作更不能马虎，有神的旨意还需要人的努力，与神的同工。二：过约旦河-信心的过度 3；1-4；18 节【一】三天自洁 3；1-5 节反映神圣洁的属性，不与罪人同行，要圣洁就要明白圣洁的方
25、法。151、 自洁的方法 、离开什亭 3；1 节什亭在摩押地，与约旦河对岸的耶利哥城遥遥相对，是以色列人旷野行程的最后一站，此地以色列民犯了淫乱与拜偶像的罪【民 25；1-2 节】 。我们要过得胜的生活，也必须离开犯罪的地方，不离开犯罪的地方，就不能进入得胜之地，以色列民离开了淫乱拜偶像之地，宁可在约旦河边等候三天。 、来到约旦河边 -信心考验之地 3； 1 节离开犯罪的地方，接受信心的考验。、看约柜 3；3 节你们看见耶和华神的约柜-约柜是神的座位，约柜先行，表示神的同在与引导，看约柜是对神的仰望，不是跟着人走，乃是跟着抬约柜的祭司走，也就是跟着有神同在的牧羊人走。、隔距离 3；4 节4 节
26、-不可亲近神的圣洁，要存敬虔的心，跟随在后，不是并行，也不是行在神前，也不是不行，也不是掉队，乃是随后，留心我们与神的距离。【二】留心神的应许 3；6-13 节1、对约书亚的应许 3；6-7 节7 节-对他的应许是在百姓眼前尊大，有神的同在，这就说明了尊容不是夺来的，乃是神给予的，同在不是强求的，乃是自己的预备，神工作16的需要【神工作的临到，神才与你同在，有神同在的人是为主做工的人，有神同在的人，在人的眼前也就有了尊容，要想得神同在，必须先要付出】 ，自己预备好了，神的工作又需要，就必赐给我们。 【凡被神使用的人，他必在众人面前得尊容，有神的同在】 。2、站在水里 3；13 节8 节- 抬约
27、柜的祭司，这是与约柜有关，是利未人所办之事，他们乃是抬约柜说明了属于神的工人，就当时时高举神的名。8 节-就要在约旦河的水里站住-这是神对约书亚的吩咐，吩咐抬约柜的祭司，水里站住，说明了属于神的工人不能单顾自己，乃要顾念整个以色列的会众。9 节-进前来-是表达仔细听的含义，因为约书亚要宣告的是神的话。10-11 节-普天下主的约柜-还是与约柜有关 【指神的同在】 ，普天下的主是用来说明神的独一性和他的全能，能赶出迦南七族的人。迦南人-圣经在提到迦南人时有两种含义，其一，居住在迦南地的人，另一种是因他们很会经商，所以是商人，迦南的原意是低的意思，早期是指沿海地区的低洼地带，后来却扩展到高地和约旦
28、河谷，大概是因这些沿海平原的人入侵内地而来的，按圣经的传统迦南被认为是挪亚的孙子，含的儿子【创 10；7 节】 。赫人-赫的原意是可怖的意思，按圣经的传统赫人是含的孙子，迦南的儿子【创 10；15 节、代上 1；13 节】 。希未人- 这族人的来源按 11；3 节的记载似乎是黑门山根，米斯巴地的住民，其后来他们向外扩张，有些就住在了耶路撒冷北部的山顶，特别17是示剑的这个地方【创 34；2 节】 ，有些学者认为这些人是何利人的一支。比利洗人-这族的人在圣经列述迦南地原居民的时候也常常被列为其中之一，但却没有说明他们的先祖是谁，按原文的意思，比利洗有无城墙或乡村的意思，因此这族人可能是农耕者或田
29、舍人，是指一种职业的人，而不是指一种民族。革迦撒人-按圣经的传统这族人也是迦南的后裔【创 10；16 节】 ，他们的驻地可能在离耶利哥的不远处【书 24；11 节】 ，原文意思是外邦人走进来的意思，圣经常在列述迦南地各族人的时候，有革迦撒人的名字，但从没有说到这族人的活动。亚摩利人-亚摩利人也是迦南人的后裔【创 10；26 节】 ，他们是住山地的居民，因此原文的意思是山地居民或西方人【摩 2；9 节】 ，圣经也把这族的人看作是迦南地的主要族人，因此是迦南地之人的代表。耶布斯人-这族人的先祖是谁，圣经并没有说明，但却清楚的指出他们是耶路撒冷的原居民，因耶路撒冷的古名就是耶布斯【士 19；10 节
30、、撒下 5；6 节】 ，原文的意思是受践踏的意思。13 节-信心不是盲目的，也不是没有信心，不敢往水里跳，更不是盲目的入水，一直向前走，所以信心的根基是建立在神的应许之上，而不是在自我的想象上，因此教会的同工要留心神的应许。【三】人行神动 3；14-17 节祭司他们是行在前的，是抬着约柜的，抬约柜的就需要有同心，往水里跳就需要有信心，站着不动就需要有忍耐的信，按神吩咐再行动的这就18需要有顺服的心，祭司是先苦后甜，当时约旦河水已经漫过了两岸，在收割的时候，他们先凭着信心把脚踏入到水中，最后上岸，他们必须要有超出会众的顺服、信心、爱心 、忍耐，今日在教会中的工人也要如同祭司一样，抬起耶和华的约柜
31、，无论约柜的前面抬也好，在后面抬的也好，都不当有怨言，不但能与不如自己的工人同工，也要能与比自己强的人同工，也当有祭司的同心、信心、顺服、忍耐。16 节-撒拉但-原文的意思是变冷或是他们的苦楚，又名撒拉他拿【王上 4；12 节】 ，它的确实地址，学者有不同的意见，但一般人都认为是现今的特亚布西弗利即在伯善南边约 14 公里。亚当城- 亚当原文意思是红土的意思，即现今的特艾当米耶，离约旦河和雅博河会合处 2 公历，在耶利哥北约 30 公里，离以色列人过河现场较远。亚拉巴-原文意思是烧尽，不毛之地的意思，这是泛称，有加利利的约但谷去，经过死海，直往亚卡巴湾的旷野之地。民众的任务是跟随，跟随着抬约柜
32、的祭司，有神同在的人不是假先知，他们走的是干地，是祭司入水后而干的地，不是他们往水里跳，而是顺服神的带领。小结；透过过约旦河看到了祭司的信心、爱心、顺服、忍耐等，说明了祭司是顺从神的旨意，而以色列民也是完全的顺服，跟随了祭司的脚步，没有任何的怨言，所以因着他们如此的顺服，就此结束了他们漂流的生活，进入了神赐给他们的安息之地。【四】立石为记- 纪念拯救他们的神 4；1-18 节191、水中的十二块石头 4；9 节9 节-十二块石头是以色列十二个支派的代表，水中是指淹没之意，约柜是神的代表，其灵意是表明旧人已埋葬于河里，也预示着我们的洗礼，与主同死同复活。2、岸上的十二块石头 4；3、8、20 节
33、此十二块石头代表以色列人活出新人，有见证神之意，忘记神恩就会灰心失望，这也告诉我们要常常纪念神的恩典，常看到神作为的见证，就会有信心，提醒后世子孙永远敬畏拯救他们大能的神。小结；圣洁的生活，正确的动机，奉献的心志，都是首要的条件，从而我们这些跟从主，侍奉主的人，也当由此三方面，唯有这样才能具备战胜敌人。三：吉甲安营 4；19-5；15 节吉甲原文的意思是鬼的意思，这是攻迦南地的司令部。【一】立石于吉甲 4；19-24 节是见证神的作为，使人不忘记过约旦河的经历，也告诉那些未曾经历过的人。【二】受割礼 -分别为圣，归给神 5；1-9 节割礼是从亚伯拉罕时代开始的，是神与人立约的凭据，以色列民从埃
34、及出来的人，都受过割礼，在旷野新生的一代人没有受割礼【5；4-5 节】 ，现在大敌当前神不让攻城，先按律法行割礼，不怕在割礼的时候敌人来偷袭，神为何在这如此紧要的关头让行割礼，显明了神所看重的是人与他的正确关系，不先与神立约确立关系，神对他们就不负责任，没有与20神确立正确的关系，在神的眼中与被攻的敌人同属一类，只有属神的人神才会负责，因此我们不是利用神达到我们自己的目的【例示剑之事】 ，乃是属于主，顺服主。训；与神确立正确的关系，是得胜仇敌的基础。用；今日，信徒在为福音争战，也要清楚自己与神的关系，是否是真正属主的人，唯有真正属主的人才有资格为福音争战。9 节-从此话中就反映出出埃及已经过了
35、 40 年，以色列人没有使神的名的荣耀，他们一生活在了抱怨神不看顾他们的怨言中，从来不看自己的言行意念是否在神的旨意内，从而也告诉我们今天一个爱主的人为主摆上的人，神必要把从世界而来的羞辱，从我们的身上滚过去。【三】过逾越节-纪念神的救赎 5；10-12 节 这是在迦南过的第一个逾越节，逾越节是为了纪念神的救赎，进迦南地是以纪念神救赎为开始的，目的使人不忘记神的救赎之恩。训；唯有纪念神的救恩，才能得到神的赐恩。用；我们今天走在天路上的人，每行一步都不可忘记纪念神的救恩，因为我们天天活在神的救恩之中。12 节-神迹是在人办不到时，生命遭遇危险时，才出现的，如果人能解决，神就会把神迹收回，因为上帝
36、所造的万物都是为了让人享用，就是为了供应人，因此我们要做自己能做的事，尽人的本分，做不到的事求神帮助，一定要留心有了土产吃，神就不给吗哪了，在教会的历史中，有多少人没有食物吃时，神都会供应了他们，但在我们今日如果正常的劳动能得来食物，自己不去劳动反而求神帮助，神绝不会供应如此懒惰21的人。【四】见耶和华军队的元帅 5；13-15 节神差摩西让他见到荆棘着火，让他明白神要把如同在火中被烧毁的以色列民救出来，约书亚面临着争战，让他看到耶和华军队的元帅，在这如此紧要的关头，见耶和华军队的元帅 ，神必有他的用意。1、 认识神的公义 5；13 节神不是被利用者，帮助这个或者那个，神是公义的，无论何人不行
37、在神的旨意内，都要受到神的惩罚，以色列民不圣洁，不也照样被别的国家所掳去了吗，因此神要求以色列人务要圣洁。今日多有人起来攻击自认为属血气的人，却忘记自己是否圣洁，是不是神让我们替他行公义，我们不能利用神来发泄自己的私愤 ，神是公义的，不是帮助我们或者帮助敌人。2、 认识神的主权 5；14 节此元帅有人认为是神借着人形象来亲自显现，还有人认为是人子基督，更有人认为是统帅天军的天使长【但 10；13 节、12；11 节】 ，我们认为圣经没有交代是谁，我们就不去猜他是谁，没有写的是没有必要让人知道的，如人需要知道神一定交代清楚，我们在这里要认识到，做耶和华军队元帅的不是约书亚，而是从神而来的元帅。耶
38、和华的军队- 可能有以下祭方面：【1】 参加争战的天使【2】 指以色列民，因【出】中多次提到以色列民是耶和华的军队【出 12；51 节】22【3】 也可能是指天使与以色列人，这两方面都有可能，人往往被重用时会认为自己是教会中的元帅，忘记了耶稣基督是教会的元首，我们只是仆人的工作，因此不要为教会的前程过多的担心【过多的担心就是没信心】 ，耶稣是复活的主，我们只要顺服神的领导，凭着信心往前走，跟着元帅就必得胜。13 节-耶和华手里有拔出来的刀-元帅拔刀是指挥用的，让人认识到指挥权属于神。14 节-约书亚就俯伏在地下拜-这是约书亚服从的表示【例尼尼微王下宝座，脱朝服】 ，我们今日也当俯伏在耶稣的脚前
39、，听从他的吩咐。3、认识神的圣洁 5；15 节不是说此地有什么不同，乃是让他认识到神的圣洁，让他脱鞋除去污秽，能行在神的圣洁中，所以被神重用的领袖务要行在圣洁中。4、 给他胆量神让约书亚见到耶和华军队的元帅，无形之中，给他加添了胆量，因他知道耶和华的元帅帮助他，就不至于胆怯害怕。小结；利用神达到自己目的的人，乃是大错，一半为神，一半为己，半公半私，必遭大损， 【例徒 5 章的亚拿尼亚与撒非喇】 ，因利用神名为己的，是变向的妄称神名。四、攻打耶利哥- 信心的操练与保守 6；1-27 节以上我们看过了以色列民过约旦河速见成效，而攻打耶利哥大不相同了。【一】神的吩咐 6；1-5 节 23神的吩咐乃是
40、对以色列民的考验，神吩咐亚当不可吃树上的禁果，吩咐以色列民收取吗哪不可多收，这都是对他们的考验，神让以色列民攻城，实际上是操练，在神看来城墙的坚固不是问题，约书亚对以色列民绝对的顺服，耶和华军队的元帅指挥才是大事，所以神的吩咐为三方面：1、交付- 把耶利哥城交给他们 6； 2 节2 节-这说明胜败在于神，神把敌人交在他们手中，是神给人的权柄，我们将今日争战有无神的交付。2、绕城 6；3-4 节不绕城神也有能力使城墙倒塌，为何让他们绕城呢，这正是顺服上的考验，如果是老一代以色列人，他们必发怨言，我们今日有无绕城的信心呢，绕城而转，墙会倒塌吗，有这样的争战方法吗?这就是信心的考验。3、争战 6；5
41、 节这是勇敢上的操练，人争战不是单有信心，还要有勇敢，该出击的时候必出击，保罗对待异端乃是主动出击， ，不给他们留下一分钟。小结；看望交付、绕城、争战，同时也是权柄、顺服、勇敢上的象征。【二】约书亚的吩咐 6；6-7 节神的吩咐是有层次的，他不可能去把攻击敌人的方法告诉每一个以色列人，乃是告诉领袖或者工人，借着工人再向百姓吩咐，这就说明了工人的重要，是传神的话语，还是传自己的看法。1、对祭司的吩咐 6；6 节祭司相当于今日教会中的工人，约书亚是照神的吩咐给祭司分工，祭司的工作有二：24【1】抬约柜 6；6 节上出力默默无声的工作，相当于今日做讲台下侍奉工作的【例马大班】 ，这也是重要的工作。【
42、2】吹角 6；6 节下这是有声的工作，相当于今日在台上讲道的工作，所以作为祭司的不要说自己没有工作，工作也不分为贵贱、高低，以上的两样工作都很重要，都是为主工作，只是分工不同而已。所以我们分配工作要先从工人做起，自上而下，有规有据，才不会乱。2、对百姓的吩咐 6；7 节【1】是绕城的百姓 6；7 节上不需要他们做什么只需要跟着走。【2】带上兵器 6；7 节下带兵器的需要行在约柜前，需要有胆量、不怕死、勇敢，全能的神如此的安排，等待他的是什么，这正是以色列人彻底的信服，也是占领迦南地必须有的装备。【三】众人的行动 6；8-9 节单有神与领袖的吩咐，没有众人的行动，仍然不能成事，众人如何行动呢？1
43、、 带兵器的这是行在最前面，争战者在前。2、 吹角的 是主长声势的排在第二。253、约柜指神在他们中间与人同行。4、后队是大众是默默的跟随，应当顺服。【四】约书亚的第二次吩咐 6；10 节三个不可这是禁令，老一代以色列民的失败就是口上的怨言，因此禁止嘴唇便是智慧，不出声安静仰望神是多么的可贵。【五】百姓的再次顺服 6；11-15 节一连七次让绕城就绕城，共绕 13 次，让停止就停止，并且第七日绕城七次，在没有绕到七次时，城墙仍然是原样，如果照神的吩咐去做，实在难得，这么多人能如此的成功，真值得我们效法。【六】约书亚的第三次吩咐 6；16-19 节约书亚再三的吩咐，反映出他在每一个过程中的细心。
44、1、呼喊 6；16、20-21 节城墙的塌陷是在大家的呼喊之后，我们深信这是神的作为，不是单凭人的喊，但是为什么在人喊时城墙倒塌呢？这与新约中奉主的名赶鬼有点相似，乃是信心的宣告，是出于人的信心，如不相信的人喊一声城墙也不会倒塌。训；神迹是随着人的信心而成就的。但我们一定要留心，决不可效法呼喊派，单去大声呼喊的方法，攻艾城靠的是争战，而不是模仿。2、保全- 喇合 6；17、2223、25 节26关于喇合的得救，约书亚在做大事时不忘记小事的安排，他的安排是非常细心的。【1】 派人去他派去带喇合的人是被喇合救的探子，是认识喇合的人。【2】 派去之人的任务 6；22 节避免有人不知而进入喇合家误杀，
45、带出来是极妙的方法，也是从当灭之人中的分别，罗得也是从所多玛被天使拉出来，所以我们今日也要从罪恶的城中被拉出来。3、警戒 6；18-19、24、26-27 节【1】不可取之物 6；18 节因此城的人敬拜偶像并行淫乱的事，罪恶极大已深到不可饶恕的地步，不但他们的人污秽，就是养的动物因着人的罪也污秽了，因此若有人取乃是干犯神的圣洁，因他们攻城不止是为了的地业，乃是为神执行公义的刑罚，神让灭绝不留情。【2】归神之物 6；19、24 节这是分别为圣归给神的物，这次争战没有归己的东西，因此可算为无我的争战，也是对选民的考验，更是关乎以后的争战中，能否再取胜的基础，这些东西都属于金属，经过火，因此归神的物
46、一定当分别为圣。【3】叫众人起誓 6；26-27 节起誓的目的是不让以色列人再见这城，600 年后，伯特利人希伊勒建造此城，咒诅就应验在他的身上【王上 16；34 节】 。小结；被神用的工人切记是为神工作，是替神执行神公义的刑罚，不是27单为自己的地业，也不是为了自己的权利，乃是顺服神、忠心与神。五、攻艾城-个人之罪的连累 7；1-8 ；35 节整体的争战就当注意整体的圣洁，没有整体的圣洁就不可能同心，不同心就不可能取胜，从攻艾城就看到一人之罪的连累。【一】攻城的失败 7；1-26 节 1、 失败之因 7；1-5 节【1】个人的犯罪 7；1 节一个人的罪连累了众人，因是整体的争战，如果此事不处
47、理，下次还会犯，并且会引起更多的人去犯罪，如果都犯此罪，人人会因争东西而发生矛盾，破坏了圣洁的团体，因此必除其罪，今日我们也当留心自己的圣洁。【2】全民的骄傲 7；2-5 节、 骄傲的原因 7；3 节3 节-城小人少， 【 属灵的工作没有大小之分，乃是要有谦卑之心 】,不由得就有一种轻视，大城我们都攻下了，此小城还不能战胜吗？忘记了是神的能力，而自以为自己有能力 。、骄傲的行动 7；4 节靠己不靠神，靠经验不靠祷告，这都是我们今天当吸取的教训。攻城的结果【5 节】-被敌人击杀他们 36 人，攻取防护森严，防御坚固的耶利哥，无一人伤亡，此时却被杀 36 人，这都是因为有罪了。训；哪里有罪，哪里就没有神的同在，没有神同在的结果就是被杀。转；面对此次的失败，作为领袖的约书亚是否再派兵攻城，还是停下来28去查找失败的原因呢？今日当我们工作失败后，我们又该如何去做呢？2、 解决之法 7；6-26 节找到了原因就要解决，此解决的方法有三：【1】 惊醒寻求 7；6-9 节约书亚属灵的眼睛值得我们学习，他不是认为兵少而战败，也不是调兵再攻，认识到失败的后边是灵性上的毛病，因此约书亚【6 节】 ，这说明寻求的人是约书亚与众行老
