1、 一、阅 读下 面的 文字 ，完 成 1-3 题。 （每 小题 3 分） 乡土本 色 费孝通 从基层 上看 去， 中国 社会 是乡土 性的 。 那 些被 称土 气的乡 下人 是中 国社 会的 基层。 我们 说乡 下人 土气 ， 这 个土字 用得 很好。 土字的 基本意 义是 指泥土 。乡下 人离不 了泥 土，因 为在乡 下住， 种地 是最普 通的谋 生 办 法。靠 种地 谋生的 人才明 白泥土 的可 贵。农 业直接 取资于 土地 ，种地 的人搬 不动地 ，长 在土里 的庄稼 行 动不得 ，土 气是 因为 不流 动而发 生的 。 不 流动 是从人 和空 间的关系 上说 的，从 人和 人在空间 的
2、排 列关系 上说 就是孤立 和隔 膜。孤 立和 隔膜并 不 是以个 人为 单位的 ，而是 以住在 一处 的集团 为 单位 的。中 国乡 土社区 的单位 是村落 ，从 三家村 起可以 到 几 千户的 大村 。孤立 、隔膜 是就村 和村 之间的 关系而 说的。 孤立 和隔膜 并不是 绝对的 ，但 是人口 的流动 率 小 ，社区 间的 往来也 必然疏 少。我 想我 们很可 以说， 乡土社 会的 生活是 富于地 方性的 。地 方性是 指他们 活 动范围 有地 域上 的限 制， 在区域 间接 触少 ，生 活隔 离，各 自保 持着 孤立 的社 会圈子 。 乡 土社 会在地 方性 的限制下 成了 生于斯 、
3、死 于斯的社 会。 常态的 生活 是终老是 乡。 假如在 一个 村子里 的 人都是 这样 的话， 在人和 人的关 系上 也就发 生了一 种特色 ，每 个孩子 都是在 人家眼 中看 着长大 的，在 孩 子眼里 周围 的人 也是 从小 就看惯 的。 这是 一个 “熟 悉”的 社会 ，没 有陌 生人 的社会 。 在 社会 学里， 我们 常分出两 种不 同性质 的社 会：一种 并没 有具体 目的 ，只是因 为在 一起生 长而 发生的 社 会；一 种是 为了要 完成一 件任务 而结 合的社 会。用 一位外 国学 者的话 说，前 者是“ 有机 的团结 ”，后 者 是 “机 械的 团结 ” 。 用我 们自己
4、 的话 说， 前者 是礼 俗社会 ， 后 者是 法理 社会 。 生活 上被 土地 所囿 住的 乡民 ， 他 们平素 所接 触的是 生而与 俱的人 物， 正像我 们的父 母兄弟 一般 ，并不 是由于 我们选 择得 来的关 系，而 是 无须选 择， 甚至 先我 而在 的一个 生活 环境 。 熟 悉是 从时间 里、 多方面、 经常 的接触 中所 发生的亲 密的 感 觉。 这感 觉是无数 次的 小磨擦 里陶 炼出来 的 结果。 这过 程是 论语 第一句 里的 “习” 字。“ 学”是 和陌 生事物 的最初 接触， 习是 陶炼， “不亦 说 乎 ” 是 描写熟 悉之后 的亲 密感觉 。在一 个熟悉 的社
5、会中， 我们会 得到从 心所 欲而不 逾规矩 的自由 。这和 法律所 保障 的自 由不 同。 规矩是 “ 习” 出来 的礼 俗。从 俗即 是从 心。 “ 我们 大家是 熟人 ，打个招 呼就 是了， 还用 得着多说 么？ ” 这类 的话已经 成了 我们现 代社 会的阻 碍 。现代 社会 是个陌 生人组 成的社 会， 各人不 知道各 人的底 细， 所以得 讲个明 白；还 要怕 口说无 凭，画 个 押，签 个字 。这 样才 发生 法律。 在乡 土社 会中 法律 是无从 发生 的。 “ 这不 是见外 了么 ？”乡土 社会 里从熟 悉得 到信任。 乡土 社会的 信用 并不是对 契约 的重视 ，而 是发生
6、 于对一 种行 为的 规矩 熟悉 到不加 思索 时的 可靠 性。 从熟悉 里得 来的 认识 是个 别的， 并不 是抽 象的 普遍 原则。 在熟 悉的 环境 里生 长的人 ， 不 需要 这种 原则 ， 他 只要在 接触 所及的 范围之 中知道 从手 段到目 的间的 个别关 联。 在乡土 社会中 生长的 人似 乎不太 追求这 笼 罩 万有的 真理 。我读 论语 时， 看到 孔子在 不同人 面前说 着不 同的话 来解释 “孝” 的意 义时， 我感觉 到 这 乡土社 会的 特性了 。孝是 什么？ 孔子 并没有 抽象地 加以说 明， 而是列 举具体 的行为 ，因 人而异 地答 复了 他的学 生。 在 我
7、们 社会的 急速 变迁中， 从乡 土社会 进入 现代社会 的过 程中， 我们 在乡土社 会中 所养成 的生 活方式 处 处产生 了流 弊。陌 生人所 组成的 现代 社会是 无法用 乡土社 会的 习俗来 应付的 。于是 ，“ 土气” 成了骂 人 的词汇 ，“ 乡” 也不 再是 衣锦荣 归的 去处 了。 1下 列对 “中 国社 会是 乡 土性的 ”的 理解 ，符 合原 文意思 的一 项是 （） A 乡民 是中 国社 会的 基层 ， 他 们以 种地 为基 本生 存 方式 ， 从 土地 中获 取生 活 资源 ， 因 此与 土地 分不 开， 为土地 所束 缚。 B 人 与人 在空 间排 列上 的 不流动
8、 性， 造成 乡土 社会 里乡民 个体 之间 彼此 的孤 立与隔 膜， 所以 才有 三家 村式的 微型 村落 的存 在。 C 乡民 是中 国社会 的基 层 ， 他们 以种 地为 基本 生存 方式， 从土 地中 获取 生活 资源， 因此 与土 地分 不开 ， 为土地 所束 缚。 D 无 论是生 活的 环境 还是 所接触 的人 物 ， 对 乡民 而 言都是 生而 与俱 ， 再熟 悉 不过的 ， 于是 他们 选择 固 守乡土 ，终 老于 斯。 2下 列理 解和 分析 ，符 合 原文意 思的 一项 是（） A 乡 民之 间的 交往 是基 于 彼此的 熟悉 和信 任来 进行 的， 法律 不是 调节 乡土
9、 社 会中人 际交 往和 人际 关系 的基本 依据 。 B 依附 于土 地的 乡民 从小 习得礼 俗， 与周 围的 人都 熟如亲 人， 因为 大家 感情 深厚， 所以 对他 们来 讲 “从俗 即是 从心 ”。 C 生活 在乡 土社 会 的 人们 ， 彼此 之间 相互 了解 ， 没 有隔阂 ， 相 比现 代社 会， 更容易 获得 一种 从心 所 欲 的自由 。 D 乡 土社 会的 信用 产生 于 对一种 行为 规矩 熟悉 到不 加思索 的可 靠性 ， 这种 信 用远胜 于法 理社 会中 的一 纸契约 。 3根 据原 文内 容， 下列 理 解和分 析不 正确 的一 项是 A 乡土 社会 实际 上就
10、 是熟 人社会 、 礼 俗社 会， 而现 代社会 是陌 生人 组成 的社 会、 法 理社 会， 两者 的 人 际交往 原则 有别 。 B 在乡 土社 会进 入现 代社 会的过 程中 ，原 有的 生活 方式与 现代 社会 不相 适应 ，暴露 出弊 端， “土 气 ” 一词因 而有 了贬 义。 C 乡 土社 会中， 人们 从熟 悉里获 得的 认识 是个 别的 。 论语 中 孔子 因 人 而 异地解 释 “孝” ， 能让 我 们体会 到这 种特 性。 D 礼 俗是 乡土 社会 里应 对 社会生 活的 根本 原则 、 抽 象真理 ， 也是 人们 处理 具 体事务 时目 的与 手段 间的 普遍联 系。
11、二、阅 读下 面的 文字 ，完 成 4-6 题。 （每 小题 3 分） 同 其他 林木相 比， 竹子颇有 一些 独特之 处， 如虚心、 有节 、清拔 凌云 、不畏霜 雪、 随处而 安等 等。这 些 特点， 很自 然地与 历史上 某些审 美趣 味、伦 理道德 意识发 生契 合，进 而被引 入社会 伦理 美学范 畴，成 为 君 子贤人 等理 想人格 的化身 ，并对 中国 传统文 化的发 展产生 深刻 的影响 。不仅 春风得 意的 封建宠 儿常常 以 竹 来互相 吹捧 或以竹 自诩， 那些落 迫荒 野的书 生 和隐 居“南 山” 、待价 而沽的 名士， 也普 遍寓情 于竹、 引 竹 自况。 在这 种
12、独特 的文化 氛围中 ，有 关竹子 的诗词 歌赋层 出不 穷，画 竹成为 中国绘 画艺 术中一 个重要 门 类，封 建士 大夫 在私 园、 庭院中 种竹 养竹 以助 风雅 ，亦成 为普 遍风 气。 最早赋 予竹 以人 的品 格， 把它引 入社 会伦 理范 畴的 ， 要算 礼记 了。 礼 记 祀 器 中 说： “ 其 在 人也， 如竹 箭之有 筠也， 如松柏 之有 心也。 二者居 天下之 大端 矣，故 贯四时 而不改 柯易 叶。” 魏晋时 期 政 治局势 反复 无常， 文人士 子意气 消沉 ，以阮 籍、嵇 康为代 表的 一批失 意文人 ，为逃 避现 实，不 与当权 者 合 作，遁 隐竹 林，借
13、竹之高 标、清 姿 佐 己之风 流，在 当时社 会引 起很大 震动， 对后代 封建 文人的 行止也 产 生 了莫大 影响 ，可以 说，敬 竹崇竹 、寓 情于竹 、引竹 自况， 竹林 七贤乃 是“始 作俑者 ”。 自此以 后，中 国 的文人 士大 夫便 与竹 子结 下了不 解之 缘。 晋 室东 渡之后 ，文 人士子大 量南 逃，南 方秀 丽的山水 将他 们从对 现实 的迷惘、 懑闷 中解脱 出来 ，他们 纵 情山水 、远 离尘嚣 ，与大 自然融 为一 体，广 袤的竹 林正是 他们 托身、 浪迹之 所，竹 子清 丽俊逸 、挺拔 凌 云 的姿质 令风 流名士 们沉醉 痴迷。 一时 间，闻 有好竹 即
14、远涉 造访 而不通 名姓者 有之， 种竹 十顷栖 居林中 者 有 之， 对竹 啸吟 终日 不辍者 亦有 之， 王徽 之、 张 廌（zh ）、 翟庄 、袁 粲等， 是其 中风 流最 著者 ；王徽 之 乃 至声称 ：不 可一日 无此君 ！这一 时期 ，文人 雅士赋 竹、赞 竹， 为竹作 谱，蔚 成风气 ，世 界上最 早的一 部 植物专 谱 戴 凯之 的 竹谱 正是 在这 种风 气下 以韵文 的形 式诞 生的 。 但 是， 魏晋南 北朝 时期，文 人士 大夫所 赋予 竹的，是 “清 风瘦骨 ”“ 超然脱俗 ”的 魏晋风 度， 尽管对 竹 的“高 节” “坚贞 ”也偶 有提及 ，但 更多的 是对竹 的
15、自然 风采 的礼赞 ，表现 了这一 时期 文人士 大夫对 大 自 然的崇 敬和 向往。 作为一 种社会 风范 的竹， 在这一 时期尚 未产 生以及 被普遍 接受。 及至 中唐以 后，尽 管 竹 子作为 一种 自然的 灵物， 其天姿 秀色 仍被 普 遍欣赏 ，但它 的某 些特点 如虚心 、有节 、根 固、顶 风傲雪 、 四 时不改 柯易 叶等等 开始被 强调并 引入 社会伦 理范畴 ，最终 演化 成为封 建文人 士大夫 思想 意识中 有德行 的 君 子贤人 的化 身。这 明显地 反映在 中晚 唐时期 的文学 作品之 中， 白居易 在养 竹记 一文 里首次 总结出 竹 的 “本固 ”“ 性直” “
16、心空 ”“节 贞” 等高尚 情操， 将竹比 作贤 人君子 ；刘岩 夫在 植竹 记里 则更将 封 建 文人士 大夫 所共同 钦慕的 “刚” “柔 ”“忠 ”“义 ”“谦 ”“ 贤”“ 德”等 品格赋 予竹 子；此 外，“ 亲 慈 子孝” “尊 敬长者 ”等伦 理规范 也或 先或后 赋予了 慈竹 （ 子母 竹 ）和 筇竹 （ 扶老竹 ）。 从此， 竹子在 中 国 封建文 人士 大夫的 精神体 系中确 立了 不可动 摇的地 位，并 通过 种竹养 竹、咏 竹画竹 等等 追求风 流雅致 的 行径， 一代 一代 传承 并不 断丰富 和发 展。 4下 列有 关“ 竹” 的表 述 ，不符 合原 文意 思的 一
17、项 是 （ ） A 竹子 成为 君子 贤人 等 理想人 格的 化身 ，是 因为 它的某 些独 特之 处与 这些 君子贤 人的 某些 审美 趣 味 、 伦理道 德意 识有 契合 之处 。 B 礼记祀器 中说的“其在人也，如竹箭之 有筠也”，是古代典籍中 赋予竹以人的品格，把竹子 引入社 会伦 理范 畴的 文字 记载。 C 戴凯 之的 竹谱 是世 界上最 早的 一部 植物 专谱 ， 也 是文 人雅 士赋 竹 、 赞 竹， 竹文 化发 展到 鼎盛 时 期诞生 的竹 谱专 著。 D 魏 晋南 北朝 时期， 文人 士大夫 所赋 予竹 的是 “ 清 风瘦骨 ” “超 然脱 俗” 的 魏晋风 度， 表现出
18、了文 人 士大夫 对大 自然 的崇 敬和 向往。 5 下列理 解， 不符 合原 文 意思的 一项 是 （ ） A 魏晋 时期 以阮 籍 、 嵇 康 为代表 的一 批失 意文 人 ， 遁隐竹 林 ， 借 竹之 高标 、 清姿佐 己之 风流 ， 是为 了 逃避现 实， 不与 当权 者合 作。 B 王徽 之、 袁粲 等人 纵情 山水、 远离 尘嚣 ，以 广袤 的竹林 为托 身、 浪迹 之所 ，是因 为竹 子清 丽俊 逸 、 挺拔凌 云的 姿质 令他 们沉 醉痴迷 。 C 作为 一种 社会 风范 的竹 ， 其 虚心 、 有节 、 根 固 、 顶风傲 雪 、 四 时不 改柯 易 叶等特 点被 强调 并引
19、 入社 会伦理 范畴 ，是 中唐 以后 的事。 D 白居 易的 养竹 记 总 结出竹 的高 尚情 操 ， 刘 岩 夫的 植 竹记 将 封建 文 人士大 夫所 共同 钦慕 的品 格赋予 竹子 ，使 竹文 化更 具内涵 。 6根 据原 文内 容， 下列 理 解和分 析不 正确 的一 项是 （ ） 来源: 学_ 科_ 网 Z_X_X_K A 不仅 是春风 得意 的封 建 宠儿。 就连 那些 落泊 荒野 的书生 和隐 居 “ 南山” 、 待 价而沽 的名 士寓 情于 竹、 引竹自 况来 看， 爱竹 源于 他们的 性格 。 B “ 竹 林七 贤” 敬 竹崇 竹 、 寓情 于竹、 引竹 自况， 对后代 封
20、建 文人 产生 了莫 大影响 ， 中 国的 文人士 大 夫与竹 子结 下不 解之 缘与 之有关 。 C 竹 子最 终演 化成 为封 建 文人士 大夫 思想 意识 中有 德行的 君子 贤人 的化 身， 并反映 在文 学作 品中 ， 有 一个由 外表 到内 在的 转化 过程。 D 将 “亲 慈子 孝” “尊 敬 长者 ” 等 伦理 规范 赋予 了 慈竹和 筇竹 ， 表明 竹子 在 中国封 建文 人士 大夫 的精 神体系 中就 确立 了牢 固的 地位。 三、阅 读下 面的 文字 ，完 成 7-9 题。 （每 小题 3 分） 漫谈“ 知其 不可 而为 之” 的精神 品格 赵建成 孔子在 后世 被尊 为
21、圣 人， 享有至 上的 尊荣 ， 然 而在 其所生 活的 时代 ， 他 却是 处处碰 壁， 甚至 发出 了 “ 知 我 者其天 乎” 的感慨 。论 语记 录了 时人对 孔子的 评价： 子路 宿于石 门。晨 门曰： “奚 自？” 子路曰 ： “自孔 氏。 ”曰 ：“ 是知 其不可 而为 之者 与？ ” 这 个晨 门与 论语 中其他 的隐 士都是 勇于 避世、果 于忘 世的知 其不 可而不为 者。 晨门对 孔子 的评价 虽 在一定 程度 上含有 一些讥 诮的意 味， 是对孔 子的否 定，但 对孔 子的认 识却十 分深刻 ，非 常准确 地概括 了 孔 子一生 的主 流精神 ，即坚 韧不拔 、锲 而不
22、舍 的追求 精神和 奋斗 精神， 又具有 悲剧美 的意 蕴。孔 子编订 六 经 、广收 门徒 、周游 列国， 为的是 实现 他的政 治理想 。而在 礼乐 崩坏的 春 秋时 代，他 的政 治主张 并不为 各 国 当政者 所采 纳，因 此这只 能是一 件无 法完成 的伟业 。但孔 子并 没有放 弃，靠 的就是 这种 “知其 不可而 为 之”的 精神 。孔 子在 中国 的历史 与文 化中 产生 如此 重大的 影响 ，原 因之 一也 正是这 种精 神。 “ 知其 不可而 为之 ”的精神 是一 种十分 可贵 的文化品 格。 它可以 追溯 到上古时 代的 原始先 民时 期，是 对 中国古 代民 族精神 的
23、继承 和发展 。中 国古代 神话的 一些著 名篇 章如 山海经 中的 “精 卫填海 ”、“ 夸 父 逐日” 、“ 刑天舞 干戚” 等可以 看作 这种文 化品格 的最早 源头 。这虽 然是神 话传说 ，但 反映的 却是中 国 原始先 民的 意志 品质 ，可 以说是 “知 其不 可 而 为之 ”文化 品格 的先 声。 然 而， 这种文 化品 格的确立 是由 孔子完 成的 ，是他为 之注 入更为 深厚 和丰富的 内涵 ，并通 过具 体的行 动 对后世 产生 深远的 影响。 “知其 不可 而为之 ”是一 种强烈 的责 任感和 使命感 ，也是 一种 文化自 信。孔 子 为匡人所困 ， 他说，文王去世后，
24、周代 的文化不都体现在我身上 吗？上天如果想要消灭这 种文化，后来的 人就不 可能 掌握 这种 文化 了； 上 天若 不消 灭这 种文 化， 那 么匡 人又 能把 我怎 么样呢 ？可 见， 孔子 是以 文王 、 周公的 继任 者自 居的 ，这 既为他 提供 了自 信的 力量 ，也使 他的 内心 充满 了责 任感和 使命 感。 对于孔 子而 言， 他的 一切 行动不 是建 立在 预判 了结 果的基 础之 上的 ， 而 是从 他所信 奉的 道德 标准 出发 ， 去 做他该 做的 事。当 然在做 之前， 他可 能已经 预见了 事情的 结果 ，但这 并不会 影响他 应有 的行动 。陈成 子 弑 其君齐
25、 简公。 漫谈“ 知其 不可而 为之” 的精神 品格 阅 读答案 。 孔子沐 浴而 朝，告 于鲁哀 公而请 讨之。 衰 公命其 告夫 季孙、 孟孙、 仲孙三 子。 孔子又 告夫三 子，不 可。 两次“ 告”的 结果， 孔子 是早就 知道的 ， 但 “以吾 从大 夫之后 ，不敢 不告也 ”。 子路也 曾经说 过，君 子出 仕，要 尽其应 尽之职 责， 而其政 治主张 行 不通， 早就 知道 了。 这种 对于形 势的 认识 ，应 来自 孔子。 来源: 学| 科| 网 为与不为 ，都是一 种人生选择，但 孔子所确立的“知其不可 而 为之”的文化品格是一 种更高的精神 境 界。 朱 熹 论 语精 义
26、曰 ： “ 夫可 不可 在天， 而为不 为在 己。 圣人 畏天 命， 故 修其 在己 者， 以 听 之天， 未 尝遗天 下。 圣人亦 不敢忘 天下。 虽知 其不可 ，得不 为哉？ ”宋 钱时 融堂四 书管见 卷 七亦云 ：“知 其 不 可而不 为者 ，晨门 之所以 贤；知 其不 可而不 可以不 为者， 夫子 之所以 圣。晨 门但知 晨几 ，而不 知夫子 之 为夫子 者也 。” 他们 都看 到了这 种文 化品 格的 可贵 之处与 重大 意义 。 孔 子之 后，“ 知其 不可而为 之” 的文化 品格 代代相传 ，成 为中华 民族 精神的重 要组 成部分 ，并 在众多 优 秀的代 表 人 物身上 集
27、中体 现出来 。屈 原和文 天祥便 是其中 尤为 特出者 。“亦 余心之 所善 兮，虽 九死其 犹 未 悔”、 “人 生自古 谁无死 ，留取 丹心 照汗青 ”，这 些诗句 是他 们高洁 品格、 高尚人 格的 光辉写 照。他 们 的 言行是 “知 其不可 而为之 ”文化 品格 的突出 表现， 尤其在 国家 和民族 面临危 亡的重 大关 头，起 到了重 大 的精神 支撑 作用 ，培 养了 中国士 人主 动承 担历 史责 任的勇 气， 影响 深远 。 今天， “知 其不 可而 为之 ”的文 化品 格仍 是我 们宝 贵的精 神财 富和 力量 源泉 。 （摘自 2014 年 9 月 15 日 中国 社会
28、 科学 报 有删改 ） 7下 列对 “知 其不 可而 为 之”的 精神 的理 解， 不符 合原文 意思 的一 项是 A 孔子 确立 了 “ 知其 不可 而为之 ” 文 化品 格的 内涵 ， 在孔 子身 上， 这种 品格 体现为 一种 强烈 的责 任 感 和使命 感， 也是 一种 文化 的自信 。 B 孔子 之后 ， “ 知其 不可 而为之 ” 的 精神 被众 多优 秀的代 表人 物继 承， 特别 在国家 和民 族面 临危 亡 的 重大关 头， 起到 了重 大的 精神支 撑作 用。 C “ 知其 不可 而为 之” 是 孔子一 生的 主流 精神 ， 他 编订六 经、 广收 门徒 、 周 游列国 ，
29、 在 中国 的历 史与 文化中 产生 重大 的影 响， 靠的就 是这 种精 神。 D “ 知其 不可 而为之 ” 的 文化品 格起 源于 上古 时代 ， 中国 古代 神话 中的 “ 精 卫填海 ” 、 “夸 父逐 日” 、 “刑天 舞干 戚” 等正 是这 种文化 品格 的前 奏。 8下 列理 解和 分析 ，符 合 原文意 思的 一项 是 A 晨 门讥 诮孔 子 ， 一 定程 度上否 定了 孔子 ； 但他 说 孔子 “知 其不 可而 为之 ” ， 也肯定 了孔 子坚 韧不 拔、 锲而不 舍的 追求 精神 和奋 斗精神 。 B “知 其不 可而 为之” 的 精 神反 映了 上古 时期 原始 先民的
30、 意志 品质 ， 是 中国 古代民 族精 神的 继承 和 发 展，因 而是 一种 十分 可贵 的文化 品格 。 C 陈成 子弑 其君 齐简 公， 孔子 “ 告” 鲁哀 公， 要求 出兵讨 伐， 哀公 也同 意出 兵， 让 他 “ 告” 季孙 、 孟 孙、仲 孙三 子， 结果 不被 三子许 可。 D 宋 代钱 时认 为晨 门 “贤 ” 在 “知 其不 可而 不为” ， 但晨 门不 了解也 不可 能 像孔子 那样 “知其 不可 而 不可以 不为 ”， 因而 晨门 成不了 “圣 人” 。 9根 据原 文内 容， 下列 理 解和分 析正 确的 一项 是 A 对 于 “ 为 ” 与 “不 为 ” ， 孔
31、 子不 是站 在个 人得 失 上所作 出的 功利 性选 择 ， 而是 “听 命于 天” ， “不 敢忘天 下” ，因 而具 有更 高的精 神境 界。 B 孔子 的 “知 其不 可而 为 之” 的文 化品 格 ， 培 养了 中国士 人主 动承 担历 史责 任的勇 气 ， 直 到今 天 ， 仍 是我们 应该 遵守 的行 为准 则。 C 孔子 在其 所生 活的 时代 处处碰 壁， 主要 原因 是他 总以文 王、 周公 的继 任者 自居， 他的 自信 使各 国 的 当政者 感到 了威 胁， 从 而 不敢接 纳他 。 来源: 学科网 ZXXK D 孔 子的一 切行 动都 不计 后果 ， 只 要符 合他
32、所信 奉 的道德 标准 ， 即使 在做 之 前明知 会失 败 ， 他 仍会 毫 不动摇 ，这 也正 是其 人生 悲剧所 在。 四、阅 读下 面的 文字 ，完 成 10-12 题 。（ 每小 题 3 分） 生态文 明美 ：当 代环 境审 美的新 形态 陈望衡 环 境审 美观具 有历 史性。迄 今为 止，人 类主 要经历过 渔猎 文明、 农业 文明、工 业文 明三种 文明 类型。 这三种 文明 类型 的环 境审 美观各 有其 独特 属性 。当 代环境 审美 的新 形态 是生 态文明 美。 人 类对 自然环 境的 审美兼顾 了对 象的自 然属 性与社会 属性 。自然 属性 是自然美 的基 础，社 会
33、属 性即自 然 物对人 的以 “居” 为核心 的生活 的意 义，这 两者的 统一实 质就 是自然 的文明 化。当 代的 自然环 境审美 ， 自然属 性中 彰显 了生 态性 ， 社会 属性 中强 调了 生态 性之于 人的 意义 ， 综 合起 来就是 凸显 了生 态文 明的 内涵 。 当代的 自然 环境 审美 观认 为自然 环境 美， 美在 生态 文明（ 以生 态为 载体 的文 明）。 生 态文 明时代 前的 自然环境 审美 ，强调 自然 环境中的 生命 意味。 这生 命意味的 立足 点是人 的生 命，凡 是从自然物身 上有意识地或无意识地感 受到了人的生命，那对象 就具有了生命的意味。重 视 自
34、然的生命意 味，虽在某种 意 义上也就是重视生态， 但它们的实质是不同的。 一般的重视生命的意味， 不会强调生命与 生 命之间 、生 命与非 生命之 间的关 系， 更不会 考虑到 地球上 诸多 生命良 性的发 展。生 态着 眼于生 命的整 体 性 与相关 性， 关注的 是种群 的生命 ，种 群的生 命实际 上并不 是由 种群自 身所决 定的， 它受 制于与 它相关 的 其他种 群生 命和 非生 命的 自然条 件。 生态 观对 生命 的理解 较一 般的 生命 观深 刻得多 。 从 生态 文明的 视界 来看自然 环境 审美， 自然 环境的美 在生 态与文 明的 统一即生 态文 明。生 态文 明的审
35、 美视界较之自 然生命的审美视界主要有 五个方面不同：第一，强 调 并凸显自然环境美中的 生态性。自然性 是 自然美 得以 存在的 基础， 是其区 别于 社会美 的关键 。生态 文明 视界下 的自然 环境审 美更 强调并 凸显自 然 性 中的生 态性 。第二 ，将人 与自然 的和 谐提升 到生态 平衡的 高度 。按生 态文明 审美观 ，必 须突出 人与自 然 和 谐的生 态平 衡意义 。失去 生态平 衡， 就是对 美的否 定，它 迟早 会给人 类带来 灾难。 第三 ，将生 命意味 的 美 提升到 生态 意味的 美。生 命意味 的美 让人的 审美视 界专注 于某 一生命 的形象 展现， 而生 态
36、意味 的美则 让 人 的审美 视界 扩展到 生命的 联系与 网络 。生态 的网络 系统只 存在 于人的 理解与 想象之 中， 它的审 美实现 呈 不 断的发 散状 态。第 四，生 态审美 导入 生态公 正理念 ，体现 出生 态的兼 容性。 传统审 美张 扬人 的 主体性 ， 而 在生态 文明 审美视 界下， 审美对 象的 地位受 到尊重 。第五 ，荒 野的审 美价值 为人们 所重 视。当 荒野被 人 们 接纳并 视为 生命之 根时， 其实它 已经 “人化 ”了。 正是凭 借工 业文明 提供的 物质基 础和 科技成 就，加 上 建立在 工业 文明 基础 上的 生态文 明为 人们 提供 的视 野与
37、观 念， 人们 才能 欣赏 荒野的 美。 （ 选自 光 明日 报2015 年 07 月 15 日 14 版 ， 略有删 改） 10 下 列关 于原 文内 容的 表述， 不正 确的 一项 是（ ） A 按生 态文 明审 美观 ， 必 须突出 人与 自然 和谐 的生 态平衡 意义 。 打 破生 态平 衡， 就 是对 美的 否定 ， 它 早晚会 给人 类带 来灾 难。 B 自然 属性 是自 然美 的基 础， 社 会属 性即 自然 物对 人的以 “居 ” 为 核心 的生 活的意 义， 这两 者的 统 一 实质就 是自 然的 文明 化。 C 人 的生 命是 生命 意味 的 立足点 ， 凡 是从 自然 物
38、身 上有意 识地 或者 无意 识地 感受到 了人 的生 命， 那对 象就具 有了 生命 的意 味。 D 渔 猎文明 、 农业 文明 、 工业文 明是 迄今 为止 人类 所经历 过的 三种 文明 类型 ， 这 三种 文明 类型 的环 境 审美观 各有 其独 特属 性。 11 下 列理 解和 分析 ，不 符合原 文意 思的 一项 是（ ）（3 分） A 环境 审美 观具 有历 史性 ， 生态 文明 美是 当代 环境 审美的 新形 态。 自然 环境 美， 美 在 生 态文 明， 这 是 当代自 然环 境审 美观 的观 点。 B 生命 意味 的美 让人 的审 美视界 扩展 到生 命的 联系 与网络 ，
39、 然 而生 态意 味的 美却是 让人 的审 美视 界 专 注于某 一生 命的 形象 展现 。 C 自然 美能 够存 在的 基础 和它跟 社会 美区 别开 的关 键是自 然性 ， 生 态文 明视 界下的 自然 环境 审美 更 强 调并凸 显自 然性 中的 生态 性。 D 生 态观 对生 命的 理解 是 ， 种 群的 生命 受制 于与 它 相关的 其他 种群 生命 和非 生命的 自然 条件 ， 实际 上 并不是 由种 群自 身所 决定 的。 12 根 据原 文内 容， 下列 理解和 分析 不正 确的 一项 是（ ）（3 分） A 当代 的自 然环 境审 美 视角下 ，自 然属 性中 彰显 了生态
40、性， 社会 属性 中强 调了生 态性 之于 人的 意 义 ， 两者结 合则 凸显 了生 态文 明的内 涵。 B 生 态文 明视 界下 的自 然 环境审 美更 强调 自然 环境 中的生 态性 ； 自 然环 境的 美， 应 当体 现通 常所 说的 生态与 文明 的统 一。 C 因为 生命 意味 的立 足点 是人的 生命 ，所 以重 视自 然的生 命意 味， 不仅 在某 种意义 上就 是重 视生 态 ， 而且它 们的 实质 也是 基本 相同的 。 D 传 统审美 张扬 人的 主体 性， 生态 审美 导人 生态 公 正思想 ， 体现 出生 态的 兼 容性 ， 在 生态 文明 审美 视 界下， 审美 对
41、象 的地 位也 获得尊 重。 五、阅 读下 面的 文字 ，完 成 13-15 题 。（ 每小 题 3 分） “国学 ”如 何“ 新视 野” 陈平原 随 着“ 国学热 ”的 勃兴，其 边界 及内涵 不断 拓展，连 我这 样的门 外汉 ，也都有 机会 凑热闹 ，贡 献几句 大 白话。 以下 五点 国学 不是口 号、 国学并 非学科 、国学 吸纳 西学、 国学兼 及雅俗 、国 学活在 当下 权当迟 到的 祝福 与期 许。 国 学是 好东西 ，但 不该是震 天响 的口号 。因 为，一旦 成为 口号， 犹如 漫天翻卷 的大 旗，必 定旗 下鱼龙 混 杂，招 来很 多翻手 为云、 覆手为 雨的 江湖骗 子
42、。当 下中国 ，“ 国学大 师”的 头衔似 乎比 物理学 家、历 史 学 家、考 古学 家等要 好听得 多。可 我对 于后者 基本信 任，对 于前 者则敬 畏之余 ，不无 几分 疑虑 主要 是 搞不清 楚其 研究 对象 、工 作方式 及努 力方 向， 因而 不好评 价其 得失 成败 。 来源:Zxxk.Com 国学是 大学 问 ， 但 不该 汲 汲于晋 升 “一 级学 科” 。 几年前 ， 若干 出身 经济 学 或自然 科学 的校 长们 联袂 ， 振 臂疾呼 ，希 望国家 将“国 学”确 定为 一级学 科，并 授予专 门学 位。理 由是， 现有的 文学 、史学 、哲学 、 数 学、化 学、 耢
43、理学 等分科 方式， 属于 西方体 制，无 法容纳 博大 精深的 中国文 化。这 里不 想正面 立论， 单 说 这“一 级学 科”与 “博士 学位” ，同 样也属 于西方 体制。 除非 恢复“ 六艺” 、“四 部” 的分类 方式， 或 干 脆回到 秀才 、举人 、进士 的科举 考试 ，否则 很难摆 脱这种 “ 影 响的焦 虑”。 应某大 报之 邀，我 正想参 与 讨论， 一听 说是 反对 设“ 国学博 士” 的， 主事 者当 即表示 ，这 文章 可以 不写 了。 国 学博 大精深 ，但 不该画地 自牢 。时至 今日 ，我还是 相信 王国维 的话 ：“学无 新旧 也，无 中西 也，无 有 用无用
44、 也。 凡立此 名者， 均不学 之徒 ，即学 焉而未 尝知学 者也 。”硬 要将“ 国学” 与“ 西学” 做彻底 切 割 ，不说 理论 上不够 圆融， 实际效 果也 不佳。 五四新 文化运 动期 间，如 何看待 新旧与 中外 ，有过 很激烈 的 争论， 而日 后对 中国 文化 研究及 建设 作出 更大 贡献 的，是 新 潮 诸子 ，而 不是 国故 诸 君。 谈 论国 学，其 视角 有广狭之 分， 在“固 守五 经”与 “ 兼及 雅俗” 之间 ，我倾向 于后 者。照 理说 ，前者 边界清 晰， 且渊 源有 自， 容易做 成 “ 大学 问” ， 只 是因不 接地 气， 很难 茁壮 成长。 后者 则
45、 “无 往而 不 在” ， 兼 及精神 与物 质、殿 堂与市 井、书 斋与 田野， 更容易 为广大 民众 接纳。 说到底 ，热衷 于谈 “国学 ”的， 更 多动力 来自 政界 、商 界及 大众媒 体， 而币 是学 院派 。 国 学必 须活在 当下 。世人所 理解 的国学 ，大 都是“中 国固 有的或 传统 的学术文 化” 。而晚 清以 降的中 国 文化， 因其 接受了 西学的 洗礼， 很容 易被剔 除出去 。这也 是很 多大学 的国学 院在确 定研 究对象 时，将 边 界 划到辛 亥革 命的缘 故。这 么一束 ，国 学也就 成了“ 博物馆 文 化” 很优雅 ，也很 美丽 ，但已 经退出 了 历
46、 史舞台 。这 是我最 担心的 。如何 让中 国文化 重新“ 血脉贯 通” ，是每 一个关 心国学 命运 的读书 人都必 须 认真考 虑的 。 在这个 意义 上， “国 学” 确实需 要有 “新 视野 ”。 （选自 文 汇报 2015 年 9 月 30 日） 13 下 列关 于原 文内 容的 表述， 不正 确的 一项 是（ ） A 国 学一旦 成为 口号 ， 就 会被一 些江 湖骗 子利 用 ， 他们在 没有 搞清 楚其 研究 对象 、 工 作方 式及 努力 方 向之前 ，我 们不 好评 价其 得失成 败。 B 国学 是大 学问 ， 其内 容 极为丰 富 ， 很 优雅 ， 也很 美 丽， 可是
47、 它已 经退 出了 历 史舞台 ， 成为 了一 种 “博 物馆文 化” 。 C 国学 博大 精深 ，不 能画 地自牢 ，如 果硬 将“ 国学 ”与“ 西学 ”做 彻底 切割 ，不仅 理论 上不 够圆 融 ， 就连实 际效 果也 不佳 。 D 谈论 国学 ，其 视角 有 广狭之 分， “兼 及雅 俗” 因接地 气而 “无 往而 不在 ”，那 些热 衷于 谈“ 国 学 ” 的，其 实并 不能 得到 学院 派的支 持。 14 下 列理 解和 分析 ，不 符合原 文意 思的 一项 是（ ） 来源: 学 。科。 网 A 当下 中国， “国 学大 师 ” 的头 衔似 乎比 物理 学家 、 历史 学家、 考
48、古 学家 等 要好听 得多 ， “我 ” 对 于 “国学 大师 ”的 头衔 则敬 畏之余 ，不 无几 分疑 虑。 B 我国 应该 恢复 “六 艺” ， “四 部” 的分 类方 式， 或干脆 回到 秀才 、 举 人、 进士 的 科举 考试 ， 否 则 很 难摆脱 那种 “影 响的 焦虑 ”。 C 五四 新文 化运 动期 间， 如何看 待新 旧与 中外 ， 有 过很激 烈的 争论 ， 而 日后 对中国 文化 研究 及建 设 作 出更大 贡献 的， 是 新潮 诸子 。 D 在 “固 守五 经 ” 与 “兼 及雅俗 ” 之间 ， 后 者则 “ 无往而 不在 ” ， 兼 及精 神 与物质 、 殿堂 与市 井、 书 斋与田 野， 更容 易为 广大 民众接 纳。 15 根 据原 文内 容， 下列 理解和 分析 不正 确的 一项 是（3 分） （） A 作者 因搞 不清 楚当 下中 国的 “ 国学 大师 ” 的 研究 对象、 工作 方式 及努 力方 向， 因 而不 好评 价国 学 的 得失成
