1、旅游文学作品选读,文学与审美,教师：丁武军，13729880508 助教：陈小妹，13431044569 院系：旅游管理系 邮箱： 邮箱：,“旅游文学”的学习,一、网络课程学习要点网络学习是一种新的学习方式，初次接触，感觉有点麻烦是很自然的，特别是当网络不够通畅时。对网络教学平台不太了解时可以问问同学，其实多试试就知道了。 1.勤上网，看视频教学，查阅学习资料，按时完成作业，在BBS上展开学习讨论，关注老师的答疑。学会自主学习、互助学习、讨论中学习。 2.根据网络学习内容、特别是学习大纲、学习思考题进行相关学习。 3.拓展学习内容，可利用图书馆、上网阅读等方式拓展我们的学习内容，了解更多的知识
2、。,我们的网上学习讨论在“BBS”上进行，BBS共分专题讨论区（每周一题讨论）、课程讨论区（其他讨论、约两周一次的在线互动）和学生讨论区（同学之间），请大家根据其功能要求，分别使用。,二、作业及其要求, 本课程作业为撰写一篇小文章，文体可以是论说文，也可以是记叙文或散文。要求： 可以记叙或议论与家乡相关的旅游文学作品， 如历代文人的旅游诗词歌赋、散文、小品文等。 也可以是你自己写家乡的旅游文学作品。 要求800字以上，请按要求提交作业（10月10日至11月10日），同时用邮件形式抄送一份给陈小妹老师，严禁抄袭。作业提交后可根据要求进行互评，逾期不提交作业将缺失本块成绩。,三旅游文学作品选读学习
3、进度与要求,（一）9月15日9月30日 完成“第一讲：旅游文学的审美意义”的学习 要求：重点掌握中国传统审美思想的发展脉络与三大流派，了解旅游审美的特点，旅游文学作品与旅游审美的关系。 （二）10月1日10月15日 完成“第二讲：旅游文学的孕育先秦时代”的学习 要求：了解先秦诗歌及其与民俗节事文化的关联，掌握本讲重点篇目诗经溱洧的读解及其承载的节事文化。 本章重点篇目：诗经溱洧,（三）10月16日10月25日 完成“第三讲：旅游文学的形成魏晋南朝时代”的学习 要求：熟读曹操的步出夏门行观沧海，谢灵运的登池上楼，谢朓的晚登三山还望京邑等重点诗文，并能对其进行思想、艺术特色的分析。 本章重点篇目：
4、曹操步出夏门行观沧海，谢灵运登池上楼，谢朓晚登三山还望京邑，吴均与宋元思书等。,（四）10月26日11月20日 完成“第四讲：旅游文学的发展唐宋时代”的学习 要求：熟读下列重点篇目，能够翻译背诵其中的名篇名句；并能对其进行思想、艺术特色的分析。了解唐代诗歌与踏歌民俗的关系以及踏歌民俗的流传。 本章重点篇目：崔颢黄鹤楼；张若虚春江花月夜；李白登金陵凤凰台望天门山，独坐敬亭山，赠汪伦，望庐山瀑布；杜甫后游，登岳阳楼，望岳；韩愈山石，送桂州严大夫；白居易钱塘湖春行；王维终南别业，竹里馆，汉江临泛，山中，过香积寺，鹿柴，辛夷坞；,孟浩然望洞庭湖赠张丞相，春晓，宿建德江；常建题破山寺后禅院；刘禹锡竹枝词
5、，望洞庭；许浑咸阳城东楼；刘长卿长沙过贾谊宅；张继枫桥夜泊；王湾次北固山下；杜牧过华清宫，长安秋望；李商隐乐游原；韦应物滁州西涧等。 苏轼饮湖上，初晴后雨二首(其二)，新城道中；欧阳修丰乐亭游春；杨万里过松源晨炊漆公店；朱熹水口行舟；叶绍翁游园不值；陆游游山西村等。 张志和渔父(其一)；柳永望海潮“东南形胜”李清照如梦令“常记溪亭日暮”，“昨夜雨疏风骤”；马致远秋思等。 王勃滕王阁序，李白春夜宴从弟桃花园序，苏轼前赤壁赋等。,（五）11月21日12月10日 完成“第五讲：旅游文学的兴盛明清时代”的学习 要求：诵读下列重点篇目，能够翻译背诵其中的名篇名句；并能对其进行思想、艺术特色的分析。 本章
6、重点篇目：顾炎武龙门、李攀龙杪秋登太华山绝顶、孙原湘西陵峡、袁中道夜泉、偰逊山雨、施闰章山行、郑夑江晴、纪昀富春至严陵山水甚佳、龚自珍过扬州，以及郦道元三峡，徐弘祖游黄山日记（后），恽敬游庐山后记。 （六）12月11日12月30日 复习迎考,旅游文学就是旅游审美，因此我们应该知道美的源起，美的赏析,横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼题西林壁,一、中国传统审美趣味与旅游,古代以羊为装饰物的青铜器,羊大为美与羊人为美,金文“美”字：从文字的角度说，美是头戴装饰物的人形,天人合一,与天地并生，与万物为一,古人畏天，因而把注意力放在屋顶上，但硕大的屋顶在带来遮雨、挡风
7、、安全等满足感的同时，也带来屋顶遮去了天的诚惶诚恐心理，因此要在屋顶上寻找与天沟通的办法。反宇，屋面由天而下，忽然停住，又向上返回，即所谓飞檐翘角。,宇宙;许慎说文曰：“宇，屋边也”,翘角，更为强烈地表达了天人合一的气息，它截取了圆的一段，格式塔心理学认为，它有强烈的完型效应，它把视线引向天，形成“天穹窿周乎下”之状，从而有天、地、人浑然一体之意。,堂屋天井,天井，恐怕是中国敬天敬神天人合一观念的特殊产物。天井的表层功能是通风、采光、排水；深层功能是精神上的要求，小小一方天井，把居住者的视线、观念引向天空。中堂上的祖位正对天井，敬天和敬祖思想巧妙结合在一起。居屋形式上把人和天隔开，故古人通过天
8、井寻求人与天通融之处，追求天与人、自然与社会的整体和谐。,人源于自然，应融于自然，与自然同生同息,天人合一与风水学是中国建筑的审美理念,1、自然为美的道家美学思想,乘物以游心、游心于道,人法地、地法天、天法道、道法自然,以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采,庄子以为：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也” 知北游,庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐
9、，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 庄子秋水,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（音是，用巾包起放入竹箱）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于塗中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”庄子秋水濮水,濠濮间想,濠，濠水，在安徽凤阳县东北，因在凤阳城东有石阻断水流，故称为濠梁。濮，濮水，为古黄河济水分流，注入古巨野泽（今已湮没）。濠濮，指清高之士寄身闲居之所（相传庄子曾游于濠水，垂钓于濮水）。指清高之士闲居世俗
10、凡尘之外，摆脱争名逐利的杂念。 世说新语记载，梁简文帝一次游华林园，一见到那幽静景色，不禁感叹说：“赏心悦目不必往远处，就这儿就足以使人生出庄子在濠上和濮水间的想法。”后世遂以“濠濮间想”指淡泊名利、归隐山林的想法。,北海公园的濠濮间想,北海公园的濠濮间想,绿树村边合，青山郭外斜 孟浩然过故人庄,黛瓦粉墙掩映于青山绿水之中，表现了古人的审美思想与风水观念,晓起秋色,古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环,诗仙李白的诗歌富于自然为美的道家审美特征，情感任意挥洒，精神任意遨游。诗人完全脱离现实的束缚，表现现实中不所具备的景物，创造亦真亦幻的仙人境界。如玉真仙人词“玉真之仙人，时往太华峰。几
11、时入少室，王母应相逢。”古风五十九（十九）：西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。在两首游仙诗里，李白驰骋想象，创造了一个美妙洁净、无拘无束的空间，诗人仿佛看见玉女纤纤素手拈着一朵芙蓉，凌空而行，霓裳曳着宽广的长带，迎风飘扬。玉女邀请诗人登云台峰，与仙人卫叔卿长揖见礼，他们跨着鸿雁翱翔天宇之间。,2、“中和”为美的儒家美学思想,文胜质则史，质胜文则野；文质彬彬，然后君子。 乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，过犹不及。,子谓韶， 尽美矣，又尽善也。 谓武， 尽美矣，未尽善也。,进门为一半月形水池，半圆朝外，外圆内平。寓
12、意对外应圆和，对内平和。 水池前一面大照壁，以挡住对面的火焰山，水池亦有以水克火之意。,瑶里张村祠堂前,安徽黟县宏村月沼,大中至正,【语出】明王守仁传习录上卷：“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之归矣。”【释义】极为公正，不偏不倚。大中至正，唯中才能得其正。做人要不偏不倚，看待事物要从中立的立场去看。做人不偏不倚，就是不要对人有成见，看人要持中，公允，不要因人废言。看待事物要从中立的立场去看，就是不要预设立场，多听他人意见，多考虑他人立场，不固执，不偏执。这样，自身才能正，才能不为小事、琐事烦恼，才能生活愉快幸福，才能服人。 “大中至正”的原始含义，是对中国古代
13、一种盛水的器皿“欹”所处的一种状态的描述。,欹器,“欹”是一种奇特而受倍受重视的器皿，被历代帝王悬于厅堂之上，成为治国的警戒之器。最早见于仰韶文化的陶器。“虚而欹，中而正，满而覆”是欹器的三种状态。而在这三种状态中，“中而正”是一种最优的状态，或者说是一种为人做事的基准状态。中庸之道应该与此相关。,“欹器”的最早的有关记载，见于战国时荀子宥坐：这里“宥”字相当于“右”字。“宥坐”也即“右坐”或“右座”。所谓“欹器”即为鲁王之“座右铭”。宥坐篇的记载如下：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子
14、日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：吁!恶有（音乌，哪有）满而不覆者哉!”尚书大禹谟：“满招损， 谦受益，时乃天道。”“谦虚使人进步，骄傲使人落后”,知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。,论语雍也,虽然用意是追求人格的完善，以自然山水来作比喻和陪衬，已有借山水之美陶冶性情之意。此所谓：山水以形媚道，而仁者乐。圣人能够做到审美与悟道同时并存，从生机活跃的优美的自然山水中悟出“道”来。虽然讲得很玄妙，但毕竟已承认自然山水的审美作用。,暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 论语先进,夫子喟然：吾与点也。,诗圣杜甫-
15、致君尧舜上，再使风俗淳,登岳阳楼 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。 春望 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 闻官军收河南河北 剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。,予观夫巴陵胜状， 在洞庭一湖。 衔远山， 吞长江， 浩浩汤汤， 横无际涯； 朝晖夕阴， 气象万千； 此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。,居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 是进亦忧，退亦忧，然则何
16、时而乐耶？ 其必曰先天下之忧而忧，天下之乐而乐。,文以载道,3、空灵为美的禅宗美学思想,中国的美学智慧诞生于儒家美学和道家美学，而禅宗美学的问世，则标志着它的最终走向成熟。这是与禅宗美学所带来的新的美学智慧密切相关。在庄子美学那儿，表现为“无心是道”，“至人无待”，而禅宗则从“无心”再透上一层，提出“平常心是道”。在禅宗美学看来，“无心”毕竟还要费尽心力去“无”，例如，要“无心”就要抛开原有的心，而这抛开恰恰就是烦恼的根本源泉。心中一旦有了“无心”的执著，就已经无法“无心”了。实际上，道就在世界中，顺其自然就是道。神秀偈云：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能偈云：菩提本无树，
17、明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。,寺庙的山门又称作“三门”， “三解脱门”，即东侧无相门、 中央为空门、西侧无作门,普陀山三门 与仁和寺三门,从庄子开始的心物关系转而成为禅宗的心色关系（色即是空,有即为无）。区别于庄子的以自身亲近于自然，禅宗转而以自然来亲证自身（我注六经，六经注我）。对于庄子来说，自由即游；对于禅宗来说，自由即觉。 由此，中国美学从求实转向了空灵，美与艺术从此既可以是写实的，也可以是虚拟的。中国美学传统中最为核心的范畴意境正是因此而诞生。这个由心造的境界，以极其精致、细腻、丰富、空灵的精神体验，重新塑造了中国人的审美经验（从庄子美学的平淡到禅宗美学的空灵），并且也把中国人
18、的审美活动推向成熟。,经上说：佛祖在菩提迦耶悟得真谛，便去鹿野苑初转法轮。佛祖给五位比丘讲佛法，众人久不得悟。 于是，佛祖唤来一美姝，直面众人，在短短几个时辰里，历经了艳、衰、枯、朽、腐，由艳渐朽，由生而死，由有入无，五比丘俱大悟，遂得道。,王维悟禅的心路历程，大抵如此，而个中真性情，则在他的诗中崭露无遗。经历了宦海沉浮，人事变迁的王维，及至中年，已渐入禅境。,中岁颇好道 , 晚家南山陲。 兴来每独往 , 胜事空自知。 行到水穷处 , 坐看云起时。 偶然值林叟 , 谈笑还无期。 王维终南别业,空山不见人， 但闻人语响。 返景入深林， 复照青苔上。 鹿柴 ,荆溪白石出， 天寒红叶稀。 山路原无雨
19、， 空翠湿人衣。山中,人境？禅境？,木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 辛夷坞独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 竹里馆 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 过香积寺,刘熙载在诗概中断言：“苏轼诗善于空诸所有，又善于无中生有”，在此，我们也可以把“空诸所有”以及在此基础上的“无中生有”称之为禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧。 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫
20、天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”,诗与禅是两种不同的意识形态。一属文学，一属宗教。然而，对于敏锐内心体验和言外之意的共同追求，让两者有了相融通的可能。所谓“说禅作诗，本无差别”（宋李之仪）便是这个道理。由是，日本禅僧悟出“茶禅一体”与“茶禅一味”。王维同时秉承了诗人的文化情怀和恬淡自然，不执于物的禅悟状态。在王维这里，“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”。诗人以佛眼观花，以禅心悟世，终于将诗与禅完美的融合。,青原惟信禅师再谈自己禅悟的感受时说：老僧三十年前未参禅时，
21、见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。,龙安寺石庭枯山水,由禅宗美学三境界可以体味到对空灵之美的诗化描写。第一境是“落叶满空山，何处觅行迹？”为渐入禅关而寻禅未得之情景。第二境是“空山无人，水流花开”。即寻禅者通过静观默照，基本上进到清静寂定的心境，达到将悟禅机而未悟之境。第三境是“万古长空，一朝风月”。在时间是瞬间得永恒，在空间是万物为一体，物我两忘，这即禅宗最高之境界。,溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。 女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣
22、。 士与女，殷其盈兮。 女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。,诗经郑风溱洧,二、先秦旅游文学与节事民俗文化,上巳节是汉民族的一种传统节日，又称作三月三，相传起于周时的水滨祓禊之俗。 周礼春官女巫有“女巫掌岁时祓除衅浴”之记载， 郑玄注曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类，衅浴谓 以香薰草药沐浴”。另太平御览卷59引韩诗外传 亦云：“溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰拂除。 郑国之俗，三月上巳之日，此两水上招魂，拂除不祥也。”,但至汉代，上巳才确定为节日。后汉书礼仪志上中记道：“是月上巳，官民皆洁于东流之水，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大洁”，此为
23、有关“上巳”最早的记载。至此，又增加了临水宴宾和求子之俗，此为：曲水流觞与曲水浮卵也。,上巳节习俗之一：祓禊,礼记月令仲春之月“是月也，玄鸟至，至之日。以太牢饲于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，予高禖之前”。郑玄注：“玄鸟，燕也。燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也，媒氏之官以为候”。 以玄鸟为生殖之象征源于诗经商颂玄鸟“天命玄鸟，降而生商”之说。 史记殷本纪注曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，封于商，赐姓子氏。”,战国玉玄鸟与玄鸟图腾,上巳节习俗之二：求子,通典
24、卷五十五载：“高禖者，人之先也，”故为生育之神。闻一多先生认为：夏人的高禖祀其先妣女娲；殷人的高禖祀其先妣娀简狄；周人的高禖祀其先妣姜源；楚人的高禖祀其先妣高唐神女。他认为：“古代各民族所祀的高禖全是各该民族的先妣”。“先妣也就是高禖。各国祀高禖有尸女的仪式，诗经召南采蘋有“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”之句。说文云：“尸，陈也，象卧之形”。郭沫若认为：该诗所写祭祀，实乃齐之观社、燕之驰祖即所谓祀高禖一类，就是祈求生殖繁盛的原始宗教礼仪。“尸女”为祀高禖祭礼上以性事娱神的巫女，类古希腊神庙之神女。,曲水浮卵与曲水浮枣，即将煮熟的鸡蛋与红枣放在水中，任其浮移，谁拾到谁食之。晋潘尼三日
25、洛水作诗云：“羽觞乘波进，素卵随流归。”晋张协洛禊赋：“浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河。”东汉杜笃祓禊赋：“浮枣绛水，酹酒醲川。” 卵与枣均为先民的生殖崇拜物，简狄吞玄鸟卵而生契之神话是耳熟能详的，圣人无父，本为群婚制时代当然之事，后人引以为耻，故而杜撰。生殖意象由玄鸟卵到熟鸡蛋，壮族三月三习俗，男女青年欢娱于山野，两情相悦者以红鸡蛋碰之，得之即携手入林。而文人墨客由此化出“曲水流觞”，遂为一高雅的娱乐活动。,上巳节习俗之三：曲水流觞与曲水之宴,徐坚初学记曰：“昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云羽觞随波流。”荆楚岁时记“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。” 东晋王羲之曾与友人在绍兴
26、兰亭修禊事，吟诗饮酒，流觞曲水，并记之于兰亭集序：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”对后世影响颇大。,蔡邕的月令章句曰：“论语暮春者，春服既成， 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 自上及下，古有此礼，今三月上巳祓禊于水滨，盖出于此也。” 杜甫丽人行诗亦曰：“三月三日天气新，长安水边丽人行。”由此可见一斑。宋时“赐宴曲江，倾都禊饮、踏青” 宋吴自牧梦梁录三月,虢国夫人游春图张萱,上巳节令会男女、 祭祀高禖、蕑水祓禊 曲水浮卵、曲水流觞、 踏青带柳
27、、秋千射箭、 饮桃花酒等。,白拍子舞,曲水之宴,3月3日是日本的传统女儿节(雏祭)，又名桃花节,有女孩的家庭通常会装饰偶人，祈求女儿健康成长并获得幸福,雏祭与端午祭,由三月三而来的“桃花”意象,诗经周南桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。杂诗六首曹植南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，日夕宿湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿。俯仰岁将暮，荣耀难久持。咏怀诗十七首阮籍夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流眄发媚姿，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衾裳。,唐代以桃花喻美人之诗甚多，试举例如下：,和赠远诗孤独
28、及（唐玄宗天宝末年，约756年） 忆得去年春风至，中庭桃李映琐窗。 美人挟瑟对芳树，玉颜亭亭与花双。 今年新花如旧时，去年美人不在兹。 借问离居恨深浅，只应独有庭花知。题都城南庄崔护（唐德宗贞元十二年，796年） 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。,“会男女”是上巳节中一奇特风俗。周礼地官媒氏：“媒氏掌万民之判。仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”这种节日中的野合，由来已久，本来自氏族时代的季节性婚配-野合群婚。,摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮，求我庶士，
29、迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 诗经召南摽有梅 余冠英注：此处“谓”，读之为“会”。即“会男女”制度，凡男子三十未娶，女子二十未嫁都于是选择配偶，不必依正常的礼制而婚配。 毛诗序曰：“摽有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”,楚之游云梦、燕之驰祖庙、齐之观春社、宋之祀桑林,仲春之会是中国古代由官方召集的男女狂欢之会。周礼地官媒氏记载“媒氏”之官的职责云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种青年男女可以歌舞狂欢、自由觅偶并且发生性爱的节日，是上古时期生殖崇拜的遗风，晚至春秋时代，各国仍有举行。 在古
30、代文献记载中，宋国的桑林、楚国的云梦等地，都是举行仲春之会的地点。诗经中的一些篇章，如桑中、溱洧等等，也都与仲春之会有关。,仲春之会的男女狂欢还带有巫术性质。因为男女之间的性爱活动在古代被用来向上天祈求风调雨顺、五谷丰登。这一上古遗风也在后世保留了很长时间。 汉代春秋繁露卷十六中讲到求雨之法，就要求“吏民夫妇皆偶处”；直到梁武帝大同五年（公元539年），以七事求雨，其第六仍是“会男女”。民间春社祭祀活动中亦有于田头使男女交媾，以祈丰穰。,汉书地理志“送我乎淇之上”，又云：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。” 颜注：“阻者，言其隐厄，得肆淫僻之情也。” 礼乐记“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其正散，其民流，诬上行私而不可止也。” 史记乐书“卫灵公朝晋，晋平公使师涓鼓琴，未终，师旷止之，曰：此亡国之声也，闻此者必在濮水之上。 郑玄谓：濮水之上有桑间”。,子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！,诗经郑风褰裳,本章结束，谢谢！,祝大家学习顺利！,
