1、 1 第 3 课 汉代 的思 想 大 一 统 枣 庄八 中北校 王 永平 2014/9/4 【 课标 解读】 课标阐述： 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 课 标领 会： 本课通过从 “西汉初的黄老之学 ”和 “罢黜百家， 独尊儒术” 两个方面介绍 了新儒学在西汉被重视、 推崇和发展为正统思想的过程。 它继承了先秦孔孟儒家 思想，又对后世儒学发展产生了重大影响 1 、 历 史史实 ： 理 解概 念 ：天人感应、 君权神授、 “ 大一统 ”学说、三纲五常、太学、董仲 舒。 理 解记 忆： 董仲舒 对儒家思想的改造内容，西汉儒学教育的发展。 2 、 历 史史论 ： 分析董仲舒对儒学的改 造与时代需
2、 要，探讨儒 学在西汉“独尊”的因素。 从秦 “法家治国” 到汉 “儒家治国” 的变迁， 探讨 其体现的治国理念 的变化。 3 、 历 史史识 ： 探讨 “大一统” 学说及 其对中华民族的深远影响。 分析 董仲舒儒学成 为正统 思想 对中华文明的深远影响。 【 本课 分析】 一 、知 识能力 了解“ 罢黜百家，独尊儒术”主张的提出、内容及其影响； 探究儒家思想的产生、 发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史 的正反两个方面的影响。 二 、 过 程方 法 运用典 型史料， 创设历史 情境， 培养学生获取有效 信息， 归 纳总结 考点， 分析评价 历史现象的能力。 三 、 情 感、 态
3、度 、 价值观 通过董仲舒的新儒 学思想认识 其进步思想对稳定 社会、增强民族自尊心和历史责任感方面产生的积极作用。 重 点： “罢黜百家，独 尊儒术”的主张及影响。 难 点： 对董仲舒新儒学 思想主张的理解及其对后世的影响 。 【 教学 过程】 一、 导入新 课 ： 新闻 报道 ：2009 年11 月 8 日 儒学大师董仲舒的故乡河北衡 水举行公祭大典，纪念这位上伟大哲学家、思想家、教育家、政治家诞辰 2200 周年。 董仲舒在历史上有何作为？后人为何如此尊重他？ （同 时， 运用课 件展 示西 汉印 象图片 。 ） 北京奥运西汉 丝绸之路 电影 汉武大帝 董仲舒 公祭大典 2 “设计小贴士
4、” ： 把久远的历史人物运用新闻视频和文字报道，拉近与学 生的距离，激发学生的历史问题探究的主动性。 二 、讲 授新课 （ 一） “ 罢黜 百家， 独尊 儒术 ”提出 的背 景 （板 书） （1 ）展示材料： 材料一 汉初， 接秦之敝， 诸侯并起， 民失作业而大饥谨。 凡米石五千， 人相 食，死者过半自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 汉书 食货志 材料二 “萧何定法律， 明白又整齐； 曹参接 任后， 遵守不偏离。 施 政贵清静， 百姓心欢喜。 ”史称 “萧规曹随” 教师： 阅读材料 和结合教材中“萧规曹随”的故事 思 考： 汉初统 治者 采用何 种方 式治理 国家 ？为什 么采 用这种 方式
5、 ？该方 式 有 何特 点？ 学生总结： 汉初， 社会经济困难， 百废待兴 （秦末农民战争和楚汉相争， 当时的社会 经济遭到严重破坏） ，汉高祖推行休养生息政策； 汉初的统治者吸取秦亡 （重税、 酷刑、 徭役 兵役繁重） 的教训， 采取了无 为而治的黄老思想。 “萧规曹随” 体现了 西汉初年国家政策的连续性， 收到了良好的社会效果。 “设计小贴士” ： 引导学生理解经济基础决定上层建筑。汉初极端贫困的 社会经济状况决定了统治者不得 不采取与民休养的政策。刘邦参加过农民战争， 吸收秦亡教训 ，也是促使汉初重视休养生息的重要原因。 （2 ） 展示材料： 什么是 “黄 老之学 ”？ 材 料一 黄老之
6、学始于 战国盛于西汉， 假托黄帝和老子的思想， 实为道家和法 家思想结合，黄老之学源于道家，但对道家思想又有所改造，其特征是，以道家 “清净无为”思想为主体，道法结合，提出“道生法”的观点；在道、法为主的 同时，又兼采阴阳、儒家的思想。 材 料二 汉初黄老“无 为”思想的主要代表是陆贾、盖公，主张“贵清静而 民自定” 。 黄老之学将老子的 “道” 进行改造， 把它看成客观存在的规律， 又指出 社会生活中也有客观规律。 主张以法治国， 赏罚分明， 言出必行， “省苛事， 薄赋 敛，毋夺民时” 。 材 料三 黄帝的学说和 老子的学说，包括治身和治国两个方面。其主要思想 是： “无为而无不为” 。无
7、为即有为，无为就是一种作为，是在一种特殊的历史条 件下的作为，是在政治上少作为的办法缓和社会矛盾。在哲学上它既尊重自然规 律反对盲目行动， 又主张发挥人的主动能动性， 倡导 “待时而动” “因时而动” 是 一种“积极无为”的哲学观。 教师： 黄 老之 学与 早期道 家思 想的区 别是 什么？(结 合材料 学习 小组自 主概 括) 学生总结： 小组1 ： 黄老之学强调 了人的 主观能动作用。 黄 老 之 学 的 内 容 主 要 包 括 两 个 方 面 ， 一是治身（养 生） ，一是治国。 小组2： 黄老之学吸收 了法、 儒、 墨、 阴阳等家的思想， 是一种 “积极无为” 的哲学观。 黄老之学的
8、基础是早期道家理论， 同时又兼采阴阳、 儒、 墨、 名、 法 等各家学说。 3 小组3 ： 它强调“无为 而不为” ，既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发 挥人的主观能动作用， 倡导， “待时而动” “因 时制宜” 是一种 “积极 无为” 的哲 学观。 “设计小贴士” ： 让学生认识黄老之学占据统治地位的时间与汉朝推行休 养生息政策的时间是一致的。 过 渡语 ： 黄老之学统治 地位的丧失， 主要原因在于 其自身不能随形势的发展 而发展。 （3 ）展示材料： 材 料一 至武帝之初七 十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都 鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈
9、 相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者 而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙,居官者以为姓号。 汉书.食货志 材 料二 是时， 汉兴六 十余载， 海内艾安， 府 库充实而四夷未宾， 制度多阙。 上方欲用文武，求之弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。群士慕向，异人 并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于 奴仆，日出于降虏，斯亦曩时 版筑饭牛之朋已。 汉之得人， 于兹为盛。 是以兴造功业， 制度遗文， 后世莫及。 班固汉书公孙弘卜式兒宽传 材 料三 汉初 有作 为的四 位皇帝 教 师： 材料一、 二反映 了哪些社会状况？这与汉初治国思想有何关系？ 学 生总
10、结： 使西汉经济 迅速恢复 ，国力增强。汉初的 “无为” 为汉武帝时 期的 “有为 ”打下了坚实基础。 教师： 经过六七十年的休养生息， 到汉武帝时经济得到恢复发展， 但也存在 着王国对中央的威胁问题。 社会环境变了， 统 治者的指导思想是否也要随着变？ 怎么变？假如你是当时的 汉高祖 汉文帝 汉景帝 汉武帝 教师： 既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、 经济的发展起到如此重要 的作用，为什么汉武帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？ 学生总结： （1 ）主观上，随着社会的稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集 权形势的需要。 （ 老师可以补充： 匈奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天子” 七
11、国之乱） （2 ）客观上，儒家学说经过一段时间的调整，儒学的自我调节符合中央集 权的要求 吸收大一统的思想，发展出一套为中央集权服务的新理论体系。 过 渡语 ： 汉的强 大使其 统治者不满足于“无为” ，推崇 “有为”而治。 教师：是谁 怎样 帮助 汉武 帝在 思想上 实现 “有为 ”而 治的呢 ？ 学生总结： 董仲舒改造儒学 迎合了汉武帝意愿 。 （ 二） “ 罢黜 百家， 独尊 儒术 ”的实 现( 板书) 展 示材 料： 4 材 料一 董仲 舒的 刻苦治 学故 事 三年 不窥园 汉书董仲舒传 ： “少治 春秋 ， 孝景时为博士。 下帏讲诵， 弟子传以久次 相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，
12、其精如此。 ” 西汉时期， 广汉学者董仲舒年少时读书非常刻苦， 经常是夜以继日地读书， 他 的书房紧靠着姹紫嫣红的花园， 他三年没有进过花园， 甚至连一眼都没瞧过。 后 来 他被征为博士(古代皇帝的顾问） ， 公开聚众讲学， 弟子遍布四方。 成了闻名一时的 鸿儒。 教 师： 阅读“ 三年 不窥园 ”的 故事， 你有 怎样的 感受 ？ 学 生： 精神可嘉， 董仲 舒刻苦治学的精神，值得学习。 材 料二 下马 陵 的 由来 唐人李肇的国史补称：旧说，董仲舒墓，门人过皆下马，故谓之下马 陵。后人音误为虾蟆（Ma）陵” 。 蒋纪新查阅北宋 太平 寰宇记 卷二十七： “ 董仲舒墓， 在 （兴平） 县东北
13、 二十里。 ” 今陕西省兴平汉武帝茂陵以北约 500 米处，有一座村庄叫“策村” ，235 户 村民中除8 户外，全系董姓。他们就是在这里世代相继住了二千多年的董仲舒 后裔。 策村东南古冢， 村民称为 “策冢” 。 这就是董仲舒的墓冢。 为什么叫 “策 村” “策冢” ， ？蒋纪新 解释说， 这是因为他们的祖上董仲舒曾进呈 “天人三策” 有功于汉，为铭记先人功绩，遂以之为名。 教 师： 根据材 料二 探究为 什么 董仲舒 的陵 墓叫做 “下 马陵”? 学 生： 董仲舒曾进呈 “ 天人三策” ， 提出 “罢黜百家， 独尊儒 术” 有功于汉。 “设 计小贴 士” ： 运 用历史人物故事，激发学生继
14、续深入探究历史的主动 性和专注性。提升课堂的情感体验。 教 师： 董仲舒 刻苦 治学 精 神可 嘉，但 应明 白身体 是学 习的本 钱。 下面我 们 探 究他 的思想 体系 。 展 示材 料： 春秋 繁露 举贤 良对策 5 材 料一 臣愚以为诸不 在六艺之科、 孔子之术者， 皆绝其道， 勿使并进。 邪僻 之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 春秋大一统者，天地之 常经， 古今之通谊也。 今师异道， 人异论， 百 家殊方， 指意不同， 是以上亡以持一 统；法制数变，下不知所守。 材 料二 “天子受命于 天， 天下受命于天子。 与天同者大治， 与天异者大乱。 ” “古之造文者， 三画
15、连其中， 谓之王， 三画者， 天地人， 而连其中， 通其道也， 谓之王。 ” 材 料三 “国家将有失 道之败， 而天乃先出灾害以谴告之， 不知自省， 又出怪 异以警惕之， 尚不知变， 而伤败乃至。 ”人君必须遵循天道， 实行仁政。 “天意” 的表现， “阳贵而阴贱， 天之制也 ”， “君臣、 父子、 夫妇之义， 皆 取阴阳之道 ”。 材 料四 董仲舒认为道 源于天， “天不变，道亦不变。 ”天道就是“君为臣纲， 父为子纲， 夫为妻纲” 和 “仁、 义、 礼、 智 、 信” 。 君臣、 父子、 夫 妻之间 ， 尊卑 秩序是永恒不变的。 教师： 请概括董 仲舒 新儒 学 的 思想来 源 ？ 其思想
16、 的 理 论基础 是什 么 ？ 学生总结： 思想来源： “新儒学”是汉朝董仲舒以公羊春秋 （宣扬大一统思想） ， 吸收阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新有思想体系。 理论基础： “新儒学”在先秦儒学的基础上，增加了新理论基础：天人感 应和三纲五常。 教师： “ 天人 感应” 具有 哪两 层含义 ？如 何理解 其影 响？ 学生总结 ： 含 义： 人君受命于天 ， 对人间进行统治。 （即皇帝是天的儿子） 。 这种君权 神授的思想迎合了当时汉武帝专制集权政治需要。 人君无道， 天就会降 灾祸 （如地震、 冰雹等 ） 进行警告。 所以， 人 君必须 仿效天道，实行仁政。 影 响： “天人感应”的 学
17、说，带有 浓厚的神秘色彩，有碍于人们正确地认识 自然和社会。 但是， 它 的君权神授的思想适应了汉武帝巩固皇权和中央集权的需 要，也包含了限制君权，维护统治阶级长远利益的目的。 展示材料： 西汉时期灾异频发。 每当灾害发生， 皇帝常常下罪己诏。 据黄仁 宇先生统计， 汉书中记载皇帝颁布 “罪己诏 ”多达三十三次。 教师： 结合材料 理 解“天 人感 应”学 说下 君主权 力的 合理性 和有 限性？ 学生总结： 君主统治的合理性 赋予了君主崇高的权威， 对于巩固国家的统一， 有积极作用（汉武帝采纳的根本原因） 君主权力的有限性 有限制君主权利过渡膨胀的目的 教师点拨： 天 子只 能 遵循 天道
18、，实行 仁政 。 教师： 如 何认 识在社 会伦 理上 的“三 纲五 常” ？ 学生总结 ： 三纲： 君为 臣纲、 父为子纲、 夫为 妻纲， 规定了君臣、 父 子、 夫 妻之间的服从关系。 五常： 仁义礼智信， 从道德上提出了做人做事的标准。 在封 6 建社会， 这种理论在道德上有它的积极作用， 但是， 它为封建官僚体制、 封建等 级制度、 君主专制制度提供了理论依据， 这正是这种理论为后世的官吏所推崇的 主要原因。 教师点拨： 今 天， 我们要 批判 继承类 似于 “三纲 五常 ”的传 统思 想文化 。 教师 总结： 董仲舒的 “天人感应” 学说， 为皇权披上了神圣的外衣。 为皇权 至高无上
19、找到了依据。 董仲舒君权神授的思想， 适应了封建统治者加强专制主义 中央统治的需要。汉武帝“ 罢黜百家，独尊儒术” ，根本原因就在于新儒学有利 于加强封建专制统治，有利于巩固国家的统一。 教 师： 如何理 解 “ 罢黜百 家， 独尊儒 术” 与“大 一统 ”两者 关系 ？ 学生总结： 思想统一服务于政治统一 教师： 从 “百 家争鸣 ”到 “独 尊儒术 ”的 转变体 现了 哪些历 史现 象？ 学生总结： 中央集权的加强、 思想控制的加强、大一统的形成 。 教师： 请 学 习小组 运用董 仲舒 的思想 帮助 汉武帝 解决 西汉面 临的 实际问 题： 小 组分 工 西 汉面 临问题 解 决之 道
20、董 仲舒 的学说 边境问题 专家组 匈奴威胁， 边境不宁 加强中央集权 “春秋大一统” “罢黜百家，独 尊儒术” ， 思想上的统一 王国问题 专家组 诸侯王势力割据势力 威胁中央集权 加强君权 “天人感应” 、 “君权神授” 社会问题 专家组 土地兼并严重 阶级矛盾尖锐 限制土地兼并缓和阶级矛 盾，制定规范限制人民 限田、薄敛、省 役 制定道德标准 “三纲五常” “设 计小贴 士” ： 在 初步掌握汉儒学理论 基础上，模拟解决西汉面临实际 问题，调动学生理论与实践结合，提高运用理论知识解决实际问题的意识。 （ 三） “ 罢黜 百家， 独尊 儒术 ”的影 响（ 板书） 展示材料： 材料一 董仲舒
21、的“天人感应”学说，为皇权披上了神 圣的外衣。为皇权至高无上 找到了依据。 董仲舒君权神授的思想， 适应了封建统治者加强专制主义中央统治的需要。 汉武帝 “罢黜百家， 独尊儒术” ， 根本原因就在于新儒学有利于加强封建专制统治， 有利 于巩固国家的统一。 材料二 “朝为田舍郎，暮登天子堂。 ” “将相本无种，男儿当自强。 ” “万般皆下品，唯有读书高。 ” “天子重英豪，文章教尔曹。 ” 汉朝太学讲经图 教师： 结 合 教 材 ， 并 阅 读 材 料 ， 合作探究 “ 罢黜 百家， 独尊 儒术” 的影 响。 学生总结： 积 极性 ： 有利于强化中央集权、巩固大一统国家和稳定统治秩序 一定程度上
22、有利 于限制君权、防止暴政思想文化 7 确立了儒家思想在政治上的统治地位和传统文化中的主流地位 推动了汉代的教育发展 局 限性 ： 抑制了其他学 说的发展， 不利于思想文化的多样化发展； 助长迷信 色彩。 展示材料： 臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材， 则英俊宜可得矣。 今之郡守、 县令， 民之师帅， 所使承流而宣化也； 故师帅不贤， 则主德不宣，恩泽不流。 汉书董仲舒传 教师： 新 儒学 适应了 加强 君主 专制中 央集 权和巩 固国 家统一 的需 要 ，汉武 帝 的尊 儒 重教 的措施 有哪 些？ 这种教 育的 目的是 什么 ？ 学生总结： 措 施： 儒学垄断教育 教科
23、书：儒家经典 五经 教官：五经博士 ； 官办最高学府：太学 。考试合格做官 凭儒学入仕； 地方教育系统：郡县立学校 儒学在民间独尊 。 目 的： 实现思想统一， 巩固中央集权，维护君主专制。 教师：请结合西汉中期形势归纳 儒 学成 为正统思 想的 原因？ 学生总结： 政 治上 ： 加强专制主义 中央集权的需要。 在 中央 ： 汉初丞相权力很大 ， 威胁 皇权； 在 地方 ： 郡守权力很大 ，王国问题突出 。在 边疆 ： 匈奴骚扰，边疆不 安 。 经 济上 ： 经过汉朝初年 的休养生息政策， 到汉武帝时期 社会稳定， 经济发展， 国力强盛。 思 想上 ： 黄老之学不能 适应强化中央集权的需要 ，
24、 董仲舒改造后的新儒学思 想，顺应了统治者的需求。 （或者）董仲舒改造后的新儒学思想，适应了汉武帝 巩固中央集权和打击割据势力的需要。 展示材料： 观点一 有人认为， 汉儒背离了先秦儒学的民本思想， 转而向专制统治妥协。 观点二 有学者认为，汉儒的这种变化是必要的。因为只有这样才能得到当 政者的承认， 当它在取得思想上的统治地位后， 仍致力于继承先秦儒学的批判精 神，置天意于天子之上，给封建帝王的专制实施一些约束。 教师： 请认识 儒 学成为正 统思 想的深 远 影 响？ 学生总结： 积 极性 ： 政 治上： 为封建统治 提供了理论依据， 利于加强中央集权， 巩固君主专制， 维护国家统一 。
25、儒学在政治上占据统治地位， 有利于巩固大一统国家和稳定统治 秩序。 “天人感应”学说在一定程度上可以限制君主权力的过度膨胀。 经济 上： 利于减轻人 民负担， 缓和社会矛盾， 稳定社会秩序， 构建 和谐社 会 思想 上： 儒学确立了 在中国传统文化中的主流地位， 发扬传统美德， 加强 中华民族的凝聚力和向心力。 学生总结： 局 限性 ： 儒学独尊， 扼杀不同流派的思想， 束缚思想， 不利于学术发展 （文 化专制） 遏制了学术思想的自由发展， 阻 碍了科技的进步， 使中华文化中自我封闭、 因循守旧的因素发展 宣扬封建纲常伦理， 维护封建专制和等级， 束缚人性 ， 唯心主义成分多， 神学迷信色彩浓
26、。 8 教师： 董 仲舒 新儒学 与先 秦儒 学相比 ，新 在何处 ？联 系又是 什么 ？ 展示材料： 季康子问政于孔子曰： “如杀无道以就有道， 何如？” 孔子对曰： “子为政， 焉用杀？子欲善而民善也。 君子之德风， 小人之德草， 草上之风必偃。 ” 论语为政 学生总结： 汉 代的 新儒学 与先 秦儒学 的对 比探究 （学 生讨论 归纳 ） 对 照项 目 先 秦儒 学 西 汉儒 学 历史地位 只是百家之一 儒学获得独尊地位 理论基 础 仁、礼 天人感应 关注命题 谈论现实问题 谈论神学 价值取向 追求“真理” 成为儒者的“政治敲门砖” 发展阶段 处于充实发展中 发展与改造了先秦儒学 政治理
27、想 批判暴政而致力于建立理想化 的社会政治秩序； 承认现实社会政治秩序的合理性 （如皇权专制） ， 从批判时政转为维护现实统治 展 示材 料： 秦始皇的统 一思想是不要人民读书， 他的手段是刑罚的裁制； 汉 武帝的统一思想是要人民只读一种书， 他的手段是利禄的诱引。 结果， 始皇失败 了，武帝成功了。 顾颉刚 教师引导 ： 从秦始 皇的 “ 焚书 坑儒 ” 到汉 武帝的 “罢 黜百家 ，独尊 儒术 ”， 你 从中 得到了 哪些 启示？ 学生总结： 学 生1 ： 解决思想意识 形态问题， 不能简单地依赖于行政强制， 更不能依靠 暴力。 学 生2 ： 社会存在决定 社会意识。 思想文化只有不断创新
28、不断发展， 才会具 有强大的生命力， 才会真正发挥它的社会功能。 一个具有创新意识的民族才是有 生命力的民族。 学 生3 ： 在改革开放的 今天， 尤其是世界全球化的今天， 我们应该善待我们 的传统文化。 因为文化的发展是连续的， 是一个继承与发展的过程， 同时， 只有 民族的才是世界的。 学 生4 ： 做一个有历史 智慧的现代 中国公民 ， 要理解民族的才是世界的， 文 化大国建设要求 继承优秀传统，推陈出新，创造学术争鸣的文化氛围。 “设计小贴士” ： 通过设计开放性设问， 引导学生学以致用， 在全面、 系 统基础上，做到扎实、灵活。 本 课小 结： 战 国时 期 的 “百家争鸣”是古代思
29、想史上的一次思想大解放。 秦 始皇 “焚书坑儒” 的思想统治之下终于划上了句号。 西汉 初 统治者运用黄老 思想治国 ，不折腾，休养生息。 汉 武帝 “罢黜百家，独 尊儒术。 ” 从此，确立儒家思想的正统地位。 儒 家思 想的发 展： 春秋 时期应运而生 战国时期不断发展 秦朝时遭到 打击 汉初逐渐恢复 汉武帝时成为正统 。 【 练习 反馈】 （典型史料 题）1、 钱穆说： “从汉代起， 我们可以说中国历史上的政府， 既 非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府 ，即 士人政府。 ” “士人政府”形成的思想条件主要是（ ） 9 A法家思想的衰微 B 黄老之学被推崇 C儒学
30、正统地位的确立 D 程朱理学的盛行 反 馈： 选C。 根据题干 提供的信息和所学史实从汉代起是一个 崇尚文治的 政府 应该指的是儒家思想的正统地位。 （史论结合题）2、儒家“尊王” 、 “忠君”及“三纲”思想的精神实质，从 来都不是让人们无条 件地服从君权， 或无止境地强化王室权威， 而是敏感于地方 势力的膨胀， 以及诸侯兴起、 地方权力过大破坏天下安宁的教训。 从儒家思想演 变的进程看，最能佐证这一观点的是（ ） A孔子提出“仁者爱人” 、 “克己复礼” B孟子主张“民贵君轻” C董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” D朱熹主张“格物致知” 反 馈： 选C。根据题 干提供的信息和所学史实汉武帝为
31、了打击诸侯王国问 题在思想上接受了董仲舒的 “罢黜百家， 独尊儒术” 思想， 为政治上加强中央集 权服务。 （史论结合题）3、董仲舒认为： “ （人）性比于 禾，善比于米，米出禾中而 禾未可全为米也； 善出性中， 而性未可全为善也。 天生民性， 有善质而未能 善，于是为之立王以善之，此天意也” 。对这一言论最准确的理解是（ ） A在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 B在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙 D排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位 反 馈： 选B。从材料信 息看，董仲舒认为， “善”出自人性，但人性不一定 是 “善” 的，
32、因为需要 君主来完善人性， 这是天意， 说明董仲舒在孟子人性论的 基础上创立 “君权神授” 思想 。 本题考查古代中国的主流思想。 根据题干中 “性 比于禾， 善比于米” 分析， 认为人性本善属于孟子观点， 根据 “此天意也” 分析， 认为君主的权力来源与 “天” 属于 “君权神授 ” 的体现， 因此应选 B 项。 荀子主 张性恶论，题干中没有 CD 项的表现。 4 、 （史论结合， 开放 评论） 有人认为： 就其实质而言， “罢拙百家， 独尊儒 术” 与秦朝的 “焚书坑儒” 是相同的。 请回答： 你认为上述观点是否有道理？结 合秦汉史实指出依据。 从黄老之学到 “独尊儒术” ， 是利大于弊、
33、 还是 弊大于利？ 请同学们讨论： 反馈： 有道理。 秦朝 “焚书坑儒 ”和汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术 ”， 虽然确立的统治思想 不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。 从黄老之学到“独尊儒术” ，是利大于弊：主要从维护大一统、加强中央集 权、民族国家发展和社会稳定角度思考。 弊大于利： 从不利于学术繁荣、 唯心迷信、 君 权神授、 社会尊卑 等 方面思考。 【 板书 设计 】 第 3 课 汉 代的 思想大 一统 一 黄老之学 二 独尊儒术 1、黄老之学的含义，基本观点 1、 新儒学的 含义 2、 黄老之学盛行的原因 2、 罢黜百家独尊儒术的原因 3、 黄老之学的
34、影响 3、 罢黜百家独尊儒术的评价 【 反思 应对】 10 1、本教案使用中的亮点： （1 ）采用设置问题情景、设疑引思、自主学习、合 作探究等方式，激发学 生思考的积极性， 让学生在探究中获得知识， 提高其论从史出、 史论结合的能力。 通过展示视频材料、 图片资料， 帮助学生深刻 理解从黄老之学到儒家思想的演变 是社会发展的必然结果，从而进一步明白，任 何一种思想只有不断的发展变化， 与时俱进，才能具有生命力，才能不被历史所 抛弃。 （2 ）紧紧围绕课标的要求 来组织课堂教学， 采用提供新材料，创设新情境 方式进行课堂教学。 知识的整合， 史料的选用， 问题设计围绕课标主要问题展开。 在教学
35、过程中有意识引导学生利用各种材料积极探讨问题， 以培养学生从不同的 角度发现问题，积极探索解决问题的方法 （3 ）养成独立思考的学习习惯，能对所学内容进行较为全面的比较、概括 和阐释， 培养学生最大限度的获取和解读材料信息能力， 提高教学质量和学生的 学习兴趣和历史思维能力。 (4) “史实” “史证” “史 论” “史识” 的有机 结合。 在 落实基础考点 的基础上 通过引导讨论，史论结合，学生本堂课的互动很好，有助于历史 思维的培养。 2、本教案使用后的建议： （1 ）在教学过程中，要鼓励学生发表不同见解，肯定学生分析中的合理之 处，纠正知识上的错误。从教学效果看，学生思维活跃，师生互动效
36、果好。 （2 ）通过多媒体教学手段，较好地完成新课程所要求的教学任务，让学生 深切感受到中华优秀文化传统，增强了历史责任感和使命感！ （3 ）推荐资源： 论汉代春秋公羊学的大一统思想 刘家和 史学理论研究1995 年02 期 董仲舒与两汉史学思想研究 汪高鑫 2002 年 【 易错 易混提 醒】 1学生容易对董仲舒新儒学思想与对孔子儒家思想 继承与发展关系产生模 糊认识。新儒学思想一方面继承了孔 子思想中的“仁政” 、民本思想和社会和谐 思想， 同时又增加 “君权神授” “天人感应” 等新内容， 以适应神化皇权的需要。 2 “罢黜百家， 独尊儒术” 并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬， 因
37、 为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。 3社会存在决定社会意识。儒家思想成为中央王朝的统治思想，关键是其 自身适应了专制主义中央集权政治的需要。 董仲舒的新儒学其根本目的是为维护 封建统治秩序服务的，因此受到统治者的重视。 4儒家思想与政治的三次紧密结合 董仲舒为适应 汉武帝加强中央集权的需要， 提出 “罢黜百家， 独尊儒术” 的 建议，为汉武帝接受并实行。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。 康有为为达到宣传变法思想、 推动统治者变法的目的， 利用孔子在中国的广 泛影响，写孔子改 制考一书，宣称孔子是托古改制、主张变革的先师。 袁世凯为恢复帝制， 在思想文化领域掀起尊孔复古的逆流。 资产阶级为冲破 封建思想束缚，实行民主政治，对儒家正统思想进行了猛烈的抨击。 认识： 某一时期的思想文化是该时期政治、 经济现状的反映， 能够影响社会 政治、经济的发展。
