1、读孟子有感孟子是战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情” ，没有得到实行的机会。最后退居讲学、著书， 孟子 七篇就是其中一本著作。看孟子 一书，文气磅礴，真真如滔滔黄河，一泻千里，万里长江，白浪滔天，可谓流传千古，泽被后人。虽然其文讲究格式和修辞，但究其根本原因还在于他的精神修养和思想。对孟子周游列国，游说诸侯采纳他的政治主张的实际
2、行动和为自己的远大抱负所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余，自己也受到了鼓励和获得了动力，对孟子的思想与现代人的思想不谋而合之处，亦无比惊讶；对孟子在说服力和口才也一样向往。组成孟子思想的主体是伦理学思想。他的政治思想和哲学思想都植根于伦理学思想的沃土上。论理学，也可以说是社会关系学。就家庭关系方面，我感悟最多。孟子对“孝”的理解，也并非后来儒教所形成的对“孝”的严格要求那么异化色彩浓重。孝悌在“礼”的形式上表现为“亲亲”和“从兄” ，但仅仅做到这一点还不够。在万章章句（上） 中，孟子极口夸耀舜对父母的“孝”所表现出的“怨慕”的态度，认为“大孝终身慕父母。 ”也就是说， “孝”不能只体现在行为上，
3、更要体现在心里。只体现在行为上，而不是发自内心的感情亲洽，那就是“养口体者”一类；真正的孝应当“事亲若曾子”那样地“养志”（离娄章句（上） 。交友作为社会关系学之一，同时也是我们这个年龄段应该探索、学习的社会关系之一。孟子在万章章句（下） 中说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友其德也；不可以有挟也” 。他主张应以“德”为重而“不可以有挟” ，应该注重自我品德修养。相对于伦理学思想，孟子的哲学思想主要讲的是仁政。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。 孟子滕文公上说孟子“道性善，言必称尧舜“。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对
4、孔子仁政学说的一个重大发展。孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心“说起的。 公孙丑上说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。“这就是说，这种“不忍人之心“，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政“。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。 告子下就说：“曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸?孟子曰：然。“既然“人皆可以为
5、尧舜“，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君“，都可以推行“仁政“了。孟子“言必称尧舜“者，是以尧舜孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如梁惠王上讲到“发政施仁“的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当
6、时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍“面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人“的仁政来。孟子希望当时的统治者具有“不忍人“之心，能够“忧民之忧“，“与民同乐“。这是春秋以来重民思想的继续和发展。孟子的政治思想是在孟子的哲学思想的理论基础上发展起来的。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲” 、 “长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人” ，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作
7、父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子一书以问对、答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法。它翔实地记载了孟子的思想，言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济和哲学的重要著作。全书 35000 字，说理精辟，文字流畅，语言
8、形象，不仅是一部儒家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集。同时它也是儒家经典。 孟子一书是“拟圣而作” ，它既吸收论语中的精华，也接受了大学 、 中庸的一些特点。在孟子一书中，反映最突出的是仁义思想。仁是儒家学说的中心，孔子常讲仁很少讲义，孟子则仁义并重，他有句名言，即“舍生取义” 。汉文帝时把论语 、 孝经 、 尔雅和孟子各置博士之官，叫“传记博士” ；孟子被视为辅翼经书的传记。两汉时， 孟子已和论语并列。到五代时，后蜀主孟昶命毋昭裔楷书易 、 书 、 诗 、 议礼 、 周礼 、 礼记 、 公羊 、 谷梁 、 左传 、论语 、 孟子十一经刻石；宋太宗又加以翻刻，这是孟子被列入“经书”的开始。
9、到南宋孝宗时，理学家朱熹在礼记中取出大学和中庸两篇，认为是曾子和子思的作品，与论语 、 孟子合在一起，称为四书，于是孟子的地位更加提高了。语言的高度形象化，是构成孟子散文形象性的极其重要手段。孟子不愧是我国古代的语言巨匠之一， 孟子首先给人的印象是，明白晓畅，深入浅出。例如，孟子劝说梁惠王施行仁政的一段话：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 ”（梁惠王上 ）精炼准确是孟子语言的另一特色。例如，孟子劝说梁惠王不要好战时，描述了当时社会的阶级关系，说了这样的一段话：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，
10、此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（梁惠王上 ）这好像是一幅画卷，把 2000 多年前社会阶级对立的情景再现于我们眼前。孟子还特别注意细节的精工镂刻。有一次，孟子和齐宣王谈论管理国家时，他问齐宣王：“假如一个国家的政治搞不好，做国君的该怎么办呢？”宣王被逼得无话可说， 孟子一书对这种窘境，只用了“王顾左右而言他”七个字，既不写脸色，也不记言语，只用了一个“顾”字，真是画龙点睛。这一描绘，把宣王理屈词穷，只好回过头来左右张望，把话题扯到别处去了的心理活动，暴露无遗。孟子在文学上的成就，主要是他的散文创作，并且对后世影响很大，唐宋时的散文大师，几乎都以孟子的文章为典范。所以孟子一书，是一部优秀的古代散文集。以上是我对孟子 一书的一些理解。这些理解也许是舍弃荦荦大者的偏见，因为这仅仅只是我的理解、看法而已。总之，孟子思想是中华民族文化遗产的一部分，其中既有精华也有糟粕，我们同样应该批判地继承这份遗产。
