1、翻译历史简介,大概在远古时代，我国就有 了传译之事。礼记王制 篇里载有：“中国，夷，蛮， 戎，狄五方之民，言语 不通，嗜欲不同，达其志， 通其欲：东方曰寄，南方曰 象，西方曰狄鞮（音地）， 北方曰译。”寄、象、狄鞮、 译都是指通译语言的人。,当时中原文化高于边陲民族，所以通达志欲只限于言语的沟通，也即所谓口译。可以说，中国的翻译史，是从中原人与周边各少数民族人民打交道开始的；然而我国用文字记载的翻译却是始于佛经翻译，迄今也已有两千多年的光辉灿烂的历史。,东汉桓帝（刘志） 建和二年（公元 148年），波斯国 太子安世高（安 清），译了包括 安般守意经 在内的三十多部 佛经。,此后月氏国（张骞出使
2、西域所到的地方之一Indo-Scyths）人支娄迦谶和他的学生支亮以及支亮的弟子支谦（人称“三支”）来到中国，翻译佛经十分有名。,竺法护，本为月氏人，世居敦煌，幼年出家，发愤求经，随师至西域，学了多种外国方言文字，带回许多经书，将其中部佛经译成汉文。,十六国时期，在译经大师释道安的主持下设置了译场，翻译变成了有组织的活动，翻译事业有了很大进步。道安本人不懂梵文，惟恐翻译失真，力主严格直译，一字一句地将嬖婆沙译了出来。,鸠摩罗什，四世纪末、五世纪初的译经大师，龟兹人（传说其父为天竺人）。幼年即博闻强记，游历甚广，精通佛教经典。鸠摩罗什考证了以前的佛经译音，批评了翻译的文体，检讨了翻译的方法。他改
3、以前各译家的古直风格，主张意译，并主张译者署名。他翻译了金刚经、法华经、维摩经、中观论、十二门论等300余卷，时人说他的译文有“天然西域之语趣”，表达了原作神情，妙趣横生，为我国翻译文学奠定了基础。,南北朝（420589）时，应梁武帝萧衍之聘，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了49部经论，其中尤以摄大乘论的翻译，对中国佛教思想有较大影响。,从隋代到唐代是我国翻译事业高度发达的时期。隋代较短，仅37年，译者和译著都不多，其中有释彦中（李姓，赵郡人）梵文造诣很深，对翻译理论有比较透彻的发挥，认为译者应该“一、诚心爱法，志愿益人；二、襟抱平恕，不好专执；三、澹于名利，不欲高炫”。,唐代出现了翻
4、译界 的巨星玄奘（与鸠 摩罗什、真谛号称 我国佛教三大翻译 家）。,玄奘在唐贞观二年 （公元628年）去 印度求经，十七年 后回国，带回佛经 657部，并主持了在 组织上更为健全的 译场，19年里译出 佛经75部，共1335 卷。,他不但把佛经由梵文译成汉文，还把老子的部分著作译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。,玄奘在翻译理论方面也是有贡献的。他提出，翻译标准“既须求真，又须喻俗”，意即忠实、通顺，直到今天仍有指导意义。译经事业，至玄奘而登峰造极，后世再也没有能超越他的佛经译家。,唐代末期，无人去印求经，佛经翻译事业逐渐衰微。,从明万历年间到清代“新学”时期，佛经翻译呈现一片衰
5、败景象，但却出现了以徐光启，林纾、严复，马建忠等为代表的介绍西欧科学、文学、哲学的翻译家。,徐光启（1562-1633， 字子先），上海人， 明代科学家。1604年 中进士，1632年任礼 部尚书，兼东阁大学 士，后兼文渊阁大学 士。科研范围极广， 尤以农学和天文学最 为突出。,他是明代科技翻译的先驱， 与意大利人利玛窦合译了 几何原本、测量法 义、测量异同和 勾股义，最早把欧洲 数学引入中国，主持编译 了崇祯历书，写出了 农政全书等巨著。,马建忠，马氏文通的作者，是唯一的“中国人以官为出洋学生者惟建忠一人”（梁启超语）。,这位学贯中西的博士于1894年写了拟设翻译书院议，提出了“善译”的见解
6、： 夫译之为事难也，译之将奈何？一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解，振笔而书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间，夫而后能使阅者所得之益，于观原文无异，是则为善译也已。,他的“善译”的标准包括：1/ 译者首先要对两种语言素有研究，熟悉彼此的异同；2/ 弄清原文的意义、精神和语气，把它传达出来；3/ 译文与原文毫无出入，“译成之文，适如其所译。”,这些都有道理，要求也是很高的，茅盾曾这样评价“善译”说：所谓善译，就是“使读者在读译文的时候能够像读原作时一样得到启发、感动和美的感受。”,严复（18541921），字又陵，福建人。,中国近代启蒙
7、思想家、翻译家。1866年就学福州船政学堂，毕业后在军舰实习。1877年赴英国海军学校留学，1879年回国，先后任船政学堂教习、北洋水师学堂总教习、总办。主变法维新，提倡新学,陆续翻译了赫胥黎 （Huxley的天演论 、 亚当斯密（A. Smith） 的原富、孟德斯鸠 （C.L.S. Montesquieu 的法意等西方科学、 哲学、法学著作。“物竞 天择，适者生存”的名句 就出自于他。,严复参照古代翻译 佛经的经验，根据 自己的翻译实践， 在天演论卷首 的译例言中提 出了著名的“信、 达、雅”翻译标准，,他说：“译事三难：信、达，雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。
8、”他还说，“至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意，凡此经营，皆所以为达，为达即所以为信也。”,这说明他并没有把信、 达割裂和对立起来，他 主张的“信”是“意义不倍 （背）本文”，“达” 是 不拘泥于原文形式，尽 译文语言的能事以求愿 意原义明显，为“达”也 是为“信”，两者是统一 的,但严复对“雅”的解释在今天看来大有不妥之处。他所谓的“雅”，是指脱离原文而片面追求译文的古雅。他认为只有译文本身采用“汉以前字法句法”实际上即所谓的上等文言文才算登大雅之堂；其实他在翻译实践中也主张“与其伤雅，毋宁失真”，因而译文不但艰深难懂，且又不忠实于原文，类似于改编。,有人说严复用一个“雅”字打
9、消了“信”和“达”，这不无道理。不过，从积极的一面来看，重视译文文字的润饰却是每一个译者所应该追求的。他的标准受时代的局限，不可苛求；,许多年来，“信、达，雅”三字始终未被我国翻译界所废弃，其原因在于：作为翻译标准，该提法简明扼要，主次清楚：三者之中，信和达更为重要，信犹为重要。因此，现在很多翻译工作者仍以此作为自己翻译实践中所遵循的标准，只是赋予其新的内容和要求。,林纾，（1852-1924）字 琴南，号畏庐，别署冷红 生，福建人，中国近代翻 译家、文学家。先后翻译 英、美、法、俄、德、瑞 士、比利时、西班牙、挪 威、希腊和日本小说183 种，出版了160余部，,其中不少是世界名著，如巴黎茶
10、花女遗事（La Dame aux Camelias）、黑奴吁天录（Uncle Toms Cabin）快肉余生述（David Copperfield）、贼史（Oliver Twist）、王子复仇记（Hamlet）等，在早期翻译家中影响很大，是大量介绍西方文学的第一人。,他不懂外文，依仗别人口述进行翻译；他长于古文，译笔流畅典雅，时有传神之笔，深受读者喜爱。学界泰斗钱钟书在林纾的翻译中分析评述了林译的利弊得失，指出了翻译的最高境界-出神入化，即化境。,也许对林译评头论足者不乏其人，也许林译小说现在已无人再读，但不容忽视的是，正因有了林纾粉碎机式的小说翻译才使国人眼界大开，并导致新文化运动以来的文学
11、翻译狂潮，涌现了鲁迅、瞿秋白、郭沫若、茅盾、林语堂、朱生豪等文学翻译大师。,辛亥革命之后，“五四新文化运动”，开创了白话文学的新纪元，也开创了白话翻译的新纪元。,该时期的代表翻译家有陈望道、郭大力、王亚南、成仿吾、闻一多、郁达夫、鲁迅、瞿秋白、林语堂、郭沫若、郑振铎 、朱生豪、李霁野，伍光建、曹靖华、戈宝全、卞之琳、巴金、丁玲、茅盾等。,鲁迅是翻译工作上理论 与实践相结合的典范。 他和瞿秋白关于翻译问 题的通讯，为我们提供 了许多应遵守的基本翻 译原则。,鲁迅的主要翻译观点是：“凡是翻译，必须兼顾着两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的风姿。”,他极力反对那种“牛头不对马嘴”、“削鼻剜眼”的
12、胡译、乱译，提出了“宁信而不顺”的原则。他主张直译以照顾输入新表现法和保存原作的风貌，但他反对死译。鲁迅和瞿秋白对翻译事业的态度十分严肃认真，为后人树立了学习的榜样。,朱生豪以全部生命、倾毕生 精力将莎士比亚剧作译介到 中国，译笔流畅典雅，善于 保持原作的神韵，传达莎剧 的气派，自其译著问世以来， 拥有大量读者，深受中国读 者钟爱。可惜先生英年早逝， 未能留下更多的佳作。,新中国成立以后，翻译工作迅速发展，成绩辉煌。大量译者和译品涌现。代表人物有：傅雷，李青崖，叶水夫，杨宪益、方平、方重、查良诤、钱钟书、杨绛、杨必、冯至、袁可嘉、卞之琳、毕朔望、张健、季羡林、王佐良、许渊冲等等。,傅雷在一九五
13、一年九月的 高老头重译本序中提 出“以效果而论，翻译应当 像临画一样，所求的不在 形似，而在神似”。神似， 也就是传神，就是传原文 之精神，透过字面，把字 里行间的意蕴表达的淋漓 尽致。,钱钟书在一九六四年发 表的林纾的翻译一 文中提出了翻译的“化境 说”：“文学翻译的最高 标准是化，把作品从一 国文字变成另一国文字， 既能不因语文习惯的差异 而露出生硬牵强的痕迹， 又能完全保存原有的风味， 那就算得入于化境”。,许渊冲先生，四十年 代毕业于西南联大， 后留学数国，英、法 语水平极高，古汉语 造诣颇深。,他提出了“三之”（知之、乐之、好之）、“三化”（等化、深化、浅化）“两论”（优势论、竞赛论）。他翻译了大量英译汉、汉译英、法译汉、汉译法作品，迄今为止已出版译著/论著五十余部，犹以翻译诗歌而著名，实乃“诗译英法唯一人”,
