1、专题二十五 议论文阅读一、 （2015山东济宁）阅读下面的文章，回答 1416 题。 （10 分）谁的心中不曾有过远方张 铁“世界那么大，我想去看看” ，当微信朋友圈被北京的沙尘暴刷屏，这句话给人的“小清新”之感，更显强烈。近日，河南一位女教师这封“最有情怀，没有之一”的“辞职申请” ，引起无数人共鸣。21 教育念念不忘，必有回响。一句话撩动心弦，正是因为它以一种诗意的方式，说出了不少人心中的渴望。从朝九晚五的按部就班中跳出来，从办公桌边的循规蹈矩里跳出来，打破思维方式的条条框框，摆脱现实生活的患得患失，拥抱一个更广阔也更精彩的世界。即便这个世界可能只是一种美好的想象，但谁的心中没有激荡过一个
2、远方？电影中，有一种特殊的类型叫“公路片” 。主角们走过漫长得似乎没有尽头的旅程，不管是不是能抵达，都会经历精神的考验，收获心灵的成长。 “看世界”与“在路上” ，其实有着一致性，不一定是逃避，也不一定要彷徨，就是为了遇到一个更好的世界，也成就一个更好的自己。相信，行遍大千世界、看过人生百态，这位女教师如若再次站上讲台，应该能讲出不一样的精彩。一个正常的社会，也应该是一个有活力有机会的社会。当人生出彩的舞台越来越广阔，也更加刺激了“出走”的渴望。女教师的选择本身，就是一个例子。现实中，过去鲜见的公职人员辞职，也不断见诸报端。温州平阳原副县长周慧的辞职信，也写得很文艺， “每个人都应该遵循自己内
3、心的想法去选择自己的生活” 。的确，有了更多的机会，人生也就有了更多的可能虽然每一次选择都不免纠结。 说到底，渴望远方，还是因为现实的砝码更重一些，让说走就走的旅行难以成行。黄土涵养农耕，农耕孕育家庭，数千年的中华文明，让生存状态的“稳定性” ，成为这种文化所化之人最基本的诉求。学者认为中国社会有着“超稳定结构” ，其实，从安土重迁的观念到家族聚居的方式，中国人的心灵世界又何尝不是如此？这或许也是一些稳定的职业有着很强吸引力的原因。在这样一种文化中， “现世安稳”是一种扯不断的心理牵挂、情感羁绊。身处开放的环境、面对信息化的洪流， “世界”是个诱惑十足的词。然而，在竞争激烈、 “压力山大”的社
4、会中，面向大海的转身难以避免地遭遇更多艰难。 “外面的世界很精彩，外面的世界很无奈” ，或许，去世界看看的人们，终究还是要面对“娜拉出走之后”甚至“娜拉回来之后”的问题。 “出门看世界”和“回到老地方” ，成为当今中国人一组难以解开的心结，惟有在朋友圈里徒然羡慕着远方。对于“想去看世界”的辞职，虽然点赞者甚众，但真正能“从心动到行动”的，在这样的社会里不应该也不可能成为主流。毕竟，情怀不能当饭吃，甜点也不能当正餐。辞职的女教师去“看世界”了，更多的人却选择了留下来，在讲台上继续自己的事业，换个角度看，没去看世界者不才是这个社会的基石吗？ “世界那么大，我想去看看” ，看起来文艺腔十足的表达，背
5、后是时代的发展、文化的演进，诠释着社会心理结构的变迁。其实，生活充实，何必别处？心有梦想，何必远方？过好每一天，走好每一步，未尝不是同样精彩的人生。（人民日报2015 年 4 月 16 日，有删改）14.作者认为“因为现实的砝码太重，让说走就走的旅行难以成行”的原因是什么？（4 分）15.文章在论述的过程中，主要采用了哪些论证方法？（2 分）16.通观全文，本文作者所表达的主要观点是什么？（4 分）【答案】14.一是渴望生存状态“稳定性”的文化心理需求；二是现实生活的“压力山大” ，竞争激烈，让转身遭遇更多艰难。 15.道理论证 事实论证 比喻论证 正反对比论证 16.辞职看世界不应成为主流；
6、心怀梦想，脚踏实地，生活充实，同样可以成就精彩人生。二、 （2015广东）培养自己的“静能量”鲁云云南省勐海县的贺开茶山上，有几个做茶的年轻人。茶山听起来很美好，呆起来可不好受：远离了都市的繁华，朋友圈就那么几个人，洗个澡、看个电影、吃顿料理都不太方便。虽说是为了创业，怎么能呆得住？有个做茶的年轻人杨景润这样回答：人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子；26岁的崔亚蕾说得更简单：静下来就好了。静，就是潜下心来，保持安静。有些年轻人缺乏安静的耐心，一味追求高频率，快节奏的生活，一静下来就不习惯，觉得无聊。譬如酒和茶，他们更爱酒的热烈刺激，较少去品茶中滋味。遇事急躁，做事浮躁，还没想好要干什
7、么、怎么干好，就急吼吼做方案拿计划，一旦遭遇挫折，又不知如何是好。又或者“这山看着那山高”，职业规划变了又变，跳槽成了家常便饭。有些年轻人想当然以为动比静好，外向者一定比内向者更容易成功。于是整日忙于交朋友，参加酒场聚会，钻研“成功学”，寻找成功的“终南捷径”，希望一蹴而就。静的好处很多。大学里说：“静而后能安，安而后能虑，虑然后能得”。诸葛亮告诫过我们：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。显然，安静也是一种“能量”，甚至是一种很强大的“能量”。为了让自己安静下来，曾国藩给自己定了“静坐”的“日课”：每天不管在家还是外出，总要独坐两小时。安静是一种能量，安静的人
8、更自省，做事更专注，收获也会更大。云南保山原地委书记杨善洲，退休后“自找苦吃”，带领林场职工绿化荒山，20 余年造林 5 万多亩。来访的记者问他，那么艰苦怎么呆得住？老书记笑答，山上鸟语花香、清风阵阵，也是一种很好的生活。应该只有内心强大的人，才能忍受得住如此寂寞漫长的精神考验，并把它转化为郁郁葱葱的“精神绿洲”吧。培养“静能量”，要学会追求安静。但“树欲静而风不止”，安静并非召之即来，要想静下来，须下一番修炼功夫。让自己“静下来”的法子挺多，古人说“唯读书可以变化气质”，读读书，钓钓鱼，下下棋，练练书法，只要有心，无论哪种，久久为功形成习惯，心沉下去，“静”的境界就升上来了！培养“静能量”，
9、还要学会享受安静，于安静中汲取养分。当你烦躁不安、百无聊赖时，不妨静下来，想想象自己想要什么，适合做什么；当你遭遇挫折、心灰意冷时，不妨静下来，想想自己做错了什么，失败了又如何；当你小有成就、志得意满时，不妨静下来，想想初衷是什么，得到的算什么。培养“静能量”，当然不一定要去茶山等偏远的地方“修行”，只要心无旁骛，处处可以历练，“结庐在人境，而无车马喧”。培养“静能量”，也不是要搞得暮气沉沉，故作高深。青年像初升的太阳，自然是朝气蓬勃的。不过，于艳阳天里多一缕清风，想必不无裨益。（选自人民日报本文有删改）12.下面对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）（3 分）A.文章开头由几个年轻人静心做茶
10、的事例引出话题，然后逐层论证，最后提出中心论点：“培养静能量，也不是要搞得暮气沉沉，故作高深。”B.第段中说有些年轻人认为外向者一定比内向者更容易成功，因而忙于追寻成功的“终南捷径”。究其原因，是他们的心静不下来。C.文章末尾“于艳阳天里多一缕清风，想必不无裨益”一句，用比喻的手法，强调了“静能量”对于朝气蓬勃的青年人的积极意义。D.作者善于运用事例论证和引用论证等方法说理，事例典型，说理充分，特别是引用名人名言，既让读者信服，又增添了文采。13.下面不能证明第段中“安静是一种能量，安静的人更自省，做事更专注，收获也会更大”这个观点的一项是（ ）（3 分）A.“板凳要坐十年冷”，“十年磨一剑”
11、，克服浮躁，保持安静，终能有所收获。B.达摩面壁，静坐九年，影嵌入壁，终悟得大道，开少林寺一脉，传之千年而不衰。C.李时珍翻山越岭，遍尝百草，历时 27 年，终于完成医学巨著本草纲目。D.“定能生智，静能生慧”。沉下心来做一件事，心无杂念、持久专注，定会赢得喝彩。14.第段中“树欲静而风不止”的含义是什么？联系全文，谈谈如何培养自己的“静能量”？（4分）【答案】12. A13. C14.含义：一个人想追求安静，受外界许多因素的影响，不是想安静就能安静的。途径：（1）要学会追求安静；（2）要学会享受安静；（3）要心无旁骛，处处历练。三、 （2015浙江温州）幸好还有庄子流沙河（1）庄子认为到他那
12、个时代为止，天下大乱是因为社会有了文明。他的整个理论是批判社会文明，批判进步，因此历代统治者没有支持庄子理论的，庄子不合他们的口味。（2）庄子说社会发展只有越来越坏，因为人类走上了一条错误的道路。文明制度把人搞坏了，把大自然搞坏了。他说野马完全是自由的，吃草喝水，快活的时候用颈部互相摩擦，不愉快打斗的时候就用蹄子踢对方。马的苦难就是从人类的文明开始，人类抓了野马驯化成家马，使它们离开了草原，离开故乡。之后又用各种东西捆起它们，加上马鞍，还有笼头，用鞭子打，使马的本性被扭曲，慢慢变坏了。人用各种办法管束马，马也有各种办法反抗。它会咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻击人。马一旦落到这样的境遇，就失
13、去了自然的天性。（3）这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了拍着肚子，跳舞唱歌，欢乐是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管束，所以有了郁闷，有了神经衰弱。（4）庄子还讲过一个故事：一个老头在种菜，需要灌溉用水，就挖了一条又深又窄的梯沟到井里。他就这样下到井里去，用一个陶瓮，把水灌满，然后再抱上来。有一次，孔子的学生子贡说，大爷你怎么这么笨？你应该与时俱进，新发明了一种机械，叫桔槔，就是运用杠杆原理来提水的，这样功效大大提高
14、，你也不累。老头笑了，说：“难道我连这个还不知道吗？可使用了机械之后就有了机心，人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是你这样的人太多了。 ”（5）庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也有一些担忧，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？（6）国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。（7）人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去呢？而且现在人类的发展之
15、路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？（8）先秦诸子唯一对人类命运做悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲打一下，让我们反省。（选自读者参考丛书（113） ，有删改）10.下列说法与文意不相符的一项是（ ） （3 分）A.庄子对抓了野马驯化成家马的行为是反对的。B.庄子认为人类社会的发展应该更加文明进步。C.作者用剑齿虎的例子表达对当今社会发展道路的担忧。D.作者认为庄子对人类发展道路的批判是有意义的。11.作者为什么认为庄子反对用桔槔提水“确实有些不近情理”？结合上
16、下文说明原因。 （4 分）12.下面两则材料中人物的生活态度是否符合文章第（3）段画线句中庄子的思想？联系两篇课文简要评述。 （5 分）【材料一】环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。 （陶渊明五柳先生传 ）【材料二】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （宋濂送东阳马生序 ）【答案】10. B11.庄子担心人使用了机械得到好处，会有了机心，变得奸诈，进而失去本性，他的反对是有道理的；但用桔槔提水能提高功效使人省力，连这样也反对，确实有些不近情理。12.五柳先生生活清贫，仍安然自若，这种不慕荣利，不受拘束，率性而为生活态度，符合庄子“欢乐是人的本性”的
17、思想；而宋濂家境贫苦，刻苦求学，以学为乐，这积极进取的生活态度与庄子的思想是不一样的。四、 （2015四川资阳）让文明素养追上现代化的脚步（11 分）李浩燃“海星被摸死！模型巨蜥的脚趾也被摸断了！”最近一则微信广泛传播，从一个侧面表明，开馆不足一个月的上海自然博物馆，陷入了喜忧参半的处境。博物馆受公众热捧令人欣喜，但观展过程中暴露出的不文明行为，又引人忧虑。事实上， “海星被摸死”只是上持续热议的文明话题的一个新注脚。从埃及卢克索神庙浮雕到成都武侯祠前出师表石刻， “路培国”们的“到此一游”刻字，至今没有绝迹；向空服人员泼面、攀爬红军雕塑照相，种种劣行仍然在各种场合上演。而一波未平一波又起的“
18、成都女司机被打”事件，一些地方出现的当街暴打妇孺现象，更引来群情激愤。无论是出境旅游的不良行为被媒体打“差评” ，还是公路上的违章驾驶、危险飙车等，许多不文明现象，可说是腰包“鼓起来” 、生活“阔起来”后遭遇的社会发展新课题。搭乘着城镇化、现代化的时代快车，许多人逐步远离了物质匮乏的窘迫，又浑然不觉地陷入了另一种窘境。 “发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外。 ”充满诗意的语言，道出了一些人“脑袋”轻于“口袋” 、灵魂跟不上身体的尴尬状态。如果从社会层面来思考，公民文明素养如何与现代化同步，精神文明如何与物质文明比翼齐飞，已经成为亟待破解的现实课题。恩格斯说， “国家是
19、文明社会的概括” 。作为社会主义核心价值观的一个关键词汇， “文明”折射国家发展的境界、社会进步的状态，是凝聚当代中国价值公约数的重要平台。应当看到，文明不仅仅需要被唤醒，更应在制度设计层面体现软硬结合、标本兼治。日前，继游客不文明行为记录管理暂行办法正式施行近一个月后，国家旅游局公布首批全国游客不文明行为记录。大闹亚航、强行打开飞机应急舱门、攀爬红军雕塑照相等不文明事件的四个当事人被列入“黑名单” ，便是一种积极的尝试。惩恶扬善、久久为功，以不断加大的外力强化约束，让放纵自我、妨碍他人、侵害公序良俗的行为付出代价，方能防止“破窗效应” ，变压力为动力，促使文明变成公民的行为自觉与生活方式。看
20、得见的硬伤容易修复，看不见的短板却难补齐。罗马不是一天建成的，文明也不可能一蹴而就。从不文明到文明，从文明的较低层次向较高层次递进，自然需要一个“进化”的过程。从这个角度出发，我们也不应一味批评公民素质参差不齐，更当以每一次问题暴露为契机，优化管理方式、加强机制构建，真正从治理现代化的高度推进文明建设，依靠“制度文明”稳步提升“公民文明” ，不断推高全社会的文明水位。文明不是空洞浮泛的口号，仰赖一点一滴的践行去成全。因此，与其做一个对不文明现象义愤填膺的“键盘侠” ，莫如迈出坚实步伐，用双手书写文明的笔画。你的文明，或许就存在于银行 ATM 机的一米线旁，展现于人潮涌动的公交车站牌下，闪耀在川
21、流不息的行车道中。如果说，遵守公共空间的秩序与规则是底线要求，那么，主动为别人着想、做社会关系的润滑剂，则是更高境界。从这个意义出发，知行合一，做一个更加文明的公民，其实也是在打造一个更好的自己，过一种更值得过的生活。一位西班牙作家说过， “礼貌是人类共处的金钥匙” 。文明是世间最动人的语言，一个视文明为阳光的国家、一个视德行如生命的民族，让文明素养追赶上现代化的脚步，必将更富有魅力，也必能赢得真诚的尊重。（选自人民日报2015 年 5 月 14 日）16.选文的中心论点是什么？（1 分） 【答案】 （1 分）让文明素养追上现代化的脚步17.选文前三段例举众多不文明现象有何目的？（2 分） 【
22、答案】 （2 分）例举不文明的行为，从生活中引出议论话题。围绕这些现象，为后文展开议论奠定基础，增强了论证的针对性。 （每点 1 分，意对即可）18.在下边横线处按例句的结构样式仿写一组句子，使其上下文连贯。 （3 分）你的文明，或许就存在于银行 ATM 机的一米线旁，展现于人潮涌动的公交车站牌下，闪耀在川流不息的行车道中。你的文明，或许， ， ， 。【答案】 （3 分）就存在于食堂窗口边的队伍中（1 分） ，展现于同学平时的语言里（1 分） ，闪耀在扶危解困的友爱间（1 分） 。 （意对即可）19.下列对文章内容的理解与分析不正确的一项是（ ） （2 分）A.文章最后一段西班牙作家的话，强调
23、了文明是公民交际中必须具备的素养。B.文章第段加点的词语呼应紧密，既对公民有宽容的心态，又从制度建设的高度指出了提高公民素养的路径。C.“看得见的硬伤容易修复，看不见的短板却难补齐。 ”这里的“短板”指的是公民素养的严重缺失。D.为了制止游客不文明行为，国家旅游局制定了游客不文明行为记录管理暂行办法 ，有了这个管理办法，就能从根本上杜绝游客种种不文明现象。【答案】 （2 分）D20.简略分析文章怎样层层深入论证中心论点的？（3 分） 【答案】 （3 分）例举生活中的不文明现象，引发思考，提出论题。通过道理论证和事实论证，从制度建设、公民个体要求诸方面提出提高公民素养的措施。照应前文，总结提出“
24、让文明素养追赶上现代化脚步”的中心论点。 （每点 1 分，意对即可）五、 （2015蒙古呼和浩特）阅读下面文章，完成 2427 题。（8 分）谈孝季羡林孝，这个概念和行为，在世界上许多国家中都是有的，而在中国独为突出。中国社会，几千年以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会，为世界上任何国家所不及。中国人民一向视孝为最高美德。嘴里常说的、书上常讲的“三纲五常” ，又是什么“三纲六纪” ，哪里也不缺少父子这一纲。具体地应该说“父慈子孝”是一个对等的关系。后来不知道是怎么一来，只强调“子孝” ，而淡化了“父慈” ，甚至变成了“天下无不是的父母” 。古书上说：“身体肤发，受之父母。”一个人的身体是父母给
25、的，父母如果愿意收回去，也是可以允许的了。 历代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下” 。自己还装模作样，尽量露出一副孝子的形象。尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子杀死父亲的记载，野史中这类记载就更多，但那是天子的事，老百姓则是绝对不能允许的。如果发生儿女杀父母的事，皇帝必赫然震怒，处儿女以极刑中的极刑。在中国流传时间极长而又极广的所谓“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥卧冰、割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事，产生了不良的影响。但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。就在已经被视为经典的孝经谏净章中，我们可以读到下列的话：昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，
26、虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父， 臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之，从父之令，又焉得为孝乎?这话说得多么好呀，多么合情合理呀!这与“天下无不是的父母”这一句话形成了鲜明的对立。后者只能归入愚孝一类，是不足取的。 到了今天，我们应该怎样对待孝呢?我们还要不要提倡孝道呢?据我个人的观察，在时代变革的大潮中，孝的概念确实已经淡化了。不赡养老父老母，甚至虐待他们的事情，时有所闻。我认为，这是不应该的，是影响社会安定团结的消极因素。我们当然不能再提倡愚孝。但是，小时候父母抚养子女，没有这种抚养，儿女是
27、活不下来的。父母年老了，子女来赡养，就不说是报恩吧，也是合乎人情的。如果多数子女不这样做，我们的国家和社会能负担起这个任务来吗?这对我们迫切要求的安定团结是极为不利的。这一点简单的道理，希望当今为子女者三思。（选自读书与做人 ）24.作者提倡“孝” ，认为 “孝”的核心内容是 。 （1 分）25.中 华 民 族 是 一 个 极富于理性的民族，为 什 么 还 流传着一些如“王祥卧冰”这样的愚孝故事？ （ 2 分 ）26.第 段 中 两 个 “令 ”的 意 思 分 别 是 什 么 ？ 这 一 段 在 论 证 过 程 中 起 到 了 什 么 作 用 ？ （ 3 分 ）27.对文章内容理解正确的一项是
28、（ 2 分 ）A.孝作为一种行为在中国独为突出，原因是中国社会几千年以来宗法伦理色彩浓厚。B.在中国历史上，对于孝的看法有一个变化的过程，从“天下无不是的父母”到“三纲六纪”就是这个过程的体现。C.孝的概念淡化是时代变革大潮带来的必然结果，而子女赡养父母才是社会安定团结的积极因素。D.关于行孝，作者的提议既符合客观实际又切实可行，就是赡养；同时作者并不认为所有的人都会是孝的身体力行者。【答案】24. 父慈子孝。 （或父母与孩子是对等关系。 ）25.皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。 （或皇帝的“以孝治天下”是一种愚民政策。 ）26. 美好（好） ；命令 运用对比论证，把合情合理的孝与愚孝进行对比
29、，顺理成章地得出自己反对愚孝的结论。27. D六（2015湖北黄冈）阅读下面的经典短文，回答 22-23 题。（4 分）“看脸社会”的悲哀2014 年 8 月 25 日，人民日报刊文别让“看脸”蚕食社会风气，指出在演员柯震东吸毒被抓后，一票“粉丝”纷纷表示依然膜拜“男神”。这有别于其他艺人吸毒被抓后友恨之恶之奚落之的“待遇”，如此待遇之别无非因为柯是帅哥。所以，“这是一个看脸的社会”，长得好看，连犯了错误都值得原谅，由此可能催生人与人之间新的不平等。爱美之心，人皆有之，但什么是“真、善、美”，应该有基本的价值判断。遗憾的是，这种价值判断在自媒体领域似乎已经失守，柯震东吸毒被抓，引来的却是一众粉
30、丝“我们依然爱你”的声援。在现实生活中，一些国人似乎总是热衷于膜拜，只要看到权、钱、脸的一面就尊为至上，而不管权力是否违规和违法，不管金钱是否正当与正义，不管“高富帅”和“白富美”到底都做了些什么。总之，见了权、钱、脸就追捧，并且在追捧中迷失了自己和正确的价值判断，即便是权力明显出轨，金钱明显使恶，也少不了追随者和点赞的声音。盛行于络的“拜脸主义”，对应着“丑人没有青春”的论调，让喧嚣、浅薄和浮躁流行开来，而理性的求真和基于事实的价值判断几乎完全退场。这难道不是一种社会的悲哀吗？更不能忽视的是，这些青春偶像吸食毒品的行为，对于青少年们将会产生错误的认识导向，一些人甚至可能会纷纷效仿，在追求快感
31、中轻易染上吸毒的恶习，并导致整个社会风气的败坏和道德的滑坡。任何社会都会有“追星族”，但追的不能只是一张脸蛋，而应该是其身上的正能量。盲从到迷失自我和不辨大是大非的时候，“追星”也只能是追星者追来追去追丢了自己。22.“拜脸主义”产生的根源是_；其主要危害是_。（2 分）23.结合文章段内容，想想：青少年应该怎样追星？（2 分）【答案】22.一些国人总是热衷于膜拜，并且在膜拜中容易迷失自己和正确的价值判断。 可能催生人与人之间的新的不平等。23.答案要点：（1）要有正确的价值判断，要从明星身上吸取正能量。（2）不能盲从，不能学习、仿效明星的恶习、怪癖。七、 （2015湖北襄阳）议论文阅读（13
32、分）儒雅之风法言君子中说：“通天地之人曰儒。 ”儒雅，既是生活的积累，更是人生的态度。当今社会，尤需儒雅之风。儒雅，是中国传统文化中的曾经的最高赞赏。读书人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建，潇洒飘逸、斗酒诗百篇的李太白，才思敏捷、风流倜傥的苏东坡，都曾让人无限神往。军旅战将，同时饱学诗书，则称儒将。古有秉烛夜读春秋的关云长， “雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的周公瑾;今有“弯弓射日到江南，终夜喧呼敌胆寒”的陈毅元帅， “自信挥戈能退日，河山依旧战旗红”的朱总司令等等。学识不凡的老板，称儒商。海尔集团的老总张瑞敏，就是其中翘楚，他把海尔集团打造成了一个既有丰厚利润，又有浓郁文化氛围
33、的现代化大企业。演艺圈里也有不少儒雅的演员，喜欢读书，学养深厚，称“儒伶” ，诸如梅兰芳、孙道临、于是之 现今，在这激荡时代有些失重的国人身上，儒雅显得愈加稀缺。人们总说，中国是“衣冠上国”“礼仪之邦” 。其实，有不少人举止失当，而且这种失当已经到了令人熟视无睹的地步。随地吐痰、不讲秩序，无视公德、大声喧哗官员儒雅似应正常，但在现实生活当中，好像儒雅的公仆还不太多。温家宝在2004年人大记者招待会上的儒雅风度，堪称楷模。温家宝面对各国记者，引经据典，侃侃而谈，诗词典故，信手拈来，妙语连珠，风度儒雅，令人倾倒。温家宝为什么有这样的渊博学识和儒雅风度？答案其实很简单，正如他在接受美国华盛顿邮报总编
34、采访时说的那样：“我最大的爱好就是读书，读书伴随着我的整个生活。”看来，那些钦佩温家宝儒雅风度的官员，那些举止失当的国人，要想使自己也变得儒雅起来，唯一的办法就是多多读书。所谓“腹有诗书气自华” ，就是这个道理。儒雅之人，能把传统文化中的诗词、典故、格言，巧妙运用于自己所要表达的意思当中，素养之深厚，情感之细腻，爱心之深沉，听者为之动心，为之魂牵，让升腾的美好情愫迅速撞击听者的心灵，让感动的涟漪缓缓扩散。儒雅的表达方式，已经被看作是有文化有礼仪的表现，是做人的高境界。 “谈笑有鸿儒，往来无白丁” ，一个社会，如果全民酷爱阅读，就会儒雅之风盛行，这对于提高文明程度，净化社会风气，都是大有裨益的。
35、 摘自做人与处世2015年第6期 有改动22本文的主要观点是什么？请用文中语句回答。 （2分）23本文是针对什么现象发表议论的？（2分）24文中第段采用了哪种论证方法？有什么作用？（3分）25说说下面句子中加点词语的表达作用。 （3分）其实，有不少人举止失当，而且这种失当已经到了令人熟视无睹的地步。26请联系自己的学习生活实际，谈谈阅读本文的启示。 （3 分）【答案】22当今社会，尤需儒雅之风。 （2分）23是针对当今社会“儒雅稀缺” “人们举止失当”现象发表议论的。 （若只答“儒雅这种传统文化缺失”或“不少人举止失当”任一点现象的，只给1分，共2分）24举例（事实）论证（1 分 ） ；通过列
36、举大量例子有力地证明了“儒雅，是中国传统文化中的曾经的最高赞赏。 ”的观点。 （2分） （共3分）25 “而且”表递进（1分） ，用在这里突出了现今人们举止失当现象的严重性（1分） ，进而强调了论证儒雅的必要性（1分） 。 （意对即可，共3分）26示例1：读了文章，我意识到儒雅对个人、对社会的重要性，作为学生，我要多读书，多学习，不断积累，完善自我，让自己成为一个儒雅的人。示例 2：想要变成一个儒雅的人，就要多读书，从书中汲取营养，不断丰富自己，做到学识深湛，温文尔雅。 （围绕文章意旨来谈，理由充分，表达流畅，言之成理即可，3 分） 八、 （2015湖北宜昌）君子的争与不争蒋骁飞民国四大国学大
37、师之一的陈寅恪学贯中西，通晓 30 多种文字，但他不屑于考证书，连一张文凭都没有。梁启超知道他是匹“千里马”，便极力向清华大学校长曹云祥举荐。最终，清华大学破格聘用这名“高中生”为大学教授。按理说，陈寅恪从此应该对梁启超感恩戴德才对，但让人感到意外的是，两人在相处中，丝毫看不出陈寅恪对梁启超的“追随”。一天上午，梁启超刚上班，同事就递给他一份学报，说：“陈寅恪又要和你干仗了！”梁启超接过学报一看，上面有一篇署名陈寅恪的文章，矛头直指自己。原来，梁启超曾写过一篇有关陶渊明归隐动机的论文。他认为，陶渊明弃官归隐最主要的原因是，当时士大夫阶层寡廉鲜耻，普遍缺乏道德感，他纵然没有力量改变现实，起码也不
38、愿同流合污，把自己的人格和操守丢掉。陈寅恪则提出不同见解，他认为陶渊明辞官回家种田，是因为东晋被灭之后，他“耻于事二主”，才发誓不与新政权合作。面对陈寅恪的针锋相对，梁启超毫不在意“恩师”的威信受到挑衅，大笑道：“这小子总是和咱过不去，咱要再写一篇好好和他过过招。”一旁的同事与陈寅恪有些恩怨，见梁启超如此说，便低声建议道：“梁先生，这陈寅恪别有用心，他是在含沙射影骂您啊！先生您在清朝做过官，在当今民国又做过官，陈寅恪这不是影射您在事二主吗？”梁启超一听，脸顿时黑了下来，很是难看。突然，他怒气冲冲地对那个同事喝道：“你滚！陈寅恪的为人我是知道的。请以后不要以小人心腹揣度君子胸怀！”那个挑拨是非的
39、同事旋即狼狈地走开了。陈寅恪得知此事后，对梁启超的人品更加钦佩了。梁启超和陈寅恪尽管常常为了学术分歧唇枪舌剑、互不相让，但在工作和生活中相互尊重和信任，从不听信他人挑拨，这样的君子之交以及争与不争的境界无法不令人敬佩。23.通读全文，找出最能具体体现梁启超和陈寅恪“争”与“不争”的语句，完成下边的读书卡片。（2 分）24.“争”与“不争”是矛盾的，为什么“争”是君子，“不争”也是君子？请你概括出“争”与“不争”各自蕴含的君子风范。（2 分）25. “相反，陈寅恪经常为一些学术问题和梁启超争吵不休，面红耳赤、怒目相视的场面时有发生。他们之间的恩怨一度成为好事者的说词。”这句话是从文中抽出来的，你
40、认为应该放在第 段和第 段之间。（2 分）26. 文章虽然短小，但作者刻画人物的方法却不尽相同，富于变化。指出文中第段划线句刻画梁启超和陈寅恪的不同方法。（2 分）27. 积累链接：梁启超和陈寅恪是人中君子，莲花是花中君子，请默写周敦颐爱莲说中表现莲花如君子一样行为方正、美名远播的句子。（2 分）【答案】23.（2 分）A：梁启超接过学报一看，上面有一篇署名陈寅恪的文章，矛头直指自己。（或陈寅恪经常为一些学术问题和梁启超争吵不休。）B：面对陈寅恪的针锋相对，梁启超毫不在意“恩师”的威信受到挑衅，大笑道。（或陈寅恪的为人我是知道的。请以后不要以小人心腹揣度君子胸怀！）24.（2 分）“争”蕴含思
41、想独立、治学精深的君子之风；“不争”蕴含襟怀坦荡、不重虚名的君子之风。（恰当即可）25.（2 分）第段和第段之间26.（2 分）梁启超：正面描写（神态、语言描写亦可）；陈寅恪：侧面描写27.（2 分）中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。（错一字扣 1 分，扣完为止）九、 （2015湖南长沙）议论文阅读（共 8 分）谈沉潜古往今来，成大器者往往需要在人生道路上默默潜行，于无声处悄悄浮起。所以沉潜就成了一种人生艺术。 ，人才辈出的谢氏家族在东晋时声名远扬，族人谢安却对如此显赫的家世不屑一顾。他没有选择借助家族声望得官，却选择整日隐于群山之中，沉于万卷诗书，而在咸安年间政局动荡，举国面临倾覆的危
42、难之时，他毅然选择出来任职，用积攒的满腹学识化解了内忧外患。若谢安没有当年沉心静修的选择，恐怕谢家也只能与东晋王朝一同腐朽。又如【甲】他们都有一种智慧的选择，就如上好的茶叶，没有选择在沸点水下急于散出芬香，而选择了在茶罐里潜藏多年，变得更加浓郁厚重。沉潜，需要有一种纯净的品性。剑客柳生从拜师学剑之日起，就只被安排去做一些洒扫庭院的杂事，既不允许他谈论剑术，也不准他碰剑，这种状况持续三年后，他的师傅竟然开始不分日夜地突袭柳生，迫使他在躲避及反击的练习过程中汲取剑术实战经验，最终成为剑术最精湛的剑客。柳生练的是剑，修的却是一种沉潜的品性，蜕去浮躁的外壳，沉入名利所不及的僻静处，潜入常人罕至的深底，
43、心无旁骛地追寻武道，最终攀上剑术巅峰。剑道如此，为人处世也是如此，只有静下心来，心无杂念，才能达到成功的顶峰。沉潜，需要有一种深度的蓄势。如【乙】又如企鹅，它身躯笨重，没有可以用来攀爬的前臂，每次将要上岸时，它都猛地低头，从海面扎入海中，拼力沉潜，潜得越深，海水产生的压力和浮力越大。当企鹅到达适当的深度，再迅猛向上跃起，便能如离弦之箭般穿出水面，落于陆地之上，这种沉潜看似笨拙，却富有成效，让企鹅积聚起破水而出的力量。企鹅如此，人亦如此， 。（原文有删改）18 请概括本文的中心论点。 （2 分）19.从下列四个论据中选择最恰当的两个分别填入文中甲、乙两处。 （只填序号） （2 分）诸葛亮在天下大
44、乱之时，隐居隆中卧龙岗，熟读史书，研究天下大事，直至刘备三顾茅庐。时机已到之时，才欣然出山，辅佐汉室，留下千古美名。曾国藩任湖南帮办团练大臣时，屡受排挤，还险些丢了性命，但他以朝廷利益为重，没有因为自己个人的恩怨而影响大局。勾践沦为亡国奴后，没有了尊严，失去了自由，但他卧薪尝胆，励精图治，积蓄力量，终率三千越兵以吞吴。孙子膑脚，遭受迫害，却没有放弃，他相信自己的实力，相信自己的命运，最终等到了施展自己抱负的时候。20.根据文意，在文章中两处空白处填上适当的句子。 （4 分） 答案：18：人生需要沉潜。19、 （1） （3）20、 （1）沉潜需要有一种智慧的选择。（2）只有顶住压力，积蓄能量，才
45、能破水而出，成就梦想。十、 （2015江苏连云港）阅读下面的文章，完成 1518 题。 （12 分） 我的读书经验 冯友兰我 7 岁上学就读书，一直读了 80 年，基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，我的经验总结起来有四点： ， ， ， 。 先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，浩如烟海。但是，书虽多，有永久价值的还是少数，我们要学会选择。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是只供翻阅的。我们心里先有了这个数，就可以随着自己的专业选定一些需要的书来读。 读的时候先要解其言，这就是说，首先要懂得它的文字，它的文字就是
46、它的语言。语言有中外之分，也有古今之别，这叫语言文字关。攻不破这道关，不知道关里边是些什么东西，只在关外指手画脚，那是不行的。当然，攻语言关，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书这类。 中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意” ，读书时即使书中的字都认得了，话全懂了，也未必能知道作书人的意思。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味” 。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。 “意”离不开语言文字，但有些是文字所不能完全表达出来的。如果只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。语言文字是帮助了解书的
47、意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了 拐棍。这就是古人所说的“得意忘言” 。在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。 上面所说的“书不尽言，言不尽意”之下，还要加一句“意不尽理” 。 “理”是客观的道理， “意”是著书人的主观认识。人总是人，不是全知全能。他的主观上的体会和判断，同客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书只到“得其意”还不行，要把前人的“意”作为参考，和自己明白的那些客观道理，互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的“意” 。这个“意”就是自己的。读书到这个程度就算是能够现学现用，把书读活了。 会读书的人能把死
48、书读活，不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能使书为我所用；把活书读死，就是使我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。 （选自冯友兰读书与做人 ，国际文化出版公司 2011 版，有删改） 15.冯友兰将自己的读书经验概括为四点。通读全文，将第 1 段横线上的四点经验补全（每点三个字）。 （4 分） 精其选（选经典、读精选） ；解其言；知其意；明其理 16.从文章内容看，值得精读的书籍的判断标准是什么？（2 分） 随着时间的推移和历史的发展，能够流传下来的；被历来的群众认为是有永久价值的（时间的考验、群众的推荐） 。 17.结合第 4 段内容，说说加点的“过河拆桥”一词的含义。 （2 分） 在读书中抓住字里行间所蕴含的精神实质；不局限于文字本身。 18.找出文中两处运用论证方法的语句，略作分析。 （4 分） 示例一：第 4 段运用引证法，引用司马迁的名言，论述“读书要得其意”的观点。示例二：第 4 段运用比喻论证，将语言文字比作“帮助我们了解书的意思的拐棍” ，以“扔了拐棍”形象地表现了“得意忘言”的涵义。示例三：第 6 段运用对比论证，将会读书的人与不会读书的人经行比较，指出读书要能够用书而不为书所用。 十一、 （2015四川乐山）从拴象说开去印度的养象人有个习俗：在象幼年时期，用绳子将它拴在柱子上，象年幼体弱，无法挣脱。待象成年，有
