《心理学与文学》读书笔记.doc

1、 心 理 学 与 文 学 读 书 笔 记徐 州 师 范 大 学 文 学 院 11 级 艺 术 学 杨 砚 池 1032011101087荣 格 是 与 弗 洛 伊 德 齐 名 的 当 代 心 理 学 家 ， 他 在 许 多 方 面 修 正 、 丰 富 和 发展 了 弗 洛 伊 德 的 理 论 ， 帮 助 奠 定 了 精 神 分 析 在 现 代 西 方 文 化 中 的 突 出 地 位 ，影 响 了 包 括 心 理 学 、 哲 学 、 美 学 等 诸 多 领 域 ， 心 理 学 与 文 学 是 其 代 表 作 。 心 理 学 与 文 学 一 书 集 中 了 荣 格 论 述 文 艺 和 美 学 问

2、题 的 重 要 论 文 ， 其 中 有对 现 代 艺 术 的 分 析 ， 有 对 文 学 艺 术 的 一 些 基 本 问 题 的 心 理 学 阐 述 ， 有 对 审 美的 实 质 和 美 感 态 度 的 心 理 学 解 释 。 此 外 ， 书 中 还 收 录 了 三 篇 体 现 荣 格 心 理 学基 本 观 点 集 体 无 意 识 的 论 文 ， 它 们 是 理 解 荣 格 有 关 艺 术 和 美 学 思 想的 基 础 。心 理 学 与 文 学 的 关 系 在 古 代 中 国 和 古 代 西 方 都 有 阐 述 ， 西 方 早 期 关 于 文学 的 心 理 学 思 想 包 括 毕 达 哥 拉

3、斯 的 “旁 观 ”说 、 柏 拉 图 的 “迷 狂 说 ”、 亚 里士 多 德 的 “净 化 ”说 等 等 。 中 国 古 代 学 者 对 文 学 的 心 理 学 思 想 包 括 儒 家 的“性 习 ”说 、 道 家 的 “虚 静 ”说 、 刘 勰 的 “神 思 ”说 、 严 羽 的 “妙 悟 ”说 、李 贽 的 “童 心 ”说 、 袁 枚 的 “性 灵 ”说 等 。 到 了 近 代 ， 实 验 心 理 学 对 文 艺 的研 究 提 出 “直 觉 表 现 说 ”、 “移 情 说 ”、 “审 美 距 离 说 ”、 “内 模 仿 说 ”， 精 神 分析 学 对 文 艺 的 研 究 提 出 “潜

4、意 识 ”， 格 式 塔 心 理 学 对 文 艺 的 研 究 提 出 “异 质同 构 ”， 人 本 主 义 心 理 学 对 文 艺 的 研 究 提 出 “需 要 层 次 ”理 论 。荣 格 是 分 析 心 理 学 的 集 大 成 者 ， 他 提 出 的 集 体 无 意 识 概 念 是 对 精 神 分析 学 说 的 一 大 补 充 与 拓 展 。 本 文 是 阅 读 完 心 理 学 与 文 学 的 一 点 看 法 ：首 先 是 关 于 其 心 理 学 基 本 观 点 集 体 无 意 识 的 阐 述 ：集 体 无 意 识 是 荣 格 分 析 心 理 学 中 最 重 要 的 基 本 假 设 ， 它

5、贯 穿 荣 格 的 全 部理 论 。 荣 格 认 为 ， 集 体 无 意 识 是 精 神 的 一 部 分 它 与 个 人 意 识 截 然 不 同 ， 因为 它 的 存 在 不 像 个 人 意 识 那 样 可 以 归 结 为 个 人 的 经 验 ， 因 而 不 能 为 个 人 所 获得 。 构 成 个 人 无 意 识 的 主 要 是 一 些 我 们 曾 经 意 识 到 ， 但 是 以 后 由 于 遗 忘 或 压抑 而 从 意 识 中 消 失 的 内 容 。 而 集 体 无 意 识 的 内 容 则 从 里 就 没 有 出 现 在 意 识 中 、从 未 被 个 人 所 获 得 过 ， 他 们 的 存

6、 在 完 全 得 自 于 遗 传 。 这 样 荣 格 提 出 了 自 己的 观 点 ： 除 了 我 们 的 直 接 意 识 这 一 意 识 不 仅 具 有 完 全 个 人 的 性 质 ， 而 且我 们 相 信 它 是 我 们 唯 一 的 经 验 精 神 ， 尽 管 我 们 也 将 个 人 无 意 识 作 为 对 它 的 补充 而 加 以 研 究 还 有 第 二 个 精 神 系 统 存 在 于 所 有 的 个 人 之 中 ， 它 是 集 体 的 、普 遍 的 、 非 个 人 的 。 它 不 是 从 个 人 那 里 发 展 而 来 ， 而 是 通 过 继 承 与 遗 传 而 来 ，是 由 原 型

7、这 种 先 存 的 形 式 所 构 成 的 。 原 型 只 有 通 过 后 天 努 力 的 途 径 才 有 可 能为 意 识 所 知 ， 它 赋 予 一 定 的 精 神 内 容 以 明 确 的 形 式 的 （ 心 理 学 与 文 学 第 95 页 三 联 书 店 1987 年 版 ） 。荣 格 是 弗 洛 伊 德 的 学 生 ， 他 们 两 人 因 为 意 见 相 左 而 分 道 扬 镳 。 舒 尔 茨 的 现 代 心 理 学 史 认 为 ， 荣 格 与 弗 洛 伊 德 的 基 本 分 歧 在 关 于 力 比 多 的 实 质 这一 问 题 上 。 舒 尔 茨 认 为 ， 弗 洛 伊 德 主 要

8、 把 力 比 多 理 解 为 性 爱 ， 荣 格 则 把 力 比多 看 作 普 通 的 生 命 力 ， 性 爱 只 是 其 中 的 一 部 分 。 对 于 这 种 观 点 我 国 学 者 冯 川则 有 不 同 的 看 法 ， 冯 川 认 为 ， 荣 格 与 弗 洛 伊 德 的 基 本 分 歧 在 于 无 意 识 的 实 质和 结 构 的 不 同 理 解 。 弗 洛 伊 德 认 为 无 意 识 主 要 来 自 于 个 人 早 期 生 活 特 别 是 童年 生 活 中 受 到 压 抑 的 心 理 内 容 。 而 他 则 是 通 过 医 疗 实 践 来 检 验 这 一 结 论 ， 当他 以 诱 导

9、的 方 式 让 病 人 说 出 那 些 压 抑 和 潜 藏 在 内 心 的 被 遗 忘 了 的 经 验 时 ， 病人 的 症 状 得 到 极 大 的 缓 解 甚 至 彻 底 痊 愈 。 于 是 他 得 出 结 论 ： 无 意 识 主 要 是 受压 制 、 被 遗 忘 的 心 理 内 容 的 集 合 场 所 ， 因 而 具 有 个 人 的 和 后 天 的 性 质 。 荣 格并 不 认 同 弗 洛 伊 德 的 观 点 ， 在 通 过 考 古 学 、 人 类 学 和 神 话 学 等 的 考 证 ， 发 现人 类 许 多 意 象 有 着 惊 人 相 似 的 心 里 土 壤 ， 因 而 他 提 出 集

10、体 无 意 识 这 一 概 念 。在 荣 格 看 来 ， 集 体 无 意 识 是 无 意 识 的 深 层 结 构 ， 集 体 无 意 识 是 先 天 的 、普 遍 一 致 的 。 荣 格 的 集 体 无 意 识 的 假 设 主 要 依 据 在 考 古 学 、 人 类 学 和 神 话 。荣 格 注 意 都 这 样 一 种 情 形 ， 某 些 表 现 在 古 代 神 话 、 部 落 传 说 以 及 原 始 艺 术 中的 意 象 ， 反 复 的 出 现 在 许 多 不 同 的 文 明 民 族 和 野 蛮 部 落 中 。 比 如 力 大 无 比 的巨 人 、 预 卜 未 来 的 先 知 或 智 者 、

11、 给 人 们 带 来 罪 孽 和 灾 难 的 美 女 等 等 。 这 些 在神 话 和 传 说 中 有 着 惊 人 相 似 的 意 象 。 此 外 ， 荣 格 还 发 现 ， 在 原 始 宗 教 艺 术 中 ，常 常 会 出 现 以 花 朵 、 十 字 、 车 轮 等 图 案 所 表 示 的 意 象 ， 并 且 荣 格 认 为 它 们 遍及 各 地 。 所 以 荣 格 推 断 ， 在 这 些 共 同 的 原 始 意 向 的 背 后 ， 有 它 们 赖 以 产 生 的共 同 的 心 理 土 壤 。 这 就 是 集 体 无 意 识 。集 体 无 意 识 概 念 的 提 出 补 充 了 弗 洛 伊

12、德 关 于 无 意 识 的 阐 述 ， 在 对 于 梦 、幻 觉 、 想 象 等 的 分 析 上 ， 荣 格 并 不 认 为 这 些 是 现 实 的 歪 曲 的 反 映 ， 而 是 把它 们 看 作 是 人 类 心 灵 的 一 面 镜 子 ， 通 过 这 面 镜 子 来 窥 视 人 的 心 灵 。 这 是 一种 普 遍 意 义 上 的 探 寻 ， 不 仅 仅 是 单 个 的 、 孤 立 的 看 待 每 一 个 事 物 。 荣 格 这 样做 实 际 上 是 要 “为 包 括 无 意 识 在 内 的 人 的 感 性 挣 得 地 位 ， 把 人 的 心 理 联 结 为一 个 整 体 ， 并 从 而

13、深 入 追 寻 其 基 础 到 人 的 自 然 本 能 和 具 有 普 遍 一 致 性 的 原 始心 理 结 构 （ 心 理 学 与 文 学 第 8 页 三 联 书 店 1987 年 版 ） 。 ”也 正 是 因 为如 此 ， 荣 格 的 心 理 分 析 理 论 被 认 为 是 在 传 统 哲 学 的 基 础 上 丰 富 和 深 化 了 对 人性 、 人 的 本 质 的 理 解 而 受 到 普 遍 的 重 视 。其次是关于创作、作品、艺术家的关系的阐述：荣格在其论文论分析心理学与诗歌的关系 、 心理学与文学中，荣格讨论了艺术创作、艺术作品、艺术家三者之间的关系。荣格认为，心理学作为对心理过程的

14、研究，也可以被用来研究文学，因为人的心理是一切科学和艺术赖以产生的母体。我们一方面可以用心理研究来解释艺术作品的形成，另一方面则可望以此揭示使人具有艺术创造力的各种因素（ 心 理 学 与 文 学 第 126 页 三 联 书 店 1987 年 版 ） 。艺术创作是一种自发活动，创作冲动和创作激情来源于无意识中的自主情绪，艺术家本人不过是它的工具和俘虏。荣格认为所有艺术家的传记都证明了一个事实：根植于无意识深处的创作冲动和创作激情，是某种与艺术家个人的命运和幸福相敌对的东西，她践踏一切个人欲望、无情的奴役艺术家去完成自己的作品，甚至不惜牺牲健康和其作为普通人的幸福（ 心 理 学 与 文 学 第 1

15、9 页 三 联 书 店 1987 年 版 ）。荣格的这种思想显然有它的不足与缺陷，他认为创作激情不是源于性欲（弗洛伊德的思想）而是源自于崇高理想和伟大抱负，这种创作激情本质上不是什么个人的东西。他所理解的理想与抱负与我们平常所说的类似报效祖国等等通过教育、交往等后天形成理想与抱负不同，他认为这种理想与抱负是艺术家特有的存在于无意识深处的东西。这显然是偏激的，他的这种说法把艺术创作看作一种不自主的行为，类似于柏拉图“神灵凭附”的看法。荣格也承认，还有一种艺术创作是“完全是从作者想要达到某种特殊效果的意图中创作出来的” ，并对此表示轻视。这就否认了劳动人民创造文明这一种人类学观点，而从实际来看，这

16、种人类起源的“劳动说”无疑是最能揭示人类发展实质的。因此，荣格的关于艺术创作的看法是不完善的。而这种思想显然就是荣格提出的艺术创作的两种模式，一种模式叫做“心理的” ，另一种叫做“幻觉的”的来源。心理的模式的加工的素材来自人的意识领域，例如人生的教训、情感的震惊、激情的体验以及人类普遍命运的危机，这一切构成了人的意识生活，尤其是他的感情生活。这一类的文学作品数不胜数，包括大部分的文学形式都有若干的文学作品，例如中国诗歌里的“诗言志” 、爱情小说、家庭小说、犯罪小说等等，包括大量的抒情性的散文、诗歌、戏剧。无论采取哪一种表现形式，它的题材总是来自人类意识经验这一广阔领域，来自生动的生活前景。它所

17、包含的一切经验和艺术表现形式，都是能够为人们所理解的。而幻觉模式则与之有着相当大的区别，在幻觉模式中，为艺术表现提供素材的经验已经不再是人们所熟悉的了。这是来自人类心灵深处的某种陌生的东西，它仿佛来自人类史前时代的深渊，又仿佛来自光明与黑暗对照的世界，这是一种超越了人类理解力的原始经验，对于它，人类由于自己本身的软弱可以轻而易举的缴械投降（ 心 理 学 与 文 学 第 128129 页 三 联 书 店1987 年 版 ） 。荣格举例说在但丁的作品、 浮士德第二部分等艺术作品中都是这种素材来完成艺术作品的。荣格认为这种状态下的艺术作品比上一种要高尚、更具有艺术价值。实际上，荣格对创作自发性的过分强调，抹杀了艺术家个人的追求与努力。艺术家个人在进行艺术创作时的努力、甚至于艺术家本身也不过是自发的创作冲动的工具。这就完全割裂了艺术家与艺术作品的联系，在承认艺术品价值的同时忽略了艺术家的劳动，这是错误的、值得注意的。此外，在心理学与文学一书中，荣格还探讨了有关原始意象与艺术幻觉、抽象与移情这两种审美心态、艺术的本质与社会功用等一系列问题，鉴于篇幅与个人水平，这里就不再作进一步的叙述了。