1、中国古代礼仪文明之十三,礼乐皆得谓之有德古代中国的乐教,一、中国上古的音乐成就,黄帝是人文初祖，其成就之一体现在音乐上，相传他曾命乐官伶伦创作乐律。伶伦取嶰溪之谷的竹子，断为三寸九分长的两节，以吹出的音为黄钟之宫；然后以此为本，听凤皇之鸣，制为十二律，雄鸣、雌鸣各六。,舜命夔典乐,帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌永言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”尚书尧典,“声振林木，响遏行云”,列子汤问说，薛谭到秦青门下学习唱歌不久，自以为水平不输老师，便想离开。秦青非常伤感，乃在郊外为薛谭饯行，他“ 抚节悲歌
2、，声振林木，响遏行云”，薛谭大惭，遂留下继续学习。,“余音绕梁，三日不绝”,列子汤问说，韩娥游历到齐国，因断粮而在城下唱歌求食，歌声美妙婉转，令人惊叹！民众纷纷赠以食粮。韩娥离去三天后，她的歌声似乎还萦绕在房梁之上，久久不绝。,曲高和寡,客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已。文选宋玉对楚王问,贾湖骨笛,1987年5月，河南舞阳贾湖新石器遗址出土了16件用鹤类的肢骨制作的骨笛，已经具备七声音阶，制作精良，有一支骨笛任何音程的误差小于5个音分，年代为B.C 7000年6500年。,曾侯乙编钟,1977年，曾侯乙编
3、钟总重4400多公斤，12个半音齐备，可以旋宫转调。从最低音到最高音，跨越五个8度又一个大 2 度。尤其令人惊异的是，编钟是双音钟，每枚钟都能发出2个呈3度音程的乐音。,二、儒家的音乐理论,到春秋战国之际，器乐和声乐都发展到了相当高的水平，此时，儒家开始研究音乐理论，对音乐的本质、起源、功用，音乐与民风、国家兴衰的关系等问题进行了深入的探讨，提出了 “乐教” 的理念，这是中国古代文明的重要特色之一。,音乐的作用,（葛天氏）三人操牛尾，投足以歌八阕。 吕氏春秋古乐故音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心者也。史记乐书,礼乐的本质不在形式,乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵
4、席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。礼记乐记,声音乐三分,凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声。声成文，谓之音。礼记乐记,乐始于情,情动于中而形于言，言之不足， 故嗟叹之； 嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。毛诗序,德音之谓乐,德音之谓乐。夫乐者，与音相近而不同。礼记乐记,君子以道制欲,君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。礼记乐记,礼乐皆得，谓之有德,凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与
5、言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。,三、音乐通乎政,凡音乐通乎政。吕氏春秋 适音闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德，盛衰、贤不肖，君子小人，皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也深矣。吕氏春秋音初,上古的采风,据礼记王制记载，上古君王有定期巡守四方的制度，所到之处，地方官员要“述职”，其主要内容之一，是展示当地流行的民歌。君王据此可以了解民风是否淳朴。发现纯正无邪的民歌，则由随行官员记录后推广，此即“采风”。,盛德之帝必有盛乐,黄帝之乐名咸池。颛顼命飞龙仿八风之音，名为承云，用以祭祀上帝。帝喾时作唐歌，又作鼙鼓、钟磬、吹苓、管埙、篪鼗、椎钟等乐器，合奏声起，凤
6、鸟起舞。尧祭上帝之乐名大章，乃是仿效山林溪谷之音而作，用鼓和磬伴奏，百兽起舞。舜时发明二十三弦瑟，又谱成九招六列六英等乐曲，以昌明舜德。,盛德之帝必有盛乐,凡是勤劳天下、吊罪伐恶的君王，也有乐章流传。大禹治水，万民欢欣，于是舜命皋陶作夏迭表彰其功。汤商伐桀，黔首安宁，汤命伊尹作大护之舞、晨露之歌，以展现其善。武王克商，而命周公作大武。殷民叛乱，用象群为虐于东夷。周公奉命东征，驰师驱逐之，乃作三象以嘉其德。,观其音而知其俗,故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。吕氏春秋适音,亡国之音,夏桀、殷纣作为侈乐大鼓，钟磬管箫之音，以钜为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，
7、不用度量。 宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。吕氏春秋侈乐,乱世之乐,为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。吕氏春秋侈乐,郑声乱雅乐,子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 论语阳货,郑声淫,颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 论语卫灵公,三、移风易俗莫善于乐,用德音雅乐教化民众，可以敦厚乡风，化民成俗，足以引领社会走向和谐，故我国自古有“乐教”。乐教成本低、见效快，诗云“诱民孔易”，此之谓也。,求心为难,凡学者，求其
8、心为难。虽能其事，不能其心，不贵。郭店楚简性自命出,声感人也深,凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也（厚）。郭店楚简性自命出乐之动心也，濬深郁陶 。郭店楚简性自命出,三月不知肉味,子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至於斯也！” 论语述而,礼乐教化,安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。孝经,魏文侯知音而不知乐,魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？ ”子夏对曰：“ 今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新
9、乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獿杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君所问者乐也，所好者音也。”,乡饮酒礼中的乐教,乐工歌唱鹿鸣四牡皇皇者华，说的都是君臣之间的平和忠信之道。接着，笙奏南陔白华华黍，说的是孝子奉养父母之道。然后，堂上、堂下轮奏，堂上鼓瑟唱鱼丽之歌，堂下笙奏由庚之曲；堂上鼓瑟唱南有嘉鱼之歌，堂下笙奏崇丘之曲；堂上鼓瑟唱南山有台之歌，堂下笙奏由仪之曲。最后器乐与声乐合起，奏唱周南的关雎葛覃卷耳，召南的鹊巢采蘩采蘋，说的都是人伦之道。一乡之人在揖让升降、笙瑟歌咏的愉快气氛中，受到礼乐的教化。,乐之和,是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在
10、族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺； 在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。礼记乐记,君子以乐自化,有道之君子抚琴听乐，涵泳体味，沉醉其中，追求的是意境、格调，以此陶冶心性，净化灵魂，希冀走向身心的和谐，而非单纯追求演奏之“术”或者乐器。,音乐疗法举例,台湾东海大学开设 “音乐疗法” 课，学生气质有明显改变；德国某争端多发的汽车站播放古典音乐后，争端率明显下降；新加坡监狱放音乐，囚犯闹事减少。,乐内礼外,君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心， 则易直子谅之心油然生矣。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。,礼乐如同天地,礼, 外也。乐, 内也。礼乐, 共也。郭店楚简乐者， 天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 礼记乐记,每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，使心靈寧靜,
