1、满分:60 分（每题 4分） 时间： 60 分钟 一、阅读下面的文字，完成 13 题。岭南文化 冯立鳌作为中华民族一项优秀的文化财富，岭南文化遭遇过多年的误识。其实，只有将岭南文化放置在中华文化的广大视域中来认识，才能对它的特质及价值作出全面的评判。从自然生态及其文化衍生特征上作最基本的属性归类，可以将自古以来的中华文化分为草原文化、江河文化和海洋文化三大类型。其中，草原文化在中华疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明，但由于其承载主体早期的迁徙多变，承传不足，致使这一起步不迟的文化没有得到应有的发展；而以黄河、长江萌发的中华江河文化因为起步早，延续性强，积累充分，浇灌生成了延绵数千年的中华农耕
2、文明，一直是中国传统文化的主体和标志。中国的海洋文化产生于中华疆域的南部和东部，岭南是其最重要的所属地。岭南与其他临海地区不同，它背靠大陆，面向大海，与中原较为隔远而与海外交往频密。因而岭南文化是相对充分发展了的海洋文化，在中华文化中具有鲜明的个性特质。毗邻大海的岭南处在江河的下游，但海纳百川，汇集众流。在传统文化的低洼之地，中原文化、湖湘文化、吴越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓汇入其本土，既改变了地区文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于经久积累，形成了文化的多元性、和谐性与开放性。在辽阔的中华疆域内，岭南之地的商业文化可以说是根深叶茂。由于商业文化的普及与积累，岭南社会的个体意识
3、、平等意识、诚信意识、拓新意识、冒险意识，以及制作物化产品的精致意识、装饰意识等，在中华文化中独树一帜。古代先民由于所获剩余产品不多，他们时刻要顾及自己与家庭的生存问题。特定的生活环境养成了岭南人务实性的思维方式：面对一项事情，人们习惯于从主体实用的价值评判上去选择。重现实、重生活、重消费、重娱乐，是岭南文化价值体系的自然延伸。在数千年的中国古代社会，岭南文化是受鄙薄的文化。因为从农耕文明的角度看，荒远的岭南之地缺乏威严的皇权、纲常的教化。中国历史上，只有犯罪受贬者才来到五岭之南，居处岭南被视作一种贬斥惩罚，这正体现着某种深刻的文化地理歧视。然而，中国的历史并没有永久地停滞在以农耕文明为支撑的
4、古代社会。19 世纪 40年代，工业文明、商品经济以及与之相应的生产方式就自外汹涌登陆中国，并立刻显示了它们的先进性。岭南由于其文化本有的兼容性、商业性和务实性等品质，自然成了新式文明的感应地和生长地。在由农业文明到工业文明新的过渡时代，岭南文化就由中华先进文化的下游立刻转变为上游，由中国主体文化的末端移到了首端。这不是岭南文化的特质有了突变，而是时代的突变在转化中国古老的社会结构，打破了千年一系的文化价值评判系统，颠覆了中原文化的中心地位，使近代岭南文化成为民族的时尚文化。岭南文化对外来的文化因子兼收并蓄，并能以为我所用的创新方式孕育出新的文化形态。在近代中国，洪秀全的拜上帝教、康梁的维新思
5、想、孙中山的三民主义，都毫无例外地生成于岭南之地，这绝非偶然。它是岭南文化兼容性创新性的必然产物，是中国海洋文化开始超越江河文化的重要标志。在全球一体化的世界格局中，海洋文化无疑处在江河文化的上游，由此，岭南文化在中华文化的总体格局中显示出了它的高度优越性。中国近代资本产业首先萌发于岭南，民族民主革命的策源地形成于岭南，当代中国改革开放的最精彩话剧上演于岭南，这些均是岭南文化在中华文化圣殿中跃居上游、品质优越的明证。(选自广州日报 ，2013 年 2月 13日，有删改)1.下列关于“岭南文化”的表述，符合原文意思的一项是( )A岭南文化是中国海洋文化的重要组成部分，它产生于中华疆域的南部和东部
6、，是中华民族一项优秀的文化财富。B岭南文化是具有鲜明的个性特质的中华文化。因其独特的地理位置，与中原较为隔远而与海外交往频密，相对于中原文化它得到更加充分地发展。C岭南文化具有兼容性，这一特质的形成是与岭南地处江河下游的低洼之地、流水汇集涌入这里的自然地理优势分不开的。D岭南文化具有商业性和务实性的特质，岭南之地的商业文化根深叶茂，岭南人重现实、重生活、重消费、重娱乐。解析:D A 项， “产生于中华疆域的南部和东部”说的是“中国的海洋文化”而非“岭南文化” 。B 项， “相对于中原文化它得到更加充分地发展”错，应是相对充分发展的海洋文化。C 项，原文是用比喻说明岭南文化的兼容性特质，并非实写
7、。2下列不属于“使近代岭南文化成为民族的时尚文化”原因的一项是( )A国外工业文明、商品经济以及与之相应的生产方式汹涌登陆中国，岭南成了这些新式文明的生长地。B在由农业文明过渡到工业文明的新时代，岭南文化由中华先进文化的下游转变为上游，由中国主体文化的末端移到了首端。C时代的突变转化了中国的社会结构，打破了过去的文化价值评判系统，颠覆了中原文化的中心地位，改变了岭南文化传统的个性特质。D岭南文化对外来的文化因子能够兼收并蓄，并且能够以为我所用的创新方式孕育出新的文化形态。解析:C “改变了岭南文化传统的个性特质”错，原文说“这不是岭南文化的特质有了突变” 。3下列表述符合原文内容的一项是( )
8、A岭南文化遭遇过多年的误识，是因为人们没有将岭南文化放在中华文化的广大视域中来认识，没有认识到岭南文化的特质及价值。B草原文化催生了古老的畜牧文明，但由于其迁徙多变，承传不足，致使这一文化最终消亡了，江河文化就成了中国传统文化的主体。C在以农耕文明为支撑的古代社会，岭南文化在中国受到鄙薄，犯罪者贬谪岭南体现着某种深刻的文化地理歧视。D中国海洋文化正在超越作为中国传统文化主体和标志的江河文化，岭南文化在世界海洋文化格局中跃居上游。解析:C A 项， “没有认识到岭南文化的特质及价值”错，原文说“只有才能对它的特质及价值作出全面的评判” 。B 项， “最终消亡了”错，原文说“没有得到应有的发展”
9、。D 项，“岭南文化在世界海洋文化格局中跃居上游”原文无此信息。二、阅读下面的文字，完成 46 题。元宵节的文化内涵和其他传统节日强调“阖家团聚”不同，元宵节更强调“普天同庆” 。元宵节被人们视为春节最后的高潮，因为过了这天，人们就要真正进入新一年的生产生活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺、庄稼丰收，这也表达了人们对新年的美好期盼。正因如此，在中国民间有“正月十五闹元宵”的习俗。这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于大江南北，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。每到元宵节期间，人们都会走出家门，涌上街头，除了闹花灯、猜灯谜外，还有舞龙、舞狮、踩高跷、跑旱船、敲舟山锣
10、鼓其中，有很多风俗和活动都是国家非物质文化遗产。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、同庆佳节，让广大群众参与其中，共同享受这些非物质文化遗产给我们留下的审美记忆。其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以
11、，元宵节具有确认全体社会成员(包括彼此不认识的)相互关系的意义。元宵节是真正意义上的全社会的“狂欢节” ，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问：“家中点灯，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。 ”司马光说：“某(我)是鬼耶？！”这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火
12、阑珊处。 ”元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一(太一)神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。元宵节也是一个求子的节日。宋代陈元靓岁时广记卷十二偷灯盏解释当时人在元宵节偷灯的原因时说： “一云，偷灯者，生男子之兆。 ”这里“灯”谐音“丁” ，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也
13、谐音“丁” 。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。 (选自人民日报海外版)4下面对“元宵节的文化内涵”的表述，不正确的一项是( )A元宵节更强调“普天同庆” ，是全社会的“狂欢节” 。B元宵节的主要活动是出门娱乐，如闹花灯、猜灯谜、观舞龙舞狮，看敲锣鼓等。C伴随元宵节而产生的是民间进行的信仰活动以及因渴望子嗣而产生的各种习俗。D元宵节已有两千多年的历史，吃元宵和观灯求子的习俗从
14、节日诞生到今天仍一直延续。解析：D 诞生之日即有吃元宵和观灯求子习俗，于文无据，大体是从宋代开始的；观灯求子今天已很少见。5.对“元宵节具有确认全体社会成员(包括彼此不认识的)相互关系的意义”这句话的理解，不正确的一项是 ( )A元宵节期间人们走街串巷，走亲访友，通过这种形式增进人们之间的感情和社会的和谐。B春节期间从除夕关门守岁到元宵出门娱乐，是人们由家庭关系走向社会关系的过程。C通过各种娱乐活动，元宵节把社会中的人们聚集了起来，营造出欢乐祥和的气氛。D元宵节为社会中不同民族和不同阶层的男女老幼提供了放松心情的良好契机。解析：A 元宵节人们出门不是为了“走街串巷，走亲访友” ，而是为了娱乐。
15、6下面对本文内容的分析和概括，正确的一项是( )A元宵节除了娱乐之外，更重要的是承担着长辈们对子女能够传宗接代、香火延续下去的朴素愿望。B现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，体现了现代的人们重视亲情。C古代由于礼法制度严格，所以只有到了元宵节这一天人们压抑已久的感情才得以彻底释放，尽情宣泄。D随着社会的发展和时代的进步，元宵节的活动内容也在不断地变化，说明现代人在不自觉地摒弃旧传统。解析：B A 项，元宵节的主要功能应为“娱乐”而非“求子” 。C 项， “元宵节这一天”不对，应该是“期间” 。D 项， “现代人在不自觉地摒弃旧传统”不对。三、阅读下面的文字，完成 79 题。墨家刹那
16、辉煌之后为何在历史上失踪了？先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后
17、传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史
18、悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总
19、得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，庶几方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然
20、心怀警惕。所以，作为有组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自然要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。 (选自人民网“文史频道” ，有删改)7下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是( )A先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹
21、那辉煌之后就湮没在历史的长河中。B墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。C墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。D墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。解析:D D 项“就不会消亡”说法太肯定，原文“庶几方可免于沦亡”更有余地。8.下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是( )A秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。B墨家要求信徒有强烈的牺牲精神
22、和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。C墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释、道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。D墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚定信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。解析:A A 项属于外因，不是“内在原因” ，不符合题干要求。9根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。B法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙
23、堂政治。C道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。D佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。解析:C C 项偷换概念，强加因果。 “道教”是晚起的一种宗教，和先秦时期的“道家”并不能完全等同。道教没有禁欲的规定，与道家占据了民间社会的广阔天地并没有因果关系。四、阅读下面的文字，完成 1012 题。药品为何“马甲”多郭 兴按照国际惯例，一种药品通常有三种名字：化学名、通用名和商品名。当然，中国国家药物管理局对此也有具体的规定，即药品的化学名和通用名由国
24、家药典和药品管理部门制定，但商品名由厂家制定。正由于这后一项规定，给许多药品的改名和多名创造了条件。在我国，近几年具有多种名称的有 200多种常用药品。所有这些具有多种名称的药都是换汤不换药，只是包装或个别成分改变，疗效更是一致。名字最多的一种药是罗红霉素，它属于大环内酯类抗生素，但是，罗红霉素却有 40多种名称；预防和治疗心绞痛的药物单硝酸异山梨酯也有 21个名字。为何有人热衷于为药品起多种名称？用句俗话说就是，指望换了马甲别人就认不出来，这样药品生产和营销者就可以明目张胆地提价，从而获取高额利润。阿司匹林，原来一片 3分钱，改名为巴米尔后，一片卖到了 0.63元，价格是原来的 21倍；扑尔
25、敏，以前一片 3分钱，改名为息斯敏后，一片为 0.99元，价格上升为以前的 33倍。给药品换上不同的马甲，高兴的是厂商、经销者和医疗行业，可痛苦的是普通公众。他们不仅要付出比以往高出几十倍的钱来买药治病，而且常常为这些不同名称的同一种药犯糊涂，因而会产生更多的隐患，如多吃药、吃错药，这会对患者雪上加霜。制药和医疗行业暴利之后，该行业的人也会深受其害。最大的隐患是，医生给病人开具的两种或多种不同名称的药品可能就是同一种或同一类药品，结果自然是让患者重复用药，增加药品的毒副作用，引发不良后果。给药品换上不同的马甲还有人文和经济方面的隐患。比如，阿司匹林换成巴米尔之后。就一笔勾销了它作为一种科学发明
26、对人类产生的无以估价的贡献，以及这种贡献所蕴藏的文明史和人文价值。1899 年德国拜尔药厂的化学家费尼克斯霍夫曼发明了乙酰水杨酸，这就是阿司匹林。而阿司匹林则是根据德文乙酰水杨酸的缩写而命名。因而这是一段应当遵守、敬仰和值得缅怀的历史，更是对原创和知识产权的尊重。更为重要的是，把约定俗成的阿司匹林改为巴米尔还可能会受到外国追究知识产权的诉讼。把阿司匹林换成巴米尔也会降低这一药物的声誉和销售，直接导致重大的经济损失。说阿司匹林，消费者会如同相信同仁堂、全聚德、狗不理、泸州老窖一样信赖它、使用它。由于怀疑巴米尔的价值和价格，人们当然会少用或弃之不用，这对阿司匹林的生产者、经销者和公众来说又是双输。
27、所以，一药多名，危害不浅。现在，中国卫生主管部门已经表示要彻底整顿一药多名的现象，而且要求医生今后开处方一律用药品的通用名。 (2012 年百科知识)10下列关于“药品马甲多”的表述不正确的一项是( )A中国国家医药管理局规定，厂家可以自己制定药品的商品名。这为药品的多名创造了条件。B有 200多种常用药品具有多种名称，如罗红霉素有 40多种名称，单硝酸异山梨酯有 21个名称。他们只是把包装或个别成分加以改变，效果却是一致的。C生产商热衷于药品的多名称，是由于他们认为这样普通民众认不出来，就可以明目张胆地提价，获得高额利润。D中国政府有关部门已经开始了对药品“马甲”多现象的整顿，要求医生开处方
28、一律使用药品的通用名。解析:D 由原文中的“中国卫生主管部门已经表示要彻底整顿一药多名的现象，而且要求医生今后开处方一律用药品的通用名”一句可知，D 项中“已经开始”错，未然变已然。11.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A给药品换上不同的马甲，是对其发明史的背叛，更是对其发明者的轻视。B更换了“马甲”的一些药品，可能会受到外国追究知识产权的诉讼。C药品改换了名称带来的危害有：不仅降低这一药物的声誉和销售，还给其生产者造成重大的经济损失。D药品“马甲”多，使普通民众不仅要为买药付出高额的费用，而且会因多吃药、吃错药，使患者雪上加霜。解析:C 原文为“这对阿司匹林的生产者、经销者和公众
29、来说又是双输” ，选项缩小了影响的范围，仅指药品改换了名称对于经销者的影响。12.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )A由于同仁堂是个老品牌企业，它所生产的阿司匹林一旦改称巴米尔，就会降低人们对同仁堂的信赖程度，进而出现少用或不用该药的可能。B药品生产和销售者借用药品名称多种多样的机遇，提高了药价从而获取高额利润。C药品作为一种科学发明，对人类产生了无以估价的贡献，药品被换了名称，很可能会勾销该药品的人文价值。D中国在药品名称的管理上沿用国际惯例，规定了一种药品通常要有化学名、通用名、商品名三种名称，但是商品名不由国家药典和药品管理部门制定。解析:A A 项，阿司匹林并不是同仁堂生产的
30、，此处属于无中生有。五、阅读下面的文字，完成 1315 题。秦汉时代，郡、县、乡是国家的基本行政机构。里是乡之下的居住区，也是居民组织。秦汉时代的乡，上承县，下治里，从户籍、税收、徭役、治安、教化、选举等各个方面直接管理乡内民户，是政权的末端组织。乡一级政府机构，设有乡啬夫，相当于乡长，负责一乡的行政事务；乡啬夫下有游徼，负责治安；有乡佐，负责徭役税收等，都是从国家领取俸禄的基层干部。还设有“三老” ，选取地方上德高望重的长老类人物出任，免除他们的租税徭役，让他们引导民风，掌管教化，作连接官民的中介。里是政府指导下的居民自治组织，户数从十余户到百户以上不等，根据自然聚落的实际情况设置。一般说来
31、，里往往自成一个封闭的小区。里有门，白天打开，夜晚关闭；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有门户。里有里正，为一里之长，下有十长、伍长，主管十户五户人家；还有里监门，负责里门的开闭看管。不过，这些里中的管事人都不是政府官吏，而是居民中推举出来的协管。至于里监门，最是寒酸，不过是小区守大门的保安，由居民共同出钱，往往雇用穷愁无业、生活没有着落的人来担当。活跃于秦末的多位英雄人物，如张耳，陈余，郦食其等，他们落难潦倒时，都做过里监门。在古代社会，里既是社会的基层组织，也是居民的共同生活场所。在里民的共同生活中，社和社祭具有非同寻常的意义。社是土地神，源于原始的土地崇拜。对于安土重迁的古人来说
32、，社神是民间信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求丰年；秋九月有秋祭，报告收成。祭祀社神，有固定的场所，也称社，往往选取有枝叶茂盛的大树或丛林处，有的还建有土墙或者祠堂，筑有祭坛。里中祭祀社神时，一里之人共同参加。他们共同出资，预备酒肉食物作为祭品献供。祭祀完毕以后，将祭品分享于众人，于是一里之人宴会饮酒，神人同乐。远古以来，社祭不但是里中社会庄严的祭日，也是盛大的节庆宴乐。质朴的先民们，或者杀鸡屠狗、扣瓮敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、击鼓撞钟投足而舞。至于富商大贾们襄助的大社，鼓瑟吹笙，娼优百戏，更是盛况空前。有诗说得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。 ”古风犹存的唐代诗文依
33、然传递出秦汉社祭宴乐的欢乐。因为社祭是里中的大事，主持社祭的人往往是里正，或者里中德高望重的长老。社祭是共同出资的公众活动，祭祀后祭品的分发零细琐碎。如何能够公平合理，乐一里人之心，最是操心费神，格外需要精明的人来处理。司马迁史记记载，库上里举行社祭，祭祀后分发祭肉时，陈平被推举出来主刀。陈平分肉，公平得体，切合上上下下利益，得到众人的欢喜。里中的父老对陈平评价甚高，称赞他“善为一里之宰” 。陈平听到后感叹地说：“如果让我来宰割天下，也将如同分肉一样。 ”东汉末年著名的文人蔡邕曾经为陈平主持分肉的库上里神社树碑，留有陈留东昏库上里社碑铭文。 (选自李开元秦汉的乡里社祭 ，有删改)13从原文看，
34、下列对“里”的理解，不正确的一项是( )A里是位于乡之下的居民组织，管事人员有里正、十长、伍长、里监门，其中里监门最为寒酸。B里是人们的居住区，根据自然聚落的实际情况设置，户数多少不等，小的十余户，大的百余户。C里是居民的共同生活场所，在这个共同生活场所中，人们每年都要举行社祭，祈求丰年和报告收成。D里是社会的基层组织，每个里都是在政府指导下完全封闭的小区，里有门。有街巷，各家也自有门户。解析：D “完全封闭”错，原文是说“一般说来，里往往自成一个封闭的小区” 。14下列对原文的理解与分析，正确的一项是( )A秦汉时代，国家的基本行政机构由郡、县、乡组成，其中乡是国家政权的末端组织。B社祭有春
35、祭和秋祭两种，它不仅是里中社会庄严的祭日，同时也是盛大的节庆宴乐。C社祭的祭品由一里之人共同出资备办，祭祀完毕以后会把部分祭品分发给众人享用。D陈平分发祭品公平得体，众人皆大欢喜，司马迁在史记中对其进行了高度赞扬。解析：B A 项， “国家的基本行政机构由郡、县、乡组成”错，原文是说“郡、县、乡是国家的基本行政机构” ；C 项， “部分祭品”错，应该是“所有祭品” ，缩小了范围。D 项， “司马迁在史记中对其进行了高度赞扬”错， 史记只是记载了这件事而已。对陈平高度赞扬的是乡人，并不是司马迁。15.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是( )A乡设有乡啬夫、游徼、乡佐、 “三老”等职务，担任这些职务的人都从国家领取俸禄。B相比于郡、县而言，乡的作用更为重要，因为它承接县和里，从多个方面直接管理乡内居民。C担任里监门的人往往是穷愁无业、生活无着落的人，如落难潦倒的张耳等也曾做过里监门。D祭品的分发零细琐碎，又要做到公平合理，因而往往由里正或者里中德高望重的长老来完成。解析：C A 项， “三老”不从国家领取俸禄；B 项， “乡的作用更为重要”无中生有；D 项，从文中看，里正或长老只是主持祭祀工作。
