1、人民群众是历史的 创造者,马克思主义学院安晋军,人民群众是历史的创造者,一、“人民群众是历史创造者”论断的由起 二、怎样理解“人民群众是历史的创造者”,一、论断的由起,根据考证，这一说法源于苏联哲学家对苏共（布）历史简明教程(1938年出版)一书中某些观点的引申和附会。 苏联哲学家普尤金于1939年在中央理论刊物马克思主义旗帜下第5期发表了题为论个人在历史上作用的马克思学说的论文。 紧接着，巴伯纳丁尼又在该刊第7期发表了题为人民群众在历史上的作用的论文。 这两篇文章都以历史一书对俄国民粹派强调英雄创造历史的批评并引证历史唯物主义的基本原理为根据，提出一个相同的命题，即人民群众是历史的创造者。,
2、苏联哲学家康士坦丁诺夫在1951年主编的历史唯物主义和1958年主编的马克思主义哲学原理两书中都有“人民群众是历史的创造者”的章节。我国现行的观点就是从这里全篇承袭过来的。最初编写者就提出“历史不是英雄创造的”、“奴隶创造历史”、“人民群众是历史的创造者”等观点。,这一观点是针对英雄史观提出来的，但是在阐述的时候不应当将二者完全对立起来，从一个极端走向另一个极端。英雄史观的错误不在于肯定了英雄创造历史的重大作用，而在于它彻底否定、抹煞或者是低估了群众创造历史的作用。如果基于弥补英雄史观的不足考虑，我们完全可以将二者统一起来。,二、怎样理解“人民群众是 历史的创造者”,1、从共容的角度理解人民群
3、众 2、从整体的视角理解历史 3、从本真的意义理解创造者,1、从共容的角度理解人民群众,人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们，从量上说是指社会人口中的绝大多数。人民群众既包括普通个人，也包括英雄人物。人民群众是一个历史范畴，在不同国家，不同历史时期，人民群众具有不同的内涵，但不论怎样变化，从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子都是其主体部分。,在人民群众中，我们毕竟是沧海一粟，只有我们正确地表达人民的想法，我们才能管理。否则共产党就不能率领无产阶级，而无产阶级就不能率领群众，整个机器就要散架。 列宁,1950年邓小平告诫西南党政领导说：“领导不是自封的，要看群众承认不承认，批
4、准不批准。领导作风恶劣，群众就不会服从；领导犯了错误，群众就不批准”，不管你有多大能耐，只要“群众不跟你走，你就一事无成”。,2、从整体的视角理解历史,社会历史的发展过程离不开个体的人的活动，但整体历史并非个人历史的简单堆砌。 恩格斯在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书中专门指出：“无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。”,3、从本真的意义理解创造者,“创造”一词的本真意为想出新方法，建立新理论，做出新成绩或新东西。 从这个意义上看，人民群众和英雄人物都创造了历史，都
5、是历史的创造者。 但是他们在创造历史中的作用又有所不同。其中，人民群众在创造历史的过程中起决定作用。作为个体的英雄人物在创造历史的过程中起着特殊作用。,（1）人民群众是社会物质财富的 创造者,人民群众在创造历史过程中的决定作用,（2）人民群众是社会精神财富的 创造者,事例：格萨尔王传的创作和流传聊斋志异的创作说明了人民群众的实践是精神财富形成的源泉，人民群众也是精神财富的直接创造者。,人民群众在创造历史过程中的决定作用,（3）人民群众是社会变革的 决定力量,人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。毛泽东,五四运动,红军长征到达陕北,人民群众在创造历史过程中的决定作用,阅读书目,历史中的英雄，（美）胡克著，王清彬等译， 上海人民出版社2006年版 胡克曾经自称是“现世人文主义者”，所以他自然反对以天意、神的意志之类神秘的原因来解释历史，而承认人类创造历史的历史。不过，他同时又是明确反对英雄史观。但是这本著作批评的锋芒主要却是指向社会决定论的，包括黑格尔、斯宾塞、汤因比和斯宾格勒，尤其是普列汉诺夫胡克把他叫做“正统派马克思主义的社会决定论者”，以示与马克思本人的区别。,谢谢!,
