1、洛神形象的嬗变当我们诵读曹子建的洛神赋 ，陶醉于洛神那“翩若惊鸿，婉若游龙”的轻盈体态，忘情于她那“陵波微步” 、 “若往若还”的步姿，醉心于她“含辞未吐，气若幽兰”的表情，倾倒于她“虽潜处于太阴，长寄心于君王”的言辞时，恐怕很少有人会想到，洛神在中国上古神话传说中的本来面目，原是一个淫逸放荡的女神吧？洛神的形象，从上古神话嬗变到今天为我们所熟悉的那样，其过程是饶有兴味的。中国的神话，虽然没有像希腊神话那样比较完整地流传下来，但不幸中之大幸的是在其他性质的著作中犹存其鳞爪，令我们尚可想见其崖略。楚国的伟大诗人屈原，就曾经在他的楚辞作品中援用了不少上古的神话传说，其中也提到了洛神。洛神名叫宓妃，
2、据汉书音义引如淳的说法，她是伏羲的女儿，后来溺死在洛水中而成为洛神。 “宓”就是“虑”的俗体，而“虑” 、 “伏”二字同音，故在上古可以通假。在武梁祠的石雕上和长沙马王堆出土的帛画中，我们都能看到传说中降伏百兽的伏羲与他的妹妹和妻子女娲（犹如希腊神话中的宙斯与赫拉也同是兄妹结成的夫妻一样）的合像。两者都上身是人躯，下身则是相互盘绕的蛇尾。从这里我们可以推想出，宓妃溺死后才化为洛神的说法已经是经过汉儒改造过的，因她本是大神的女儿，不必死后才化为神的。屈原的天问中有这么几句：“帝降夷羿，革孽夏民。何射夫河伯，而妻彼雒嫔？”大意是天帝降生后羿到世上，是解除华夏人民的忧患的。他为什么要（逞其私欲）射走
3、河伯而娶洛神为妻呢？古代写“洛水”为“雒水” ，到三国魏时才改“雒”为“洛” 。故“雒嫔”即“洛嫔” 。从这几句话中我们可推测到，洛神曾经是黄河之神河伯的妻子，后来后羿射走河伯，将她夺去作了自己的妻子。看来中国神话中的这位大英雄后羿，还真有些与希腊神话中的人英雄赫拉克勒斯（Herakles）在许多地方颇为相似呢！我们知道，赫拉克勒斯也曾与一个河神为争夺美女为妻而角斗，并且射伤河神而娶了那女子。这两个分别处在地球东西半球的无敌英雄，本来都可以不死，但在不同情况下受了另一个妻子的欺骗，失掉了不死的良机。赫拉克勒斯是被嫉妒的妻子骗穿上染有毒血的衣服而死，后羿则是被嫦娥窃去了西王母那儿得来的不死药而不
4、得长生。后羿所立下的功勋与赫拉克勒斯的十二项壮举相比有过之而无不及。他射下了晒焦庄稼使“民无所食”的九个太阳，还“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽” ， “断修蛇于洞庭，擒封稀于桑林”（淮南子本经训 ） 。他还射死了“其状如牛而赤身，人面马足” ， “其音如婴儿” （山海经北山经 ）的食人怪兽猰貐（或作“窫窳” ） 。然而，后羿在爱情方面似乎比赫拉克勒斯更加不幸，因为嫦娥决不是他妻子中惟一不贤慧的，从屈原离骚中对宓妃的几句描述中看来，她更是一个淫逸失检的女子：“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 ”这里的“穷石”是后羿
5、的领地，所以后羿又被称作“有穷氏” ；“洧盘”则是神话中源出于太阳止息之地崦嵫山的一条河。你看这宓妃晚上虽回到后羿那里，早晨却远远地跑到世界西端的洧盘去洗头发了，又以她的美丽而骄傲，成天无节制地嬉戏游乐，难怪屈原在想像中要离开她而别有所求了。洛神在原始神话中所以会具有那种经历和品性，或许是不难揣测的。古代神话中的神祇，本来就大多是原始人类将自然界或自然现象拟人化的产物，其形象往往离不开它的本体。 左传中提到：“昔有夏之方衰也，后羿自锄迁于穷石。”而在晋地记则载有：“河南有穷谷，羿灭夏，自锄迁于此。 ”而洛水正是流经河南而注入黄河的，所以神话中洛神是河伯的妻子，而在后羿迁入河南后又将她夺为己有。
6、洛水在上古大概又是经常改道、变化莫测的，所以洛神的形象又是一个捉摸不定、淫游无度的女子了。在屈原的离骚中，她又成了战国时期反复多变、骄傲淫逸的诸侯的象征。也许是由于列名于屈原的巨作中的缘故，到汉代，洛神宓妃就很蒙辞人的青睐而经常出没在他们的辞赋间了。如司马相如上林赋 “若夫青琴、宓妃之徒，绝殊离俗” ，扬雄太玄赋 “听素女之清声兮，观宓妃之妙曲” ， 羽猎赋 “鞭洛水之宓妃” ，张衡思玄赋 “载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃”等等，无不以她为点缀。值得注意的是，她的形象已经在潜移默化了，不良的品性已销声匿迹，而在美丽的姿容上又增添了能歌善舞的伎艺。在汉人笔下，她已从原始神话中随物赋形的女神蜕化为方
7、士神仙之说中理想化的尽善尽美的女仙，走出自由奔进的山野，登上了歌舞升平的殿堂。但那时，她在辞赋中还只是一个供辞人笔墨随意驱遣的小角色，常与其他女仙如素女、青琴、玉女等对举成文，并不引人注目，也没有丝毫个性可言。究其实，她与其他那些女仙一样，只是贵族豪门理想中美姬艳妾的象征而已。陈思王赋洛神由汉入魏，悠悠数百年，在才高八斗的曹子建笔下，洛神才从同侪中脱颖而出，焕发出辉煌耀眼的光彩。在洛神赋中，曹植叙述和描写了他在黄初三年自京师东归封地，在洛水之滨，仿佛见到洛神宓妃。洛神的丰姿神韵深深地打动了他，使他投赠玉佩表达了爱慕之情。洛神为他的深情所感动，徘徊踌躇，犹豫不决，但终于还是因人神道殊而驾龙别去。
8、临别之际她举袖掩泣，还赠明珰以表示情意，并留下了“虽潜处于太阴，长寄心于君王”的诺言，也在诗人心间留下了说不尽的怊怅之情。这里，洛神的形象与原来神话中的本来面目相比，就更是大相径庭了。固然，她“皎若太阳升朝霞” ， “灼若芙蕖出渌波” ， “明眸善睐，靥辅承权” ，仍然非常绰约多姿，但她的品性却已从骄傲无礼、淫游无度一变而成幽娴贞洁、多情守礼了。你看她“瓌姿艳逸，仪静体闲” ， “微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅” ，是多么的优雅娴静！你看她“收和颜而静志兮，申礼防以自持” 。 “动朱唇以徐言，陈交接之大纲” ，是多么的贞洁守礼！你看她“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处” ，“虽潜处于太阴，长寄心于君
9、王” ，又是多么的孤独凄清而一往情深！在曹植的生花之笔下，洛神又获得了新的生命，以一个崭新的动人形象被载入永垂不朽的艺术史册。在这个美好而凄凉的艺术形象中，诗人寄托了他对美好而缥缈的理想的憧憬和对坎坷命运的感慨，成为他复杂缠绵的精神面貌的一个象征。到李善文选注所引的那一种“感甄”之说一出，那个本是神话人物的洛神，不仅其灵魂已经被置换，连躯壳也已不复是原来的了。神话人物彻底变成一个披上历史人物外衣的悲剧性艺术形象，而其嬗变的过程也就到此终止了。以后，尽管有萧旷等小说和洛水悲等戏剧的增饰，使这一艺术形象不断充实丰满，但由于受到历史事实的限制，其基本形象已经“定格” ，不太可能再产生新的变化了。高)考(试:题库
