1、寻根文学,代表作品 ： 阿城 棋王,棋王,阿城,生命存在的参悟,与,传统文化的寻根,棋 王,寻根文学,寻根文学兴盛于上个世纪80年代中期。在新时期小说形态的嬗变中，它无疑是一个承前启后的文学潮流。它以独具魅力的创作实绩，在小说观念和形态方面对传统意义上的小说都进行了一次真正的革新与创造。 寻根文学口号的提出：韩少功文学的“根”被称为 寻根派宣言。 韩少功认为，文学有根，文学之根应该深植于民族传统文化的土壤里，根不深则叶难茂，认为我们的责任就是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮民族的自我。 此外，郑万隆的我的根，李杭育的理一理我们的根，阿诚 的 文化制约着人类，郑义的跨越文化断裂带等文章都对寻根文
2、学潮流的形成起了重要作用。,一个显著特点: 以现代意识观照现实和历史，反思传统文化， 重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性；作品题材和文化反思对象呈鲜明的地域特点；在表现手段上既有中国传统文学的手法，又运用现代派的象征 暗示 抽象等方法，丰富和加深了作品的文化意蕴。,寻根小说,两个主要阶段：,前奏：80年代初：王曾祺邓友梅吴若增等。,兴盛：1985年前后：韩少功贾平凹李杭育等。,三类寻根态度：,肯定态度：阿城棋王，邓友梅烟壶那五。,否定态度：韩少功爸爸爸王安忆小鲍庄大刘庄等。,历史主义态度：冯骥才神鞭李杭育最后一个渔佬儿等。,作者简介,阿城（1949）原名钟阿城。原籍四川江津，生于北京。19
3、68年下放山西、内蒙、云南插队。1984年发表处女作棋王，获19831984年全国优秀中篇小说奖。此后他又先后发表了小说树王、孩子王和短篇小说遍地风流等 。,阿城,作家简介,(1949 ),阿城，原名钟阿城。北京人。中学未读完，便在山西、内蒙古、云南等地插队。他是寻根文学的首倡者之一，也是寻根文学的代表作家之一。1984年发表处女作棋王震惊文坛，获全国“最佳中篇小说奖”。阿城十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外名家名著。后在协助其父钟惦棐撰写电影美学时又深入研究了马克思的资本论、黑格尔美学、中国易经、儒学、道家、禅宗。形成其独特的创作风格。,棋
4、王作品分析,人物形象,艺术技巧,道家思想,文本阅读,生命的故事,生命的故事,王一生：吃的故事和下棋的故事合成生命的故事。 文中王一生的吃和吃相都被描写的相当精细。吃相不雅是因为常感饥饿。王一生的这种吃相及他对饥饿的恐惧，明确表明了作者对十年文革的否定态度。作者这样写更主要的是为确定生命的意义。 王一生天生柔弱，象棋成为他平衡自我的凭借 ，何以解忧，唯有象棋，他在棋盘里消磨时光，解脱痛苦，超然物外。他在动乱年月里保持着乐天知命的人生态度，享受常人所没有的人生自由。 吃为身体之必需 ，棋为精神之必需，无论社会历史条件何等荒谬，他终归抹杀不了人在物质和精神方面的基本要求，对王一生来说，只要有饭吃，有
5、棋下，他的物质和精神需要就得到了满足。这也是棋王所写出的人生真谛。,本文目的不在“以文传棋”,而在“以棋写人”.王一生是一个生活在社会底层的普通人，身处困境，精神不颓，是因为他沉迷于象棋。这使他脱离了那个政治时代的精神侵袭，少了世俗的功利。.“何以解忧,惟有象棋”.他爱上象棋后,青春生命也由此焕发出光彩.棋对王一生来说是一种平凡而实在的人生态度:他的平和.淡泊.知足.随遇而安和他的执者.倔强.顽勇,高度和谐地统一在他的生命里,构成一个独特而有代表性的艺术形象.,人物形象,道家思想,为棋不为生，为棋是养性，生会坏性，所以生不可太胜。下棋太胜则折，太弱则泻，既要有气，也要有势，即需要达到一种无为而
6、无不为的和谐状态。 无为而无不为（无为的人生态度和有为的创造力）。作者将道家思想揉进小说，塑造了一个深刻体现了道家文化特征的人物形象。通过此形象表明了他对庄禅哲学的认识和对中国传统文化价值的思考。作者认为传统的道家思想是应对乱世的有效工具。棋王体现出对传统文化的认同和张扬。,艺术技巧,棋王故事的讲述方式借鉴了中国古代小说的构思方式，有张有弛，动静结合，简约而紧凑。比如车轮大战场面的描写，局外人的喧闹与王一生 的沉静形成鲜明的对比，尽管作者无法进入王一生的内心，但王一生滞涩的举动显露了他思考时的状态。故事还渲染了一种气氛，恰如暴风雨来之前片刻的宁静。与此同时作者还借鉴了西方现代派小说中普遍运用的
7、低调叙述和夹叙夹议的叙述方式，使整部作品结构平和凝重，却又不乏空灵。,棋王这样一部作品，充斥着民族文化的意味，同时又不乏西方现代精神的浸染；寻觅传统文化之根，同时又跨越了文化的疆域，探索生存的意义这样终极的话题。,超链接,作品介绍,小说发生在文革时期，那是中国历史偶然踏错方向的一段不寻常岁月。“人性、人道、人权、人的尊严、人的价值，所有人的最高贵的成分，都是它公开践踏的内容”。文革后，人 性得到急切的呼唤，“历史的悲剧也能升华出一种神 圣感，这情感强化人们对正义、善良、民主、和平 与生命本身的爱和珍惜”。正是在这么一种大的环境下 棋王诞生了。此时正是阿城的草创期，作品中 不免灌注了作者对文革的
8、情感和评价。是怎样的 内在心理驱动着王一生？“我”就只是 单纯的旁观叙述者么？,时代背景,两个世界,两个世界,互为参照,马斯洛需要层次论,马斯洛提出，自我实现中蕴含着人类行为的内在动力结构，即人类需要的五个层次。“需要时动机产生的最根本的心理基础，动机则是直接推动人的行为活动的内部原因和动力。”,王一生对吃的虔诚精细源于他的生理需要和安全需要；他对母亲遗物“无字棋”的珍爱源于他的归属与爱的需要；他对棋道的精研和拼搏意识，则源于他的尊重需要和自我实现的需要。,马斯洛需要层次图,爱与归属,无字棋,无字棋上镌满“爱”字。这棋里凝聚着一位母亲对爱子的全部愧意和疼爱。对王一生来说，这棋是有生命的，它“在
9、太阳底下竟是透明的，像是一只眼睛，正柔和地瞧着。”把这副无字棋贴身珍藏着，就好比母亲还在身边，时时关爱自己。在车轮大战之前，他把书包交给“我”说“书包你拿着，不管怎么样，书包不能丢。书包里有我妈的无字棋。”母爱，是他的精神支撑，尽管世事变幻，也未能干扰他这份信念。这就是王一生爱与归属的需要。,“我”的世界,两个世界的碰撞,第一次碰撞：小说一开始，两人在火车上初次相逢第二次碰撞：在小说的第二个叙事单员，王一生风尘仆仆地来看“我”第三次碰撞：在第四叙事单元，这是小说的高潮，也是棋王中最难索解与把握的部分。,阿城指出：“小说结尾的时候我想这两个世界都完成了” 。“王一生从怎么喜欢下棋，到车轮大战赢了，他的事件完成了”；“我看王一生松懈下来了，我也轻松下来，我的事件也完成了” 但是究竟完成了什么，阿城不说。我们只能见仁见智。我想生活还在继续，作为一部以反思生存状态为标的作品就不应也不能画上句号。正因为故事结局的开放性昭示出了生活的多种可能性，从而使作品散发独特的魅力气息。,影片赏析,
