1、第五讲 老子和道德经Lao Zi and The Classic of Way and Its Virtue / Tao Te Ching / The Book of Tao and The一、老子其人约公元前 571公元前 471道家学派创始人道家学派创始人 老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。老子曾作过周朝“守藏室之官 ”（管理藏书的官员） ，我国最伟大的哲学家和思想家之一，道家学派创始人。二、其书老子在函谷关前著有五千言的老子一书，又名道德经或道德真经 。 道德经 、 易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 道德经分为上下两册，共 81
2、章，前 37 章为上篇道经，第 38 章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体” ，德是道的“用” 。上下篇共五千字左右。三、其影响其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国哲学发展具有深刻影响。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从十九世纪初就开始了对道德经的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有 60 多种道德经译文，德国哲学家黑格尔、尼采、海德格尔，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对道德经都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格
3、尔说：“中国哲学中 另有一个特异的宗派是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是道 ，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。 ” 前苏联汉学家李谢维奇说， “老子是国际的”。英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本中国科技史专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟越研究中国，越认识老子、道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子学说的正确，越来越按照老子说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家” 、“十宿道人”。李约瑟对 中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他发现了道家思想的现代意义，从而为上
4、个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献。 在现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”， 老子一书在这些 国家被一版再版。2007 年，在已有多种英文译本的情况下，一种新的道德经译本的出版权在美国又为 8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13 万美元的高价买下出版权。 四、其说老子的思想主张是“无为“， 老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“ 道生一，一生二，二生三，三生万物”， “道” 乃“ 夫莫之命（命令）而常自然”，因而 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道 ”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义 。老子的思想包括大量朴素辩证
5、法观点，以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动” ，并能由对立 而转化，“正复为奇，善复为妖 ”， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以为世间事物均为“有”与“无”之统一， “有、无相生 ”，而 “无”为基础，“天下万物生 于有，有生于无 ”。 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”； “民之饥，以其上食税之多”；“ 民之轻死，以其上求生之厚”； “民不畏死，奈何以死惧之？”。 五、其人生观1、不争（圣人之道， ）为而不争。2、节欲（物欲、情欲、权欲）见素抱朴，少私寡欲（保持朴素，减少私欲）（圣人）去甚、去奢、去泰3、处柔天下之至柔，可驰骋天下之至坚天下莫柔于水，而攻坚强者，
6、莫之能胜强大处下，软弱处上知其雄，守其雌；知其白，守其黑4、知足 知止可以不殆知足者富知足不辱祸莫大于不知足，咎没大于欲得。故知足之足，常足矣。补充：唐代佛教弟子慧能和神秀佛 教 禅 宗 传 到 了 第 五 祖 弘 忍 大师 ， 弘 忍 大 师 当 时 在 湖 北 的 黄 梅 开坛 讲 学 ， 手 下 有 弟 子 五 百 余 人 ， 其中 翘 楚 者 乃 大 弟 子 神 秀 大 师 ， 也 是大 家 公 认 的 禅 宗 衣 钵 的 继 承 人 。 弘忍 对 徒 弟 们 说 ， 大 家 都 做 一 首 偈 子（ 有 禅 意 的 诗 ） ， 看 谁 做 得 好 就 传衣 钵 给 谁 。 这 时 神
7、 秀 很 想 继 承 衣 钵 ，但 又 怕 因 为 出 于 继 承 衣 钵 的 目 的 而去 做 这 个 偈 子 ， 违 法 了 佛 家 的 无 为而 作 意 境 ， 所 以 他 就 在 半 夜 起 来 ，在 院 墙 上 写 了 一 首 偈 子 ：身 是 菩 提 树 ， 心 为 明 镜 台 。 时时 勤 拂 拭 ， 勿 使 惹 尘 埃 。偈 子 的 意 思 是 ， 要 时 时 刻 刻 的去 照 顾 自 己 的 心 灵 和 心 境 ， 通 过 不断 的 修 行 来 抗 拒 外 面 的 诱 惑 ， 和 种种 邪 魔 。 是 一 种 入 世 的 心 态 ， 强 调修 行 的 作 用 。 而 这 种
8、理 解 与 禅 宗 大乘 教 派 的 顿 悟 不 太 吻 合 。 第 二 天 早上 大 家 看 到 这 个 偈 子 ， 都 说 好 ， 而且 都 猜 到 是 神 秀 作 的 ， 弘 忍 看 到 了以 后 没 有 做 任 何 的 评 价 。 因 为 他 知道 神 秀 还 没 有 顿 悟 。 和 尚 们 的 谈 论 ， 被 厨 房 里 的 火 头僧 惠 能 禅 师 听 到 了 。 惠 能 当 时 就 叫别 人 带 他 去 看 这 个 偈 子 ， 惠 能 是 个文 盲 ， 他 不 识 字 。 他 听 别 人 说 了 这个 偈 子 ， 当 时 就 说 这 个 人 还 没 有 领悟 到 真 谛 啊 。
9、于 是 他 自 己 又 做 了 一个 偈 子 ， 请 别 人 写 在 神 秀 偈 子 的 旁边 ：菩 提 本 无 树 ， 明 镜 亦 非 台 ， 本 来无 一 物 ， 何 处 惹 尘 埃 。慧 能 这 个 偈 子 很 契 合 禅 宗 的 顿 悟的 理 念 ， 是 一 种 出 世 的 态 度 ， 主 要意 思 是 ， 世 上 本 来 就 是 空 的 ， 看 世间 万 物 无 不 是 一 个 空 字 ， 心 本 来 就是 空 的 ， 无 所 谓 抗 拒 外 面 的 诱 惑 ，任 何 事 物 从 心 而 过 ， 不 留 痕 迹 。 这是 禅 宗 的 一 种 很 高 的 境 界 ， 领 略 到这 层
10、境 界 的 人 ， 就 是 所 谓 的 开 悟 了 。弘 忍 看 到 这 个 偈 子 ， 问 是 谁 写的 ， 大 家 称 这 是 慧 能 所 写 。 于 是 他叫 来 慧 能 ， 当 着 他 和 其 他 僧 人 的 面说 ： 写 得 乱 七 八 糟 ， 胡 言 乱 语 ， 并亲 自 擦 掉 了 这 个 偈 子 ， 然 后 在 慧 能的 头 上 打 了 三 下 就 走 了 。 这 时 只 有慧 能 理 解 了 五 祖 的 意 思 ， 于 是 他 在晚 上 三 更 时 ， 去 了 弘 忍 的 禅 房 ， 在那 里 弘 忍 向 他 讲 解 了 金 刚 经 这部 佛 教 最 重 要 的 经 典 之
11、一 ， 并 传 了衣 钵 给 他 。 为 了 防 止 神 秀 的 人 伤 害慧 能 ， 慧 能 连 夜 逃 走 ， 远 走 南 方 ，隐 居 10 年 之 后 在 曹 溪 宝 林 寺 创 立了 禅 宗 的 南 宗 。 神 秀 在 第 二 天 知 道了 这 件 事 以 后 ， 曾 派 人 去 追 慧 能 ，但 没 有 追 到 。 后 来 神 秀 成 为 梁 朝 的护 国 法 师 ， 创 立 了 禅 宗 的 北 宗 。六、英译举隅 1、 （圣人之道 ）为而不争。2、见素抱朴，少私寡欲3、 （圣人）去甚、去奢、去泰4、天下之至柔，可驰骋天下之至坚5、天下莫柔于水，而攻坚强者，莫之能胜6、强大处下，软弱处上7、知其雄，守其雌；知其白，守其黑8、知止可以不殆9、知足者富10、知足不辱11、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣 12、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑 13、 身 是 菩 提 树 ， 心 为 明 镜 台 。 时时 勤 拂 拭 ， 勿 使 惹 尘 埃 。14、 菩 提 本 无 树 ， 明 镜 亦 非 台 ， 本来 无 一 物 ， 何 处 惹 尘 埃 。
