1、1、 如何认识儒道互补、儒法合流？答：“ 儒道互补 ”让人们儒道兼修,互补为用,热心于社会公益事业的同时,又给自己留下足够的精神空间。中国优秀的知识分子往往以“ 儒道互补 ”作为自己的人生信仰,用以安身立命。 “儒道互补 ”也将为现在和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生哲学。法家则重法律强制轻道德教化,因而主张“法治”。儒家虽然强调道德教化作用,但不否认法律强制作用.自汉武帝独尊儒术以来,儒家法律思想是在“德主刑辅”“ 明刑弼教”和“出礼入刑” 等原则下实行 儒法合流 的。2、 为什么法家代表人物被称为刻薄寡恩？答战国时期政治家，思想家,著名法家代表人物。卫国国君的后裔： 历史上任
2、何一次变法维新，都不仅是一种治国方略的重新选择，而且是一种利益关系的重新调整，这也便是改革会遭到阻力的真正原因。由于商鞅废除井田、奖励耕战等改革措施触犯了贵族阶层对土地和官职所一项具有的垄断特权，因而便遭到了以太子为首的既得利益集团的强烈反对。但是商鞅并没有被这些有权有势的人所吓倒，他认为法律的制定，并不只是用来制裁老百姓的，自古“ 法之不行，自上犯之”，因而主张首先惩办那两位唆使太子违抗新法的老师。结果，公孙贾的脸上被刻上了墨字，公子虔则因屡教不改而被割掉了鼻子。商鞅此举，确实起到了“杀鸡给猴看” 的作用。人们看到，就连太子的老师都逃脱不了法律的制裁，于是再也不敢抱有任何侥幸的心理了。经过商
3、鞅的这番努力，新法“行之十年，秦民大悦。道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。但是，任何社会实践都是要付出代价的，变法维新更是如此。秦孝公的死，使商鞅失去了权力基础，即位的太子在保守派的支持下卷土重来，对商鞅施行了疯狂的报复。他们不仅以诬告陷害的方式迫使商鞅谋反，而且以最残酷的暴行，将他五马分尸了。商鞅虽然惨遭不幸，但他所开创的变法大业却因顺应了历史潮流而成不可逆转之势，并最终对秦朝的统一产生了深远的影响。当然，从今天的角度来看商鞅“内行刀锯，外用甲兵”，迷信暴力而轻视教化等思想，也有其明显的历史局限。他用简单粗暴的政治手段来处理意识形态方面的问题，焚烧诗 、 书 ，
4、实行愚民政策和文化专制主义，甚至推行连坐法而刑及无辜等等，都曾产生多一定程度的负面影响。也正是由于这一影响，致使他死于贵族的报复而“秦人不怜 ”。3、为什么诸子百家争鸣最后争出一个儒家思想作为社会管理的指导思想？答：儒家思想孕育了我国传统文化中的道德伦理和政治理想，道家思想学说构成了 2000 多年传统文化中的哲学基础，法家思想中的变革精神，成为进步思想家和政治家改革图治的理论武器，很大程度上，诸子百家思想共同构成了中华民族传统文化的基本精神。而兵家丰富的谋略和军事理论成为战争和商战中的重要理论。4、如何认识中庸之道在管理中的应用？答：中庸第二十六章指出：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠
5、远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”那意思是说，真正的诚性是应该做到生命不息，变革不止的。变易也不是顺其自然式的被动应变，而是主动求变。在主动求变或者在企业管理“变法”，使企业更加包容，不断出现质的跃迁。当然，对于企业实施变革时存在着的诸多不确定因素，也不能等闲视之。依靠诚性正有助于消除不确定因素的消极影响，保证在变法图强中沿着有利于企业健康成长的方向发展。在这个意义上讲，中庸是不断超越自我，是更加包容中的本色犹存。在不断变法图强中始终能够做到不违背诚性的“天性”，就有助于将企业做大做强，实现基业长青。5、了解（解释
6、）以下哲学范畴：君子|小人; 仁|义；德|命；道 |德；忠|怒；二柄；四书五经；六艺答： 1. 君子与小人：君子与小人是古代以道德与品格为标准对人所进行的分类。关于君子与小人的概括，孔子说得很多：“君子上达，小人下达”、“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”、“君子怀德，小人怀惠”、 “君子喻于义，小人喻于利” 、“ 君子泰而不骄，小人骄而不泰” 、“君子求诸己，小人求诸人”这些话的意思是说，君子有高明的、超脱的远见，而小人只注重现实的、浅近的实际利益；君子不可以从小事上去理解，却可以在大事上承受，小人不可以从大事上承受，只可以从小事上去理解；君子的思想中心在道德方面，讲究行使仁义
7、之道；小人则不是这样，往往认为有钱就是好的，想念的都是财富、利益；君子看重的是正义与德行，小人则利欲熏心，一味钻营取利而已；君子度量宽宏，心胸开阔，光明爽朗，神色舒泰而不骄傲；小人度量狭窄，挟怨抱恨，得志时往往骄傲自大、盛气凌人，难以作到心境泰然；君子严格要求自己，自立自强，靠自己发奋努力成功；而小人则千方百计要求、苛求别人，总是设法从别人那里得到帮助，索求好处。在论语中，类似这样的辨别君子与小人的言论很多，大都能发人深醒，足可作为个人修养和处世观人的龟鉴。在对待这“名利”两个字的问题上，君子和小人有着完全不同的态度。君子并非不看重名利，而是“见得思义”。他反对的只是小人那样的“见利忘义”、背
8、信弃义，以及通过不正当的途径和手段去谋取私利等对待利益的态度。在孔子看来，“名利”二字中，君子更看重“名”，而小人则更偏重“利”，当二者如“鱼和熊掌不可得兼”时，君子舍“鱼”而取“熊掌”（即“名”），小人则选择“利”，不顾道义。所以古人认为，判别君子与小人，只要从“利”、“义”的选择上就可以见出。现代社会，我们也经常听到关于君子和小人的说法，意思上已经没有古代那么严肃。其实，君子与小人的说法过于把人分成了两等。因为人是多面的，一个人可能在某种情势下，会是君子；在另外一种情势下，则可能是小人。因此，把人分为对立的两个阵营，是不人道的。大家都是平常人、一般人或正常人，这是最好的说法。2. 仁与义：
9、仁与义是儒家的核心思想之一。孔子说“杀身成仁”；孟子说“舍生取义”，儒家的仁义是可用生命为代价而获取的，可见仁义在儒家思想中的地位。仁者爱人，恻隐之心，人皆有之，谓之仁。二人方可成仁，是集体中的一种理想化社会关系。义者，宜也，是指合乎人的本能的适当思想与行为，孟子把它概括为：善善，恶恶，是是，非非，就是义。通过孔子和孟子的发展，仁义成为儒家的重要思想，也成为中国社会衡量人与人之间关系的重要尺度。一个人如果有爱心，我们会说他仁厚；一个人如果讲信用，我们说他够义气；一个人如果既有爱心，又有诚信，这个人就是儒家所推崇的榜样了。但是，仁义道德恰恰是儒家的优劣之所在。一方面，儒家由于正确地认识了人与人关
10、系的矛盾解决途径，因而在两千年的历史中得到了人们的普遍认同和遵守。另一方面，也恰恰是因为儒家只从人与人的关系而没有从人与世界或者社会的关系来讲道德规范，所以才造成了基本道德规范的不全面性，并且受到了人们的质疑与否定。质疑最多的就是认为儒家只追求人际关系的和谐，没有体现一种自我发展与充实的进取精神。3. 德与命：德与命成为中国古代哲学的一组命题，是经历了一个漫长的发展过程，是人类社会在战胜自然力量与社会力量所均衡的某种结果。早在夏、商、周三代，就很重视德与命的辩证关系，在尚书中命与德的论述总是胶着在一起的。在古代，由于生产力的低下及人们对自然及社会了解的有限，生命是很脆弱的。因此，关注生命是人们
11、的第一选择。因为对各类现象的无法理解，人们开始以为命是上天或神灵主宰的。这个命也就转化成了天命。所谓天命，就是天，作为至上神，对人生、现世各种遭遇的一种先天性的规定，也就是上天之神对人的吉凶祸福预先确定，就是上帝的旨意和命令。之后，统治者利用人们对天的敬畏，将之作为统治社会的理由与依据。到了周代，血淋淋的历史事实已经使周初统治者清醒地认识到了“天命靡常”的本质，并将“天命”与“德”的关系义理化，认为人间现世的吉凶祸福都是人们自身的德性修养导致的。于是，人们就更加重视“德”在日常生活中的作用了。人们普遍认为，天命是否永保，关键在于你修德的程度。夏、商、周三代的统治者一代比一代重视“德”的修养，之
12、后，这种思想，被儒家所利用，发挥出了一套德礼相依、以承天命、尽心知性、存心养性的宗教性的哲学思想，赋予了天命、德性以新的内涵。但是，从论语的记述可知，孔子对“天”与“德”的一致是十分肯定的，但对“德”与“位”、“禄”、“名”、“寿”的一致却大打折扣。孔子所谓“死生有命，富贵在天”，这里的“命”“天”就是指一种不依人的德行、意志等主观因素所改变的必然性，生命之长短、事业之穷达都是“命”中注定，与人之是否有“德”并无必然的联系。从客观的角度讲，德与命没有必然的因果关系，但是，冥冥中却也确实存在一种联系。尤其是现在强调要建设和谐社会，更需要德的内容与思想来规范人们的言行与思想。在德行盛行的社会，生命
13、的质量与意义也许会有更多的改善。4. 道与德：对道与德的讨论，是中国哲学的一个核心问题，不是从老子那里才开始，也不会从我们这里结束。道 ， 是 中 国 古 代 哲 学 的 重 要 范 畴 。 它 首 先 由 道 家 提 出 ， 后 被 各 家 学 说 所接 受 ， 虽 各 有 不 同 理 解 ， 但 已 成 为 宇 宙 本 原 、 普 遍 规 律 性 的 代 名 词 。 它 对 于提 高 理 论 思 维 水 平 ， 探 究 事 物 的 本 原 和 规 律 性 ， 曾 起 促 进 作 用 。在 不 同 的 宗 教 和 经 典 里 ， 道 的 名 称 叫 法 不 一 ， 有 叫 真 空 、 性 、
14、 灵 、 炁 、金 丹 、 佛 性 等 ， 但 本 质 指 的 都 是 一 个 ， 就 是 人类社会及自然宇宙的规律。它无 形 无 象 ， 无 声 无 嗅 ， 大 而 无 外 ， 小 而 无 内 ， 但 却 是 产 生 天 地 万 物 ， 主 宰 天地 万 物 的 总 能 源 。德 ， 指 内 心 的 情 感 或 者 信 念 。 用 于 人 伦 ， 则 指 人 的 本 性 、 品 德 。 儒 家 认为 ， “德 ”包 括 忠 、 孝 、 仁 、 义 、 温 良 、 恭 敬 、 谦 让 等 。 在 作 为 西 周 文 化 的重 要 内 涵 的 “礼 乐 文 明 ”中 ， “德 ”是 核 心 。
15、德 归 纳 为 “勤 朴 古 健 、 果 义 敢为 、 居 安 思 危 、 善 始 善 终 ”， 就 是 对 德 的 最 好 总 结 。孔 子 当 年 之 所 以 念 念 不 忘 “克 己 复 礼 ”， 就 是 因 为 以 德 为 核 心 的 西 周 之礼 是 儒 家 思 想 最 为 推 崇 的 道 德 标 准 ， 而 “厚 德 载 物 ”仍 然 是 中 国 传 统 文 化 中的 优 秀 精 神 遗 产 ， 是 我 们 构 建 平 安 和 谐 文 化 的 准 绳 。道 与 德 连 在 一 起 ， 就 成 了 现 在 常 说 的 道 德 。 可 见 ， 道 与 德 存 着 紧 密 相 边的 因
16、果 关 系 。 德是道的运行模式，是道的自然表象特征，是道的必然结果。只要能够用道去思维、去决策、去规范思想和行为，自然就可以具备德的品质。德是道作用的必然结果。是道的本身所具有的境界。道是内容，德是形式。道是原因，德是结果。有道，必然有德，有德未必有道。如果你想具备德的境界，只要照道的思维模式去思维，去创造，就必然会具备这些德。 5. 忠与恕：忠 与 恕 是 儒 家 修 身 哲 学 的 重 要 内 容 之 一 。 忠 与 恕 构 成 忠 恕 之 道 ， 所 谓“忠 恕 违 道 ”， 意 思 是 忠 、 恕 与 “道 ”的 差 距 很 小 ， 几 乎 达 到 “道 ”的 境界 了 。 忠 ，
17、是 中 华 民 族 优 秀 传 统 道 德 最 后 的 归 宿 和 升 华 ， 被 尊 为 至 高 、 至 上 、至 美 的 道 德 境 界 ， 是 多 种 优 秀 传 统 道 德 的 基 础 。 无 论 是 孝 、 信 、 和 还 是 智 、勇 、 义 ， 一 旦 背 离 了 忠 ， 就 都 失 去 了 意 义 。恕 是 宽 恕 、 包 容 的 意 思 。 儒 家 强 调 仁 义 道 德 ， 强 调 和 谐 ， 这 都 包 含 有 恕的 意 义 。 因 为 只 有 恕 人 和 恕 已 ， 才 能 有 效 地 缓 和 阶 级 矛 盾 ， 调 适 人 与 人 之 间的 关 系 ， 这 对 维 护
18、 国 家 与 社 会 的 稳 定 是 非 常 必 要 的 。忠 与 恕 在 现 代 都 具 有 积 极 的 意 义 。 忠，可以大到对国家与民族的忠诚与热爱，可以是对父母与长辈的尊敬；也可以是对家庭与工作的认同；还可以是一个人对自己诚实的内在要求。一个人如果做到了内省不疚，问心无愧，就是一种忠的情感 这是交友之间能够获得彼此的尊重非常关键的品质：能做到忠，则对方亦能感受到你的真诚，因而信任于你、尊重于你；能做到忠，则自己对自己的人格亦有一层尊重，当遇到迷惑之时，则这层尊重能够帮助自己重拾自信。 恕，也可以理解为一种舒适的心理感受。从字型上看，“心”上有一“如”字，意思是说，如果你知道我的心意就
19、好了。现代的讲法就是理解万岁、站在对方的角度想问题。 6. 二柄：二柄最初是战国时哲学家慎到提出来的，是“威德”的意思，之后韩非子也提出了二柄的概念，指“刑德”。后世的传播一般是采纳韩非子的说法。二 柄 最 初 的 意 义 是 指 奖 与 罚 及 文 治 与 武 功 这 两 组 相 对 的 概 念 。 韩 非子 .二 柄 ： “二 柄 者 ， 刑 德 也 。 何 谓 刑 德 ？ 曰 ： 杀 戮 之 谓 刑 ， 庆 赏 之 谓 德 。”二柄一开始是作为帝王的统卸之术而产生的。即君王用来引导和控制大臣手段：刑罚和仁德。不听话的，表现不好的就杀戮，这叫做刑罚；听话的，表现不错的就奖赏，这叫做仁德。两
20、千多年以来，帝王之术无非就是这两个方面的灵活运用。后世的领导学或管理学，其实都汲取了二柄的精神理念。我们现在讲的奖惩，就是二柄意义的延伸与进化。从哲学的角度讲，这也可以理解是事物的两个方面，是两种极端。它们之间不是静止的，是可以相互转化的。例如：刑罚太过，势必导致反抗，也就达不到控制或教育的目的。仁德泛滥，则近于无德。7. 四书五经：谈到中国古代文化，四书五经是绝对绕不开的文化高峰。它在古代思想文化中的地位，几可以与西方的圣经和阿拉伯的古兰经相比。而作为中国人来讲，如果不知四书五经为何物，应该是件很难堪的事。四 书 五 经 是 四 书 和 五 经 的 合 称 ， 是 中 国 儒 家 经 典 的
21、 书 籍 。 四 书 指 的 是 论 语 、 孟 子 、 大 学 和 中 庸 ； 五 经 指 的 是 诗 经 、 尚 书 、 礼 记 、 周 易 和 春 秋 ， 简 称 为 “诗 、 书 、 礼 、 易 、 春 秋 。四书五经是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。它包含的内容极其广泛、深刻，在世界文化史、思想史上具有极高的地位。它翔实记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。它是延续中华文化的千古名篇，也是人类文明的共同遗产。时至今日，四书五经所载内容及哲学思想仍对我们现
22、代人具有积极的意义和极强的参考价值。 8. 六艺：六 艺 是 中 国 古 代 儒 家 要 求 学 生 掌 握 的 六 种 基 本 才 能 ， 即 礼 、 乐 、 射 、 御、 书 、 数 。 礼 ： 礼 节 ； 乐 ： 音 乐 ； 射 ： 射 箭 技 术 ； 御 ： 驾 驭 技 术 ； 书 ： 书 法（ 书 写 ， 识 字 ， 文 字 ） ； 数 ： 算 法 （ 计 数 ） 。 这 是 最 基 本 最 简 单 的 解 释 。 实际 上 ， 古 代 为 此 还 设 置 了 相 应 的 机 构 与 官 职 来 专 门 负 责 六 艺 的 宣 传 、 推 广 与考 评 。儒家用六艺来规定一个儒者所要
23、修习的主要方向,不管这种六艺合理与否,至少提示我们一点，要成为一个可堪大用的人才，必须先有一个全面的学习，既包括知识学养上的，也包括道德品格上的，甚至于待人接物的方式，言谈举止的风度。 实 质 上 ， 六 艺 一 开 始 是 出 于 教 育 的 需 要 ， 因 此 ， 它 可 以 说 是 古 代 的 教 育体 系 ， 它 强 调 人 格 的 和 谐 及 文 武 的 全 面 发 展 。 因 此 ， 这 在 现 代 教 育 上 都 有 很好 的 借 鉴 意 义 。 我 们 目 前 的 教 育 可 很 难 培 育 出 这 样 的 全 才 出 来 。 之 后 ， 随 着六 艺 的 不 断 完 善 与 发 展 ， 逐 步 上 升 到 国 家 管 理 的 层 次 。
