1、- 1 -第一章 中国古代诗歌意象概说 .- 2 -一、意象概念的历史沿革 .- 2 -三、意象的哲学基础 .- 4 -四、意象的特征 .- 5 -第二章 中国古典诗歌中的植物意象 .- 6 -第一节 红叶意象 .- 6 -第二节 中国古典诗词中的草意象 .- 12 -第三节 中国古典诗歌中的梅花意象 .- 15 -第四节 中国古典诗歌中的梧桐意象 .- 20 -第六节 中国古典诗歌其他植物意象 .- 24 -一、松柏 .- 24 -二、红豆意象 .- 25 -三、菊花 .- 27 -四、莲花意象 .- 27 -第三章 中国古典诗歌中的动物意象 .- 29 -第一节 中国古典诗歌中的大雁意象
2、.- 29 -第二节 中国古典诗歌中的寒蝉意象 .- 35 -第三节 其他动物意象 .- 38 -一、燕子 .- 38 -二、杜鹃 .- 39 -三、蝴蝶 .- 41 -第四章 中国古典诗歌中的自然物意 .- 45 -第一节 中国古典诗歌中的雨水意象 .- 45 -第二节 中国古典诗歌其他自然意象 .- 46 -一、霜意象 .- 46 -二、风意象 .- 47 - 2 -第一章 中国古代诗歌意象概说一、意象概念的历史沿革1周易系辞上传：“子曰：书不尽言，言不尽意。 然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 ”（这里将“象”作
3、为表达“圣人之意”的最重要的因素。 周易中所说的“象”是卦象，而非艺术形象，但却是与艺术形象或审美意象相通的。 “立象尽意”之说对后来的艺术创作和理论是有着十分深远的影响的。正如李泽厚、刘纲纪中国美学史 （第一卷，中国社会科学出版社 1984 年版，第 306 页）所分析的：“周易所说的象虽非艺术形象，却同艺术形象相通。其所以如此，当然不是出于什么巧合，而是因为周易中大约始于殷商的各个卦象，经过传的阐释发挥，已不只是为了定吉凶而已，而且成为整个宇宙万物、人类社会的象征，俨然构成为一种解释世界的模式了。而传的作者们既然企图用殷周遗存下来的卦象来解释自然和人类社会，特别是解释奴隶主阶级理想中的文明
4、社会，他们就不可能把文或美的问题撇开不管，因而使得周易所说的象既包含着对现实事物的摹仿(以符号指谓象征现实的形象)，同时又有美的因素，涉及了自然和社会中的美的事物。这样， 周易所说的象就不只是卦象，而同时具有美学的意义了。 ”）圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。 (赜 Ze：繁杂，指幽深复杂的事理。拟：模拟。物宜：事物的特点，特征。在周易作者来看， “象”是圣人发现天下幽深难见的道理把它譬拟成具体的形象，用来象征事物适宜的意义。如果仅是对外在形象的摹写与反映，那就没有多大价值了。易象又是以之表明事物变化的征兆。)第一，这段文字第一次明确提出了“意”与“象”的问题，认为“言
5、”不能完全清楚地表达“意”，而“言”所不能尽的“意”却可以通过“象”完全地表达出来。但这里所说的的“象”指的是“卦象”，即“易象”。第二，它是圣人对宇宙万物仔细观察的产物。它不仅描摹物象的外观，还象征其内在的本质。“象”不是自然物象,而是对自然物象的模拟、形容、象征,甚至于变形,“象”,本身具有了作为主观创造的特点。第三，“象”本身并非目的,“立象”是为了表达“意”。古人创造“易象”的目的在于用它来表现自己对自然和社会的万事万物及其易理（“道”）的看法，即“圣人立象以尽意”。它反映出儒家的观点，认为圣人创制的表象和记录语言的文辞都是用来表达人的思想的，强调了人对客观世界的能动作用。第四，这里所
6、说的“象”是指卦象，它虽然既指向客观实在又具有象征意义，但是它只是预卜吉凶之用的宗教巫术形式，带有神秘主义色彩，不能和艺术形象画等号。不过，这种提法尽管没有把“意”和“象”直接组合到一起，但提出了“言、象、意”三个意象理论的基本要素。以易传阐释为基础,从一开始就确立了“意象”范畴在哲学规定中的“表意”性。至今仍被人们看作是意象理论的发端。如王弼周易略例：“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。”认为“夫象者，出意也”“尽意莫如象”。人们首先接触的是“言”,其次“窥”见的是“象”,最后才能意会到由这个“象
7、”所表示的意。- 3 -第五，这种理论和中国古人的认识世界的思维方式息息相关。2 王充的 “礼贵意象”说。这是古代典籍当中第一次将意和象结合起来使用。论衡乱龙篇：“天子射熊，诸侯射糜，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊、糜之象，名布为候，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊糜、布候之类。 ”这段话的意思是：在画布上画上熊、麋、虎、豹等兽类的像，以供天子、诸侯、卿、大夫们射猎，以此来表示他们能够降服猛兽，象征他们的勇猛。这里古人将君臣上下礼仪之“意” ，寓于兽象之中， “象”以“意”为贵，作者在这里，以象表意，象是意的外化。这里的“象”就是画有熊、糜、虎、豹、鹿、
8、豕之象的画像，是寄予了一定象征意义的意中之象，意象在这里就是表意的象征物象。这里的“象”表达了人的某种意念和思想，是“意”与“象”的统一，因此它具有某些艺术特征，从而获得了一定的审美意义。但乱龙篇中的“意象”还不是专门从美学角度提出来的，因而仍带有认识论的含义。王充还提出了“立意于象”的取象原则：“礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬，有所主事。土龙与木主同，虽知非真，示当感动，立意于象。 ”这里的“象”仍然是有象征的含义，是立木想象为祖先象征。他归纳出的“立意于象”的取象原则实际上就是对周易 “立象以尽意”的继承和发展。3 刘勰的“意象”说刘
9、勰最早在文艺美学领域运用“意象” ， 文心雕龙神思：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。 ”玄：指深奥难懂的事物或道理。宰：主宰，这里指作家的心灵。 “玄解之宰”指深通事物奥秘者。声律：指作品的音节。安排音节本来只是写作的技巧之一，这里用以代表一切写作技巧。墨：绳墨。 “墨”与下句“斤”相对。独照：独到的理解。另一种解释为：照独，独即道；照独，就是对道的观照。 “独照之匠”指有独特感受者。窥：视。意象：意中之象，指构思过程中客观事物在作者头脑中构成的形象。独照，即 “意”指的是客体化的主体情思， “象”指的是主体化了的客体物象， “意象”即是“意
10、”与“象”这彼此生发的两个方面的相融和契合，是艺术构思活动中主体心意与客体物象交融合一的艺术表象。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作技巧来定绳墨；正如一个有独到见解的工匠，根据想象中的样子来运用工具一样。意思是在艺术的构思活动中，外物形象和诗人的情意是结合在一起的。诗人凭借外物形象驰骋想象，外物形象又在诗人的情意中孕育而成审美意象。4 唐代意象理论唐代理论家也大量使用“意象”一词。如张怀瓘法书要录卷三：“所得魏晋已降名书秘迹多矣。以不越于尺素之间，未为殊珍也。盖壁字奇踪，乃为希宝。意象所得，非常域也，故异而室之，文而志之。 ”卷四：“仆今所制，不师古法，探文墨之妙有，索万物之元精，以筋骨立
11、形，以神情润色，虽迹在尘寰而志出云霄。灵变无常，务于飞动。或若擒虎豹，有强梁拿攫之形；执蛟螭，见蚴蟉盘旋之势。探彼意象，如此规模。忽若电飞，或疑星坠，气势生乎流便，精魄出于锋芒。如观之，欲其骇目惊心，肃然凛然，殊可畏也。数百年内，方拟独步其间，自评若斯，仆未审如何也。 ”指象外寄托。王昌龄诗格：“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照镜，率然而生，曰生思。 ” (唐音癸签卷二引王昌龄语) 王昌龄所谓“未契意象” ，这意象就是指意和象、主观和客观两个方面。因此才有一个契合与否的问题。司空图诗品缜密：“是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。 ”其所谓“意象”是尚未显现成形的，也即意念之中
12、、尚未进入作品的形象。这意象虽有真迹可寻，却又缥缈恍惚，难以捕捉。当它即将呈现出来的时候，连造化也感到非常惊奇意谓意象有巧夺天工之妙。5 宋元明清意象理论- 4 -用“意象”指称主客观相统一、并且能够令人产生丰富联想的艺术形象，常见于宋明以后的著作。宋强幼安唐子西文录评析谢朓的诗句“寒城一以眺，平楚正苍然”时所说：“平楚，犹平野也。吕延济乃用翘翘错薪，言刈其楚 ，谓楚，木丛，便觉意象殊窘。 ”意象，是指显现在艺术品中的意象。胡应麟诗薮中有“古诗之妙，专求意象” ；李东阳“鸡声茅店月，人迹板桥霜。 ”人但知其能道羁愁野况於言意之表，不知二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具
13、足，始为难得。 在怀麓堂诗话中评论“乐意相关禽对语，生香不断树交花”为“但恨其意象太著耳”这些文学理论家用“意象”评诗，把它作为诗的审美特征。再如明王廷相与郭价夫学士论诗书：“夫诗贵意象透莹，不喜事实粘着，古谓水中之月，镜中之影，可以目睹，难以求实是也”“言征实而寡余味，情直致而难动物也。故示以意象，使人思而咀之，感而契之” 。 王廷相明确地将审美意象界定为诗的灵魂。强调了抒情诗中意象的重要性，揭示意象的特点，表明了诗歌意象是创作主体的审美情感与外在物象紧密融合的产物，是感觉或情思的具象表现。意象乃是诗歌之所以成为诗歌的内在本体。方东树昭昧詹言卷八：“意象大小远近，皆令逼真。 ” 沈德潜说诗晬
14、语卷上：“孟东野诗，亦从风骚中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳。 ”何景明与李空同论诗书：“意象应曰合，意象乖曰离。 ” 刘熙载艺概书概：“画之意象变化不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品而已。 ” 文学艺术追求的不是一般意义上的观念意象,而是最能体现艺术家审美理想的高级意象。叶燮在原诗中谈到“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可征之事，人人能述之，又安在诗人能述之；必有不可言之理，不可述之事遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。 ” 这种“不可言之理”,“不可述之事”叶燮又称为“至理” 、 “至事”,应是作者追求的意象的至境。6 今人意象的概念第一，敏泽的“意象”概念。他在中国
15、古典意象论（文艺研究1983 年第 4 期）中指出： “诗中的意象应该是借助于具体外物，运用比兴手法所表达的一种作者的情思，而非那物象本身。” 意谓托物见情。第二，胡雪冈的“意象”概念。他在试论意象（古代文学理论研究第七辑）中指出：“意象是心意在物象上通过比喻、象征、寄托而获得的一种具象表现。” 意谓以情附物。 第三，袁行霈的“意象”概念。他在中国诗歌艺术研究一书中指出：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意” ，乃是包容前两说的见解。第四，童庆炳的“意象”概念。他在文艺理论教程一书中指出：“审美意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类审
16、美理想境界的表意之象，即为艺术典型。”所谓意象就是意中之象，指凝结着诗人主观情感的客观物象。青山碧水，星星月亮这些本是自然物象，无所谓情感，但到了诗人笔下，他们都带上了情感，所有这些“原原本本”的物象并不就是客观事物的原真状态，而是经过了诗人主观意志“陌生化”处理的东西。三、意象的哲学基础叶朗认为,由于片面追求物质文明,人类生活中出现了许多问题。其中有三个问题十分- 5 -突出:一个是人的物质生活和精神生活的失衡,二是人的内心生活的失衡,三是人与自然的关系的失衡。而中国的儒家思想则对解决这三个问题提供了哲学基础。其中“天人合一”观念强调人与自然应建立和谐的关系,有助于恢复人与自然关系的平衡。
17、“天人合一”之“天”指的是外部世界,在审美层面的“天人合一”,是指人与外部世界的交融,这种交融不同于主体与客体两个独立实体之间在认识论上的关系,而是从存在论上来说,双方一向就是合而为一的关系,是超越了主体客体二分模式的“天人合一”境界,超越了主客分离所达到的更高一级的“天人合一”,应该说是一种“忘我”或“物我两忘”之境。所以审美意识的核心在于“超越” 。正如叶朗所说:“意象”是情与景的统一,不是情与景的相加,意象是既不同于“情”,也不同于“景”的一个新的质。意象不能还原为单纯的情,也不能还原为单纯的景。所以意象说,既不同于再现说,也不同于表现说。人与世界要统一,统一在什么地方,如何统一?庞朴通
18、过对中国传统思想的考释发现,在二分的“道” “器”之间有一个“象” 。他说:“象之为物,不在形之上,亦不在形之下。它可以是道或意的具象,也可以是物的抽象。 ”“象”介于形而上的” “道”和形而下的“器”之间,是一架沟通形上形下的桥梁,如果把“道”理解为一种主观的精神性的东西,把“器”理解为一种客观的物质性的东西,那么,“象”就是沟通主观与客观,物质与精神之间的桥梁。哲学家在探讨世界的本质时,他们给出的答案不是物质就是精神,也就是说,不是“器”就是“道”,他们往往忽略了“道” “器”之间还有一个活生生的“象”,“象”界于道和器两端的中间。 “象”不仅具有独立的价值,而且具有最高的价值,是“道”
19、“器”不断聚拢的目标,共同追求的目标,也就是“天人合一”的目标。庞朴在发掘中国思想中的“象”的意义时指出:“道象器或意象物的图式,是诗歌的形象思维法的灵魂。 ”其实也是艺术创造的灵魂。在“意象”理论中,这种主客沟通,物我交融的思想表述越来越明确,如王夫之就用“情中景” 、 “景中情” 、情景“妙合无垠”作为意象的特征。这种情景交融,主客统一的“意象”,才是美学意义的美。审美境界就是这种“道” “器”不分的“象”的境界,这种境界用意象来表示最为合适。四、意象的特征1 意象本身具有多义性与模糊性。所谓多义性，首先是指作为类型化的意象，其内涵具有多义性。比如“月”是诗歌里最活跃的意象之一，但是在不同
20、的诗人诗作中，月的涵义就会有所不同。同是一轮月，不同的诗人，赋予了它不同的情感，而这些独特的，带有诗人本体体验的情感，正说明了“月”这一意象本身具有内涵的多义性。李白静夜思、王昌龄出塞；余光中的诗：“那就折一张阔些的荷叶/ 包一片月光回去/夹在唐诗里面/扁扁的/象压过的相思”；李金发的诗： “半死的月下/载歌载饮”；俄罗斯抒情诗人叶赛宁：“得了肺病的月亮”。再如“枫叶”，一片枫林，带给杜牧的是闲情似玉的感受：“停车坐爱枫林晚”；但带给崔莺莺的则是离情似铅的愁绪：“晓来谁染霜林醉，总是离人泪。”其次是意象的多义性，还表现在审美主体的差异上。不同的欣赏者，由于性格不同，生活经验和思想情趣有差异，因
21、此面对同一首诗，欣赏的侧重点可能不同，引起的想象联想和共鸣可能不同，在思想上获得的感受和启迪也可能不同。如云：远方/一朵云/飘过来/却是一场雨。这虽是一首小诗，但带给人的审美感受却是丰富的。可以理解为人们苦苦追寻的东西，等到将变成现实时，带来的不是欢乐、幸福，而是倒霉、不幸甚至灾难；也可以理解为人们尽力躲避乌云，躲避不幸，但有时根本摆脱不掉，等到颓然面对它时，乌云竟变成了喜“雨”，它带来的是惊喜和欢娱。一首小诗，为什么会让人产生两种截然不同的审美感受呢？关键源于审美主体（欣赏者）对“云”和“雨”意象内涵的深刻理解和体味。再比如“钥匙”这一意象，顾城的诗中写的是：小巷/又弯又长/我用一把钥匙/敲
22、着厚厚的墙；台湾诗人郑愁予在诗作残堡中写道：历史的锁啊/没有钥- 6 -匙；诗人梁小斌在诗中呼告：中国啊，我的钥匙丢了。刘勰“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意空而易奇，言征实而难巧也。 ”“神道难摹，精言不能追其极” 刘勰认为“隐”始终是优秀文学作品的最根本特征。因为，再明确简单的意象也包含了字面意义之外的内容，而对这种内容的理解人言言殊。从接受美学的角度考察，意象作为一种艺术形象，其潜在的可能性可以通过不同的欣赏者实现其多种现实性，从而产生不同的理解和感受，多义性与模糊性也就在所难免。刘勰从生成的角度论述了意象的这一特征。2 意象的承传性。中国诗歌在一代代地发展着，创新着。意
23、象本身越来越多元和多样，更加的丰富，但当我们再回头去关照意象嬗变的历程时，我们会发现，不断发展丰富着的意象，具有承传性的特点。在诗歌意象中是最活跃的因子。不但表现在被吸纳上，更表现在吸纳过程中的创新上，表现在吸纳、创新过程中对原始意象进行的重新组合上。“水”作为原始意象的代表，它在先秦时内涵是比较单一的，从“仁者乐山，智者乐水”，“子在川上曰：逝者如斯夫”，“所谓伊人，在水一方”这些句中看出，水代表自然之美，代表空间的距离，代表时间的流逝。当其发展到唐诗、宋词阶段时，它的内涵便大大地丰富起来：一是空间更加浩瀚、无垠。二是在时间上，通过水的流逝更表现出对生命意识及历史兴衰成败的思考。李煜浪淘沙“
24、流水落花春去也，天上人间。”蒋捷虞美人“悲欢离合总是情，一任阶前点滴到天明” 苏轼念奴娇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物” 辛弃疾永遇乐“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”三是水不仅是自然的，还是情绪的。水用作“闲愁”的意象，内涵更丰富、细腻、具体化。有欧阳修“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”的缠绵；有秦观“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”的幽怨；有贺铸“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的百无聊赖；更有李清照“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的如诉如泣。四是“水”还用作表达情爱、相思的意象。如“当年轻别意中人，山长水远知何处”（晏殊踏莎行）“想佳人，妆楼顒望，误几回，天际识归舟”（
25、柳永八声甘州）。这些都是由于水的阻隔而引出的相思之苦，别离之恨。3、意象的创新性由于诗人的每一次审美感兴都是具体的，独特的，不可重复的，因此，由审美感兴产生的审美意象就必须是新鲜的、独特的，是不能用固定的、僵死的“法”和“格”来限制的。就是说，诗歌意象具有独创和创新的特点。创新是诗歌的生命。譬如表现“乡愁”这一主题的诗歌意象，菲律宾华裔诗人云鹤的野生植物：有叶/却没有茎/有茎/却没有根/有根/却没有泥土/那是一种野生植物/名字叫/游子。诗人运用顶真手法，通过“野生植物”这一独特的意象，非常形象、自然地道出了海外游子漂泊不定的生活境遇和对祖国母亲浓浓的乡愁，手法高妙，意象新颖，令人叹服。意象的新
26、颖、独创是一种创新，旧意象的超常处理，也是一种创新。朱兆瑞变种的牛：吃的是奶/挤出的是草料。诗虽小，读后却难忘，诗人反用鲁迅先生名言，以荒诞手法，揭露了现实生活中拿人民的钱，不为人民办事的公仆。而其中的“奶”和“草料”的运用便是对旧意象的超常处理，因而收到了奇特效果。第二章 中国古典诗歌中的植物意象第一节 红叶意象一红叶意象的意蕴之一就是传情之物。这种意蕴来源于唐代红叶题诗的故事。- 7 -本事诗：顾况在洛乘间与一二诗友游苑中，流水上得大梧叶，题诗云：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”况明日于上流亦题云：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁？”后十
27、余日，有客来苑中，又于叶上得诗以与况曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”又明皇代以杨妃、虢国宠盛，宫娥皆衰悴，不顾备掖庭，尝书落叶随御沟水流出云：“旧宠悲秋扇，新思寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。”顾况闻而和之，既达圣听，遣出禁内人不少，或有五使之号。况所和即前四句也。唐范摅云溪友议载：“卢渥舍人应举之岁，偶临御沟，见一红叶，命仆搴来，叶上乃有一绝句。置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省宫人，初下诏，许从百官司吏，独不许贡举人。渥后亦一任范阳，获其退宫人，睹红叶而吁嗟久之，曰：当时偶题随流，不谓郎君收藏巾箧。验其书迹，无不讶焉。诗曰：流水何太急，深宫尽日闲。殷勤
28、谢红叶，好去到人间。”北梦琐言卷九：僖宗幸蜀年，有进士李茵，襄州人，奔窜南山民家，见一宫娥，自云宫中侍书家云芳子，有才思，与李同行诣蜀。具述宫中之事，兼曾有诗书红叶上，流出御沟中，即此姬也。行及绵州，逢内官田大夫识之，乃曰：“书家何得在此？”逼令上马，与之前去。李甚怏怅，无可奈何。宫娥与李情爱至深，至前驿，自缢而死。其魂追及李生，具道忆恋之意。迨数年，李茵病瘠，有道士言其面有邪气，云芳子自陈人鬼殊途，告辞而去。闻于刘山甫。玉溪编事：侯继图秋日于太慈寺倚阑楼上，忽木叶飘坠，上有诗曰：“拭翠敛愁蛾，为郁心中事。搦笔下庭除，书作相思字。此字不书石，此字不书纸，书向秋叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解
29、相思死。”刘斧青琐高议中有张实御沟流红叶记最详，录之如下：唐僖宗时,有儒士于佑晚步于禁衢间.于时万物摇落,悲风秋,颓阳西倾,羁怀增感.视御沟浮叶,续续而下.佑临流浣手,久之,有一脱叶差大于他叶,远视之若有墨迹载于其上,浮红泛泛,远意面面.佑取而视之,其上诗曰:“流水何太急?深宫尽日闲.殷勤谢红叶,好去到人间.“佑得之蓄于书笥,终日咏味,喜其句意新美,然莫知何人作而书于叶也.因念御沟水出于禁掖,此必宫中美人所作也.佑但宝之,以为念耳.矣时时对好事者说之.佑自此思念,精神俱耗. 一日,友人见之曰:“子何清削如此?必有故,为我言之.“佑曰:“我数月来,眠食俱废.“因以红叶句言之.友人大笑曰:“子何愚
30、汝是也!彼书者无意于子,子偶得之,何置念如此.子虽思爱之勤,帝禁深宫,子虽有羽翼,莫敢往.子之愚又可笑也.“佑曰:“天虽高而听卑,人苟有志,天必从人愿耳.我闻牛仙客遇无双之事,卒得古生之奇计,但患无志耳,事固未可知也.“佑终不废思虑,复题二句,书于红叶上曰:“曾闻叶上题红怨,叶上题诗寄阿谁?“置御沟上流水中俾其流入宫中,人为笑之,亦为好事者称道.有赠之诗者曰:“君恩不禁东流水,流出宫情是此沟. 佑后累举不捷,迹颇羁倦,乃依河中贵人韩泳门馆,得钱帛稍稍自给,亦无意进取.久之,韩泳召佑谓之曰:“帝禁宫人三千余得罪,使各适人,有韩夫人者,吾同姓,久在宫,今出禁庭来我舍.子今未娶,年又愈壮,困苦一身,
31、无所成就,孤生独处,我甚怜汝.今韩夫人箧中不下千缗本,良家女,年才三十,姿色甚丽,吾言之使聘子,何如?“佑避席伏地曰:“穷困书生,寄食门下,昼饱夜温,受赐甚久,恨无一长,不能图报.早暮愧惧,莫知所为,安敢复望如此!“泳乃令人通媒妁,助佑进羔雁,尽六礼之数,交二姓之欢.佑就吉之夕,乐甚.明日,见韩氏装橐甚厚,姿色绝艳,佑本不敢有此望,自以为误入仙源,神魂飞越也. 既而,韩氏于佑之书笥中见红叶,大惊曰:“此吾所作之句,君何故得之?“佑以实告.韩氏复曰:“务于水中复得红叶,不知何人所作也?“乃开笥取之,乃佑所题之诗,相对惊叹,感泣久之,曰:“事岂偶然哉!莫非前定也.“韩氏曰:“吾得叶之初,尝有诗,今
32、尚藏笥中.取以示佑.诗云:“独步天沟岸,临流得叶时.此情谁会得?肠断一联诗.?闻者莫不叹异惊骇.一日,韩泳开宴召佑洎韩氏,泳曰:“子二人今日可谢媒人也.“韩氏笑答曰:“吾为佑之合为天力也.“泳曰:“何以言之?“韩氏索笔为诗曰:“一联佳句题流水,十载幽思满素怀;今- 8 -日却成鸾凤友,方知红叶是良媒.“泳曰:“吾今知天下事无偶然者也. 僖宗之幸蜀,韩泳令佑将家僮百人前导,韩以宫人得以见帝,具言适佑事.帝曰:“吾亦微闻之.“召佑,笑曰:“卿乃朕门下旧客也.“佑伏地拜谢罪.帝还西都,以从驾得官,为深策军虞侯. 韩氏生五子三女,子以力学俱有官,女配名家.韩氏治家有法度,终身为命妇.宰相张浚作诗曰:“
33、长安百万户,御水日东注.水上有红叶,子独得佳句.子复题脱叶,流入宫中去.深宫千万人,叶归韩氏处.出宫三千人,韩氏籍中数.回首谢君恩,泪洒胭脂雨.寓居贵人家,方于子相遇.通媒六礼俱,百岁为夫妇.儿女满眼前,青紫盈门户.兹事自无古,可以传千古.“默记：贞元中进士贾全虚者，黜于春官。春深临御沟而坐，忽见一花流至全虚之前，以后接之，香馥颇异。旁连数叶，上有诗一首，笔迹纤丽，言词幽怨。诗曰：“一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。”全虚得之，悲想其人，涕泗交坠，不能离沟上。街吏颇疑其事，白金吾奏其实，德宗亦为感动，令中人细询之，乃于翠筠宫奉恩院王才人养女凤儿者。诘其由云：“初从母学文选、初学记
34、，及慕陈后主、孔贵嫔为诗。数日前临水折花，偶为宫思。今败露，死无所逃。”德宗为之恻然，召全虚授金吾卫兵曹，以凤儿赐之，车载其院资，皆赐全虚焉。红叶题诗的故事影响很大，亦流衍于小说和戏曲。南宋时皇都风月主人绿窗新话上卷有韩夫人题叶成亲。另计有功唐诗纪事卷 59 卢渥条亦录此事。元代李文蔚创作金水题红怨六折杂剧。另元明间无名氏有杂剧红叶传情及红叶题情，三本皆佚。仅白朴韩翠颦御水流红叶杂剧存残折。文重铺张女主人公心理，将一个“愁”字层层递写，淋漓发挥：宫愁郁结使韩翠颦怏怏离宴，意外拾叶后，泛泛的宫愁因有了具体对象而升华为浓浓的相思，“往常我守椒房，耽寂寞，捱宿昼，今日个又添上关心症候”(第三折耍孩儿
35、),不忍掐灭这来之不易的炬光，最后凭借洞房花烛的痴情臆想来满足男欢女爱的心理需求，而一旦从幻想中回到尘世，一怀愁绪变本加厉，陡增空虚和怅惘。明代有多部红叶题材的传奇作品，李长祚红叶记今佚，王炉烽红叶记与祝长生红叶记只存残折，仅王骥德据祖父王炉烽“稍更其语”而创作的题红记得以全本流传。另冯梦龙搜罗古今情事的情史类略卷十二“情媒”类收有于祐一篇，从人物姓名及所题诗句看，应藉张实流红记梗概牵合而成。流红记在明代的传播，除了改编成小说、戏曲作品（其中涉及到题材流变过程）外，故事被别的小说、戏曲转引亦是传播途径之一。汤显祖牡丹亭惊梦一出，杜丽娘游园时言及“昔日韩夫人得遇于郎 ，张生偶逢崔氏，曾有题红记、
36、崔徽传二书”，另冯梦龙醒世恒言第十三卷勘皮匠单证二郎神，说书先生为韩玉翘说书反引出一番心事来，说的便是御沟红叶故事。其中，祝长生红叶记在明代诸多戏曲选集如八能奏锦、尧天乐、徽词雅调、词林一枝等皆选录散出，明胡文焕群音类选亦收录王炉烽红叶记五出，而王骥德题红记有明万历间金陵继志斋刊本。值得一提的是，王骥德的题红记在当时的流行更使得由张实定型的红叶题诗故事广为人知。王骥德曲律杂论下自叙：“顾传播已多，不可禁止”，吕天成曲品不载王作，松蔓道人特地作书诘问：“方诸生题红记流播海内，清新俊逸，大雅不群，何独遗之邪？”屠隆称赞此记“事固奇矣，词亦斐然”；孙如法亦对此剧评价甚高：“欲稍更一二字不能施手，以其
37、词佳，勉更之便失故吾耳。”周邦彦开始将其入诗， 扫花游云：“随流去，想一叶怨题，今到何处？”六丑咏落花云：“飘流处，莫趁潮汐，恐断红尚有相思字，何由见得。 ”朱淑真恨春：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。 ”高明二郎神秋怀：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。 ”元代蒋克勤在西湖竹枝词中所吟的：“题诗秋叶手新栽，好似阿侬红颊腮，寄与钱塘江上水，早潮回去晚潮来” ，表达了诗人以红叶象征儿女情长的心境。放翁在此诗前有序云：“禹迹寺南有沈氏小园。四十年前，尝题小词一阕壁间。偶复一到，而园已易主，读之怅然。 ”“枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新- 9 -霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断
38、肠？坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。 ”丹枫等景物有力衬托出诗人怅然有失、孤独痛苦的心境。二，红叶渲染一种悲愁的离情别绪。李商隐端居：“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋，阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。”许浑的谢亭送别：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”本诗采用反衬手法，前文“红叶”“青山”映衬着一江碧绿江水，后文“日暮酒醒”友人远离，独自一人迎“满天风雨”而“下西楼”，凄惨、冷落、孤独之感催人泪下。由此，“红叶青山水急流”以亮丽之景，写出相聚之恋，道出离别之苦，更是动人心弦。晏几道思远人“红叶黄花春意晚，千里念行客。飞云过尽，归
39、鸿无信，何处寄书得。泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。” 这首词后人评为“痴人痴事”。相思情苦，以泪洗面，还算常事；各泪研墨，却是痴态；以泪和墨、润笔作书，更属痴绝。结语不说红笺因泪褪色，反说情深使红笺无色，语似无理，却是慧心妙语，令人称绝。上片由写景引出“千里念行客”这一中心。千里念行客：思念千里之外行人。首句由物候点明季节。三、四句指在怀人。下片承“千里念行客”一句，因寄书不得，思念之情无由寄托，故而弹泪。下章三句，似秋语出平淡，却深挚动人。“红叶黄花秋意晚，千里念行客。”这两句总括晚秋景物，兴发感秋情怀。“红叶”“黄花”意象，既是现景描写，又借现景以寓深情。红
40、叶“自古便是男女传情的信物，让人联想到唐代卢渥与宫女借红叶题诗传情而结连理的故事，而词人在虞美人词曾抒发“应恨不题红叶寄相思”的感慨，暗示出词人与行客“曾舒畅红叶传情，惜良缘未结，人已远去今见红叶，能不角动相思季恨？“黄花”则暗示词人正当黄花节， 即重阳节登高怀念，触发对“行客”的思念。而“黄花”又与宋元以来对处女俗称“黄花女儿”的暗合，也寓有睹划时黄花而思佳人之意。这便是“秋意”的真正内涵。“晚”者，兼融别之久与别绪之深。本词抒写闺人伤秋念远之情，用语本色，情感真挚。旋：便。红笺为无色：红笺因沾泪而褪色为无色。刘基题沙溪驿“涧水弯弯绕郡城，老蝉嘶作车轮声。西风吹客上马去，夕照满川红叶明。”字
41、里句间充满着离情别绪。宋代道潜的“赤叶红林落酒旗，何处江村人夜归？”寄寓着诗人以红叶托思的心境。枫叶意象和红叶意象相通。王实甫的西厢记中词：“西风紧，北雁南飞，晓来谁染枫林醉。”白居易琵琶行“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。” 唐代鱼玄机的江陵愁望寄子安“枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。”寄托诗人离愁别绪。首句以江陵秋景兴起愁情。楚辞招魂：“湛湛江水兮上有枫，极目千里兮伤春心。”枫生江上，西风来时，满林萧萧之声，很容易触动人的愁怀。“千枝复万枝”，是以枫叶之多写愁绪之重。它不但用“千”、“万”数字写枫叶之多，而且通过“枝”字的重复，从声音上状出枝叶之繁。枫叶的悲
42、愁意蕴大概与枫木来自上古时代氏族酋长之间的一场残酷的争斗。山海经大荒南经：“有宋山者有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是谓枫木。”云笈七签卷一百辑唐王瓘轩辕本纪：“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”蚩尤刑具化为一片殷红枫林。董解元西厢记诸宫调“莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血！” 三，思念故乡的羁旅之愁。“枫冷吴江，独客又吟愁句。 ”代表作是张继的枫桥夜泊 。刘长卿余干旅舍 “摇落暮天迥，青枫霜叶稀。 孤城向水闭，独鸟背人飞。 渡口月初上，邻家渔未归。 乡心正欲绝，何处捣寒衣？”也是如此。刘长卿喜欢用“摇落”这个词入诗，它使人自然联想起楚辞
43、九辩中的名句：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰” ，而在眼前浮现出一幅西风落叶图。这首诗开头写诗人独自在旅舍门外伫立凝望，由于草木摇落，整个世界显得清旷疏朗起来。淡淡的暮色，铺展得那样悠远，一直漫到了天的尽头。原先那一片茂密的- 10 -青枫，也早过了“霜叶红于二月花”的佳境，眼前连霜叶都变得稀稀落落，眼看就要凋尽了。这一番秋景描写，既暗示了时光节令的流逝推移，又烘托了诗人情怀的凄清冷寂，隐隐透露出一种郁郁的离情乡思。望着望着，暮色渐深，余干城门也关闭起来了，这冷落的氛围给诗人带来孤苦的感受：秋空寥廓，草木萧瑟，白水呜咽，城门紧闭，连城也显得孤孤单单的。独鸟背人远去，那况味是难堪的。 “
44、独鸟背人飞” ，似乎也暗喻诗人的孤苦背时，含蕴着宦途坎坷的深沉感慨。随着时间推移，夜幕降临，一规新月正在那水边的渡口冉冉上升。往日此时，邻家的渔船早已傍岸，可今晚，渡口却是这样寂静，连渔船的影子都没有，渔家怎么还不归来呢？诗人的体察是细微的，由渡口的新月，念及邻家的渔船未归，从渔家未归，当然又会触动自己的离思，家人此刻也当在登楼望远， “天际识归舟”吧？诗写到这里，乡情旅思已经写足。尾联翻出新境，把诗情又推进一层。诗人凭眺已久，乡情愁思正不断侵袭着他的心灵，不知从哪里又传来一阵捣衣的砧声。是谁家少妇正在闺中为远方的亲人赶制寒衣？在阒寂的夜空中，那砧声显得分外清亮，一声声简直把诗人的心都快捣碎了
45、。这一画外音的巧妙运用，更加真切感人地抒写出诗人满怀的悲愁痛苦。家中亲人此时又在做什么呢？兴念及此，能不回肠荡气，五脏欲摧？诗虽然结束了，那凄清的乡思，那缠绵的苦情，却还象无处不在的月光，拂之下去，剪之不断，久久萦绕，困搓扰着诗人不平静的心，真可说是言有尽而意无穷。这首五言律诗，在时间上由看得见“枫叶稀”的日暮时分，写到夜色渐浓，城门关闭，进而写到明月初上，直到夜阑人静，坐听闺中思妇捣寒衣的砧声，时间上有递进。这表明诗人在小城旅舍独自观察之久，透露出他乡游子极端孤独、寂寞的情怀和思乡情绪逐渐加浓，直到“乡心正欲绝”的过程。而诗笔灵秀宛转，把这种内在的层次，写得不着痕迹，非细心体味不能得。一首小
46、诗既有浑成自然之美，又做到意蕴深沉，这是十分难得的。宋石孝友西地锦 “回望玉楼金阙。正水遮山隔。风儿又起，雨儿又煞，好愁人天色。 两岸荻花枫叶。争舞红吹白。中秋过也，重阳近也，作天涯行客。 ” 四、红叶意象和隐居生活的联系。宋代词人张抡踏莎行：秋入云山，物情潇洒。百般景物堪图画。丹枫万叶碧云边，黄花千点幽岩下。 已喜佳辰，更怜清夜。一轮明月林梢挂。松醪常与野人期，忘形共说清闲话。 林逋宿洞霄宫：“秋山不可尽，秋思亦无垠。 碧涧流红叶，青林点白云。 凉阴一鸟下，落晶乱蝉分。 此夜芭蕉雨，何人枕上闻。”林逋（967-1028）：字君复，钱塘（今浙江杭州）人。著有和靖集，存词三首。洞霄宫在今浙江余杭
47、县大涤洞，是著名的游览胜地。除首联外，后三联紧扣诗题“宿”字，依次写由日至暮、由暮至夜，洞霄宫周遭的清幽。由日至暮，以所见着墨；秋夜静宿，则以所闻入诗。有景亦复有声，毫不凝滞。其问芭蕉夜雨何人从枕上闻得，尤其增浓了氛围的清幽。尤其是颔联浓墨重彩,用“碧”“红”“青”“白”绘秋山秋水,色彩明艳鲜丽;叶之红与水之碧,云之白与秋之青相互映衬,景色清新而鲜活。红叶在涧中急流,白云在树林上飘浮,俯仰之间,动静结合,山光水色,尽收眼底。唐人许浑的秋日赴阙题潼关驿楼也为不计功名,渴望归隐的名作,诗中以红叶萧萧,秋意正浓作背景,写了残云归岫、疏雨乍过、树色苍苍、河声滔滔几组景物,勾勒出一幅雄浑冷艳的潼关秋色图
48、。诗末点睛,“帝乡明日到,犹自梦渔樵”,表现出对隐逸生活的向往,契合了诗人苦读多病,喜爱林泉的生活经历。红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条。树色随关迥，河声入海遥。帝乡明日到，犹自梦渔樵。夜晚红叶被秋风吹得萧萧作响，在长亭饮下美酒一瓢。残云飞到太华山，稀疏的雨点滴过中条山。苍苍的树色随着山势远去，奔腾的黄河水的声音远远地汇入大海。明天就可以到长安了，夜里还梦见隐居的生活。萧萧：随风摇动的样子。太华：指华山。迥：远。河：黄河。帝乡：京城长安。潼关，在今陕西省潼关县境内，当陕西、山西、河南三省要冲，是从洛阳进入长安必经的咽喉重镇，- 11 -形势险要，景色动人。历代诗人路经此地，往往要
49、题诗纪胜。许浑从故乡润州丹阳（今属江苏）第一次到长安去，途经潼关，也为其山川形势和自然景色所深深吸引，兴会淋漓，挥笔写下了这首“高华雄浑”的诗作。诗人赴京途中，在潼关驿楼观赏景色，抒发了自己矛盾的心情，面对前途就如这眼前景观一样茫然。全诗对仗工整，用词精练，铿锵有力，意味深长。颔联写潼关山川气势，泻宏苍茫。颈联写所见所闻，由近及远，无际无垠。两联对仗工整自然。末联点出赴京并非所愿之意，含蓄委婉。五、漫山红叶，美丽无比。红色是生命之火，象征着炽热、灿烂和希望。红叶拼尽生命全部的赤诚，在万木飘零之时，点染了萧瑟的寒秋，昭示的正是生命成熟的烂漫、辉煌和力量。段成式酉阳杂俎有红叶化雷的故事：“史生游华山，有一红叶大如掌，随流而
