1、- 吴 卫 谢俊陶(湖南工业大学 包装设计艺术学院,湖南 株洲 412007)摘 要:门簪是锁合传统宅门中槛和连楹的连接构件,以后才逐渐成为装饰小品,门簪起源于“阀阅”;门簪外形有圆形、方形、六角形、八角形和多瓣形等样式,一般为2-4枚,其纹样雕刻手法有平雕、浮雕和凹雕等,其纹饰可分为图案型、文字型和图文结合型;门簪外形简洁却内容丰富,门簪在纹样的选取上运用了借喻和象征的手法,门簪纹饰中还体现了对万物有灵的崇拜,折射出人们对幸福美好生活的追求和向往。关键字:门簪;装饰符号;能指;所指;纹饰一、门簪的背景门簪是民宅门饰的一种(见图1) ,它本来是门上的一种连接构件,用以锁合中槛和连楹,以后因为装
2、饰的需要才被精雕细琢,类似古代女子为梳理和稳定发髻而在头上插的发簪,所以被引称为“门簪”。门簪作为一种宅门的建筑构件是随着门扉转轴结构的需要而产生的,门簪在汉代已出现,关于门簪的来历,有一种说法认为它源于六朝时有功之臣为标榜功勋在宅门外所立的功德柱 “阀阅”, 1“阀阅”本是立在大宅门前的两根立柱,柱头上通常覆盖筒瓦,柱身用来题记功业。因此,两根柱子原来是垂直立在地面上,到了后来才逐渐转为将柱子水平镶嵌在门框的中槛之上,并缩短成几何形柱状的短柱帽状,从而演变为现在的门簪型制了。图1 传统民宅门饰门簪 吴卫摄众所周知,传统宅门的基本结构与汉字“門” 形似,它是由左右两纵门框和上下两横门槛构成,固
3、定在墙体门洞内用来安置可以打开和关闭的门扉,门扉一般是被安在下槛的门枕石和中槛的连楹上,通过转动门轴来实现门扉的开闭。传统建筑中把装在中槛背后的、用于固定上部门轴的横木称为连楹(宋代称鸡栖木) 。在连楹的端头凿出一个直径稍大于门轴直径的凹槽,用来放置上部门轴,而下部则插入门枕石的海窝之中,这样便于门扇的自由转动。2为了把连楹锁合固定到中槛上,就需要有一长木栓连接中槛与连楹,为了美观,古人将暴露在中槛外部的栓头柱帽加工美化成各种样式,形成了这种独特的门饰 门簪。门簪除了起连接和装饰作用之外,也可起到加固门框的作用,门簪之上还可以用于悬匾,同时也借助其门簪纹饰能够起到镇宅、辟邪的功能。门簪作为传统
4、建筑装饰艺术符号,有其能指特征和所指内涵,其能指特征包括了外形特点和纹饰特征,而最重要得是其纹饰特征,因为门簪上样式各异的纹饰大大丰富了门簪的外在美感和所指内涵,同时也使门簪在传统建筑装饰艺术小品中独具特色。图2 门簪、中槛、连楹和门轴的关系示意 吴卫摄二、门簪的能指门簪的结构,类似佛家的转经轮,前端粗大,后部细长,多为木质材料,也有石材的。门簪前端的外形有圆形、方形、六角形、八角形和多瓣形等样式,也有少量较有特色的形状如:莲花形(见图3) 、葵花形、鼓形等,有的门簪除了簪柱之外还有簪托,簪柱外表有素面无纹的,但多数雕琢有纹饰。至清代以后,门簪多为六角形和圆形,圆形门簪代表了人们在生殖崇拜中添
5、丁生子的美好愿望,意在祈求家族人丁兴旺、香火永续。门簪的数量,一般民宅门上只需2个便可以起到固定中槛和连盈的作用了,但官宦人家为了光耀门庭、区分贵贱,将门簪数量从2枚增至4枚(或5-6枚) 。图3 莲花形门簪门簪为2枚布局时,多采用传统的对称构图法,体现中国儒家思想不偏不倚的中庸之道,也是中国古代建筑礼制思想及营造法式的具体表现。而布置4枚门簪时,根据门框大小由东向西,依次等距排列。门簪的雕刻综合了多种雕刻技法,主要有平雕、浮雕和凹雕等。平雕是最简单的一种,直接用墨线勾勒出图案,采用或粗或细的阴刻线在平面上刻出图案的细部即可;浮雕是利用不同深浅的层次来表现主题,平面的物象较少,多呈凸起的弧面;
6、凹雕是在整个门簪的正中部分或四周部分凿成凹面,然后用阴线刻画出图案细部。3( P.87)门簪纹饰可分为图案型、文字型和图文结合型。图案型纹饰又可分为植物类、动物类和人物类纹饰。植物类多为花草类纹饰,各种门簪中采用的花草都不一样,四季花卉纹饰中兰、莲、菊、梅等出现的频率较高,动物类主要有鹿、蝙蝠、双鱼等纹饰,如六边形框内嵌有象征福禄寿的蝙蝠(福) 、梅花鹿(禄) 、桃子(寿)等;人物类的纹饰通常是根据寓言故事来设计的,如八仙过海、昭君出塞等。文字型纹饰多为一簪一字或两字,也有一簪四字的。字体大多为篆体、隶书和楷书,其中篆体中九叠篆注1被运用的最多。常见文字型纹饰有乾坤(见图4,湖南地区最常见,如
7、毛主席故居) 、平安、福寿、吉祥如意(见图5) 、诗礼传家、四季平安、惠我迪吉注2等等。图文结合类门簪纹饰在清初出现的较多,以“福”字图案组合为例,门簪主要位置饰以文字“福” 的变形字体,再在四个角加饰一些与福有关的图案如蝙蝠和万字(卍)纹样,这种组合纹饰的图案是通过象征语义来传达吉祥万福的愿望。 图4 左乾右坤纹饰门簪 谢俊陶摄图5 “吉祥如意 ”纹饰门簪三、门簪的所指门簪原本只是一个单纯的建筑连接构件,随着建筑装饰等级上的礼制需要,产生了多种多样的、具有不同象征意义的纹饰样式,使门簪成为了拥有丰富所指内涵的艺术符号,这正符合了中国传统造物的一般规律:即受地域文化和宗教伦理的影响,传统建筑装
8、饰符号都折射出当时强烈的政治、经济和文化色彩,反映出那个时代的思想观念和审美意识。由于门簪本身是一个功能构件,决定了其外形特征多为几何形,其纹样是在原本实用简洁的造型基础上去实现其美化装饰目的的。正如高阳在中国传统建筑装饰中的观点:“中国传统建筑装饰遵循实用性与审美性统一的原则。任何建筑装饰都不是无用的附加物,首先是建筑组成部分,然后才是装饰对象”。4由于古时的经济能力与生产条件的限制,任何造物在满足功能性的前提下,首先是追求外形实用大方,传统宅门上的门簪也不例外,是在原本简洁的基本造型上面去点缀优美的纹饰,这种思想在门簪的造型上得到了较为形象的体现。门簪发展到后期,其功能上的作用基本退化,为
9、了体现宅主的身份地位,开始强调门簪的装饰艺术性效果,但是其整体简洁大方的外部形态,却未有较大的改变,演变的主要是其几何造型内的纹饰样式,让门簪更显得丰富多彩(类似构成学中的异质同构的原理,外形不变,内部纹样根据需要而发生改变) 。这种外形简洁统一,而内部细节丰富的表现形式正符合了古代传统建筑造型大方、内涵丰富的理念。“有图必有意,有意必吉祥” 这是中国传统装饰艺术的通则,借助直观的纹样形式来传达美好的精神诉求,这种传统艺术观念在门簪纹饰上得到了很好的体现。通过对门簪纹样的调研发现,许多门簪纹样在创作上都采用了借喻象征的手法来表现,花卉中运用最多的有春兰、夏莲、秋菊、冬梅等,以象征一年四季吉祥如
10、意、花好事圆,如门簪上雕刻兰花,寓意宅主人品质高雅,兰花有“花中君子”之美称,孔子以“芝兰生于幽谷,不以无人而不芳”赞美其素雅大方、不与百花争艳,以其独有的品格生长在万物之间;而莲花中的“莲 ”与 “连续”的 “连”同音,用以借喻传宗接代之意,而莲花又称荷花, “荷”与“和谐” 的“和”音,暗喻宅主夫妻、家庭关系和睦美满;菊花,因其花瓣多,象征果实累累和千子万孙,在本草纲目中也被认为有“久服利血气,轻身耐老延年” 的作用,所以菊花有表示延年益寿之意;3(P.90)梅花,有五瓣,置于门簪上是五福的象征,梅开百花之先,独天下而春,梅又常被民间作为传春报喜的吉祥象征,门簪上刻有梅花和喜鹊意为“喜上眉
11、梢 ”等等。在门簪上雕刻兰、莲、菊、梅这些花卉纹饰都是利用借喻的手法将这些吉祥美意,转化为具体的物象图案,以纹饰这种形式表现在门簪艺术载体之中,体现了古人对美好幸福生活的追求和向往。在门簪的纹饰当中,许多纹样形式都体现了人们对万物有灵的崇拜,这是因为古时生产力水平低下,人类改造自然的能力非常有限,对于许多自然现象都无法解释,因此人们将世间万物神性化,认为万物有灵,对有好感的或对自己有帮助的自然物顶礼膜拜,希望其能够给自己带来好运和财富。例如:认为鹿是会带来官禄好运、蝙蝠能带来满宅福气、桃子会令老人长寿,此外还有上文提到的民间门簪崇尚装点兰、莲、菊、梅等植物花卉,这些都是崇拜自然物的表现。特别是
12、道家易经的古代风水学对中国传统建筑的影响极为深远,如门簪上刻太极八卦图,其中太极为两只阴阳鱼,以取“双鱼吉庆”、 “吉庆有余” 之意,同时蕴含着人们对种族繁衍的热切期望,蕴涵着他们以鱼象征配偶、繁衍的生殖崇拜的信仰观念。5系辞上说“ 男女构精,万物化生” ,这其中包含着生命的目的性,表明天地间的万物都是自然界赋予的。6古人将这些认为有灵性的自然物神物化并进而符号化,上升为自然神去顶礼膜拜,门簪即融合了自然之神和自然之美而自成一体,是先民万物和谐自然观的体现,传播了当时人们的生命感悟和审美体验。四、结语从门簪的能指和所指上,我们可以看出我国的古代建筑装饰小品,在两千年的历史演变过程中,以其独特的
13、图像形式语言,打上了中国传统装饰艺术文化的烙印,表述出了丰富而深刻的中国哲学思想观念。一个门簪符号能够传述用文字无法企及的文化内涵,它不仅是封建礼制文化的产物还是中国儒道佛哲学思想的外在体现。门簪的纹饰图案“以物象事” ,用借喻和象征的表达方式来诠释了门簪纹饰中所蕴含的深厚文化内涵,而这些外形简洁、内容丰富的宅门门簪纹饰,无论是题材、还是表现手法,都是在建筑与装饰、功能与形式、实用与审美上达到了完美的统一,给人以丰富的视觉体验,深层次里寄托着当时人们对幸福美好生活的希冀和渴望,是中华民族的建筑装饰艺术文化的典型案例。所以说,门簪是中国传统建筑装饰艺术符号的一大创造,也是民间传统观念和风俗的再现
14、,具有很高的艺术价值,是中华传统建筑装饰艺术的瑰宝。门簪从功能构件变为装饰构件,其丰富多彩的纹饰样式,反映了其由实用性向象征性以及审美性的过渡。这些各种装饰题材的门簪纹饰,给予人们的不再是单纯的审美体验,而是已经上升到深层次的传统思想意识层面,是中国传统文化观念在民艺审美创造活动中的图像化表现,成为一种吉利祥瑞的符号。从门簪的个数升级上体现的是封建礼制的需要,但是从其门簪的纹饰内容上则折射出人们对美好幸福生活的本能追求和终极向往,体现的更多是儒道佛和万物有灵思想的精神诉求。注释注1 :九叠篆,是流行于宋代的一种笔画折叠较多的篆书,主要用于镌刻印章,其笔画折叠曲婉,均匀对称,字形结构上有别于秦汉
15、的篆体。注2 : 尚书 虞书大禹谟:“ 惠迪吉,从逆凶。 ”孔安国云:“ 顺道吉,从逆凶,吉凶之报,若影之随形。 ”“迪”在这里是 “道”的意思,即顺道则吉,从逆则凶,遂以后将 “迪吉”表示正道、吉祥、安好之意。参考文献1第二章古代建筑细部名类J. 南方文物.1989(4):83.2吴卫.传统宅门抱鼓石考略J. 家具与室内装饰.2006 (5):93.3陈传佳 .庵埠明清石门簪J. 汕头大学学报(人文社会科学版).2003(S1):90-91.4高阳.中国传统建筑装饰M.天津: 百花文艺出版社,2009:10.5张亚冉 .生殖崇拜思想及其对中国古建筑的影响J.邯郸学院学报.2011(3):11
16、6.6祖行.图解易经M.西安:陕西师范大学出版社.2010:30.图片出处图1 :传统民宅门饰门簪 吴卫摄自湖南永州江永上甘棠图2 门簪、中槛、连楹和门轴的关系示意 吴卫摄自北京恭王府图3 :莲花形门簪,出自荷都安龙,http:/ :左乾右坤纹饰门簪 谢俊陶摄自湖南湘潭齐白石纪念馆图5 : “吉祥如意”纹饰门簪,出自中华和谐文化网,http:/ ,项目编号:08K004作者简介1、吴卫(1967) ,男,湖南常德人,湖南工业大学包装设计艺术学院教授、硕士生导师,清华大学美术学院设计艺术学博士,曾于19881990年留学日本千叶大学学科。现任湖南工业大学研究生处处长、湖南省包装设计艺术与技术研究基地首席专家、中国机械工程学会工业设计分会委员、中国包装联合会包装教育委员会副秘书长、湖南省工业设计协会副会长。现主要从事传统艺术符号和高校艺术教育理论研究。通讯地址:湖南省株洲市天元区泰山路88号湖南工业大学研究生处,412007。2、谢俊淘(1988) ,女,湖南永州人,2010年毕业于湖南商学院,现为湖南工业大学包装设计艺术学院11级研究生,主修视觉传达设计。通讯地址:湖南省株洲市湖南工业大学河西校区学生宿舍9栋616,412007。