1、第 1 页 共 26 页说明：本内容为文化概论课程的就复习资料，分为了填空、判断、简答、分析等题型，后面附的答案是要点，可作为参考，但是还要依据教材的香港相关章节。一、填空（每空 1 分，共 30 分）1儒家是中国本土文化的主干， 大学中的 、亲民、止于至善就是三纲领，而格物 、正心、 、 、 、 被称为八条目，为古人设计了一条人生道路。2宗教也是一种文化现象，佛教在不同的地域与该地区文化结合，形成了不同的民族文化，释加牟尼是在 树下悟道的，因而该树为智慧的象征。四谛说是佛家的基本理论，四谛指 、 、 、道，是佛家对世界的基本看法以及修养原则。3 、 先秦道家学派的代表人物，张角所创立的 ，张
2、陵、张衡、张鲁所创立的 是道教的重要源头，金元时期王重阳所创立的 风靡中国。4中国古代科技曾创造过辉煌，自成系统。 汉书五行志中的一段：“日出黄，有黑气，大如钱，居日中央” ，是世界公认的最早的关于 的记录。 是汉代产生的著名数学著作， 是南北朝著名的数学家，对推算圆周率作出重要贡献。5中国古代历史记载的系统性、完备性举世无双，形成了自成系列的史学巨著。 是二十四史的开端，它第 2 页 共 26 页是一部 体通史；司马光的 是一部 体通史，与以后的续作形成了正史以外的又一系列；唐代杜佑的 是体例制史书的第一部；宋代袁枢开创了体系列。6中国学术在不同时期呈现出一定的阶段性同的特点，先秦诸子学产生
3、，东汉、西汉 学发达，魏晋 风行一时，隋唐佛学达到极盛，宋明 开创了儒学的新局面。7五行说在春秋战国时期定形，是中国古代重要的思维工具，它们之间存在着 和 等关系。二、选择题（每空 2 分，共 20 分）1百家争鸣中对逻辑分析方法及自然科学比较注重的学派是（ ） 。A儒家 B兵家 C道家 D墨家 名家2 三国演义 、 水浒传 、 西游记 （ ）被称为“四大奇书” ，代表了当时俗文学的最高成就。A 金瓶梅 B 官场现形记 C 红楼梦 D 初刻拍案惊奇3我国四大发明中（ ）的源头可以追溯到战国时期。A造纸 B印刷术 C火药 D指南针4目前公认的中国最早的文字是（ ） 。A仰韶文化的陶文 B甲骨文
4、C金文 D石鼓文5 “三武灭佛”之后， （ ）成为中国佛教最为流行的宗派，它充分体现了华夏文化的特征。A三论宗 B天台宗 C法相宗 D禅宗第 3 页 共 26 页6我国少数民族也创造了优秀的文化，与汉族早期长篇史诗不发达的情况不同，少数民族中往往流传着反映其早期历史的长诗，格萨尔就是 ( )族的著名史诗。A 蒙古族 B 藏族 C 维吾尔族 D 白族7周代实行（ ） 。A宗法制 B分封制 C谪长子继承制 D以上答案都正确8关于“重农抑商”政策的说法不正确的是（ ） 。A首先在战国时期实施B源于战国的“耕战”政策C秦始皇统一六国之后，全面推行这一政策，实行重要工商业的国家垄断D严重地束缚了中国古代
5、商品经济的个性9春秋以前史官的身份可能是（ ） 。A神职人员 B自然科学家 C政治家 D兼有上述三种身份10在人间词话中以“境界”概念总结中国诗歌文化特征的著名学者是（ ） 。A钟山嵘 B严羽 C王国维 D朱光潜三、辨析题（判断正误并说明理由，每小题 5 分，共 25 分）1中国传统科学技术在现代社会已无作用，应该走进博物馆。2中庸是一种辨证思想。3王阳明的“心学”旨在加强儒家伦理道德，但在客观上却促进了明中叶以来的个性解放思潮。4在当前形势下，人文价值观与自然科学一样，不应具有民族性。第 4 页 共 26 页5文化就是自然的人化。一、填空（每空 1 分，共 30 分）1自汉代董仲舒改造原始儒
6、学以后，新的儒家政治伦理学即“三纲五常”成为历代遵循的金科玉律，五常是 、 、 、 、 。2中国古代历史记载的系统性、完备性举世无双，形成了自成系列的史学巨著。司马迁的史记是第一部 体通史；班固的 是第一部纪传体断代史；司马光的 是一部 体通史；唐代杜佑的 是典制体史书的开山之作；唐代 的史通为第一部史学理论专著；宋代袁枢开创了 体系列。3中国的佛教石窟艺术成就辉煌，其代表有洛阳的 、大同的 、敦煌的 。4经学是中国古代的主要学问，西汉讲微言大义的 占主导地位，东汉讲文字训诂的 获得大发展，学者辈出。 5佛教“四谛”是指 、 、 、 。6汉字是世界上古老而典型的表意文字，它的主要构造方法为象形
7、、 、 、 。 7东汉后期，张陵创立的 与张角创立的 ，为早期的民间道教。北朝时， 对道教进行改革，获得北魏统治者推崇 。金元时期王重阳创立 ，风靡一时。第 5 页 共 26 页8元杂剧作者可知姓名者约有 200 人，其主要代表则是“元曲四大家” ，即关汉卿、马致远、 、 。二、单项选择（每小题 1 分，共 20 分）1迄今发现的中国最早且较成熟的文字是（ ） 。A.陶文 B.金文 C.甲骨文 D.石鼓文2把中国古代各门艺术加以综合并使之精致化的艺术形式是（ ） 。A.音乐 B.戏曲 C.建筑 D.园林3中国古代史学理论的总结性专著是（ ） 。A. 廿二史考异 B.十七史商榷 C. 文史通义
8、D.廿二史札记4唐代画家中被称做画圣的是（ ） 。A.李思训 B.吴道子 C.闫立本 D.韩干5下列史书中属于编年体的是（ ）A.春秋 B.史记 C.汉书 D.文献通考6中国古代类书中，规模最大的是（ ）A.太平广记 B.太平御览 C.永乐大典 D.艺文类聚7民间道教“天师道”的创始人是（ ）A.老子 B.葛洪 C.张陵 D.张角8主张五德终始学说的学者是（ ）A.孟子 B.荀子 C.邹衍 D.韩非9中国古代科学中，至今仍然屹立于世界科学之林的唯一传统学科是（ ）A.天文学 B.数学 C.农学 D.中医学10佛教中国化之后， （ ）成为中国佛教最为流行的宗派，它充分体现了华夏文化的特征。A华严
9、宗 B天台宗 C法相宗 D禅宗第 6 页 共 26 页11我国少数民族也创造了优秀的文化，与汉族早期长篇史诗不发达的情况不同，少数民族中往往流传着反映其早期历史的长诗， 格萨尔就是 ( )族的著名史诗。A蒙古族 B 藏族 C维吾尔族 D白族12周代实行（ ） 。A宗庙祭祀 B分封制 C谪长子继承制 D以上答案都正确13 百家争鸣中对逻辑分析方法及自然科学比较注重的学派是（ ） 。A儒家 B兵家 C道家 D墨家 名家14 三国演义 、 水浒传 、 西游记 、 （ ）被称为“四大奇书” ，代表了明代俗文学的最高成就。A 金瓶梅 B 官场现形记 C 红楼梦 D 初刻拍案惊奇15我国四大发明中（ ）的
10、源头可以追溯到战国时期。A造纸 B印刷术 C火药 D指南针16、法家是春秋战国时期的重要学派，法家中提出“法、术、势的是（ ） 。A、韩非 B、商鞅 C、申不害 D、李悝17、元杂剧作品有 700 多部，其中被称为“天下夺魁”的剧作为 （ ） 。A、 窦娥冤 B、赵氏孤儿 C、墙头马上 D、西厢记18、中国书法艺术的美学特征在晋、唐、宋、明各有不同，大致说来，唐人（ ） 。A、尚意 B、尚态 C、尚法 D、尚韵 19 “知行合一” 、 “致良知”是理学家（ ）提出的颇有特色的学说。A朱熹 B程颢 C王守仁 D王夫之 第 7 页 共 26 页20中国高度发达的文化对周边国家产生了巨大影响，有的国
11、家曾长期使用汉字，并借鉴汉字创造了本国文字，如 ( )。A日本 B朝鲜 C越南 D上述三国三、简答题（每小题 5 分，共 25 分）1为什么说文化就是自然的人化？2如何理解“天人合一”？3道教对中国文化的主要影响是什么？4中国古代史学的优良传统是什么？5经学的地位及对文化的影响。简述“文化”名称的来源。（1 ）关于“文”的解释：“文”的本义是“错画” ，也就是花纹。“文”的引申义：在人类认知领域， “文”引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对；在政治领域， “文”引申为“文治教化” ，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与诉诸军事征服他国的“武功”相对；在天文和人文的区
12、别上，天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。（2 ）关于“化”的解释：“化”的本义是改易，既包括从无到有的“造化” ，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化” 。（3 ） “文化”合起来的解释：中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。为什么说中国文化属于国别文化？（l ）它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地；（2 ）多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进，有许多交融和契合的地方，形成了多元一体的格局；（3 ）汉民族文化在整个中华文化第 8 页 共 26 页中起主导作用，是中华文化的主体文化，它
13、在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用。什么是两个文化层面，它们的相互关系如何？两个文化层面指上层文化与底层文化。 （l ）上层文化：指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。 （2 ）底层文化：指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 （3 ）两个文化层面的关系：两个文化层面就其来源，都是原始文化的传承，它们虽在后代有所分化，产生了差异甚至对立，但深究其内在的精神又相互关联、互相补充。民族文化与国别文化都是由这两个文化层面联合构成的。两个文化层面缺一不成其为完整的中华文化。中华文化的优秀传统，是两个层面文化精华的苦奉。为什么说文化是一个历史概
14、念？（l ）文化是一个历史概念。文化的历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。以文化的特质变化为前提，用有关文化的重大事件和典籍事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的。（2 ）我们说文化是一个历史的概念，应当从两个方面来认识：首先，一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；其次，文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。简述中国传统文化与中国古代文化的区别。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为
15、止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。中国文化概论课程的性质是什么？中国文化概论课立足于用马克思主义的文化观点，对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。在中国文化领域里，它不仅要关注一切上层文化的研究成果，也要研究吸取底层民俗文化的诸多成果。它是一门兼顾历史第 9 页 共 26 页的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，是中国传统文化学的人门课程。简述中国文化概论课程的基本内容。 （l ）有关文化的一般概念。中国文化概论在文化的外延问题上与大文化的概念一致，但在对具体问题的论述上尽量注意从人文精神的角度出发。 （2 ）中国文化赖以存在的地理环境。本课程所阐述的地理环
16、境，是就曾经影响中华文化发生发展的比较稳定的地理概况而言，不是某一个历史时期具体地理环境的描述。 （3 ）中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。文化发展本当有自己的分期，但是由于文化发展与中国通史的基本一致性，本课程阐述历史发展脉络仍按朝代分期。 （4 ）有关中国文化分科的知识。本课程采用四分法：生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。简述我国历史上复杂的人口分布。 （1 ）历史上，青藏高原地区曾居住过吐藩和羌人。靠近青海地区羌族人居住较多，一部分居住在黄河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地区。（2 ）西南地区崇山峻岭，地势复杂，是古代所谓“西南夷”
17、杂居的地区。 （3 ）四川盆地，盆地的周围是林立的高山，居民成分复杂。南面大体属于西南夷；北面是大巴山地区的古巴人、氐人、羌人分布的地区。 （4 ）黄土高原的北邻，是蒙古高原，居住过蒙古人等。 （5 ）东北居住着许多以狩猎和耕种为生的民族。几个在中国历史上发挥过重要作用的人群，如契丹、金人、满族等，都起源于这一地域。（6 ）珠江水系和闽江水系是两个较大的水系。这一带是秦汉时“百越”民族居住地，后来还有溪、俚、僚等族，此外还有台湾岛、海南岛及漫长的海疆领土。简述河套地区的要冲地位。黄土高原的北邻，是蒙古高原，这是一个草原、沙漠、戈壁交错的地带，历来也是北方草原民族第 10 页 共 26 页进入中
18、原地带的要冲。特别是今阴山以南的河套地区，从来都是中原人群与草原人群的必争之地。简述关中地区的地理条件：关中地区地处黄土高原，是黄河及泾、渭流过的地区，沃野千里，是中华文化重要的发祥地之一。历史上许多王朝都在这里建都，养育过辉煌的古代文化。这一地区是四塞之地，黄河在他的西北东三个方面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山、备有阴山山脉，东有吕梁山脉及潼关之固，真可谓表里山河！而且南接巴蜀汉中，东联伊洛地区，有丰富的经济后方，又方便的交通，进可攻退可守，古代王朝都在此建都，的确是这里有得天独后的地理条件。为什么历史上山西居有“天下形势”之说山西高原的两侧是太行山和吕梁山，中间夹着一条宽平的谷
19、地，既汾河谷地谷地大致呈东北西南走向，难与渭河平原相接，也是中国文化的重要的发祥地、陕西高原的北部与蒙古高原相连接，这个地区是内迁的北方民族进入中原地区的要路；太行山脉中某些断裂处，也可以直通华北地区，所以历来有山西居“天下形势”之说数千年来的气候变迁的四大时期：1 、约从公元前 3000 年到公元前 1100 年，属于温暖期。这个时期的时间下限正好是商朝末年。那是黄河中下游地区有野象等亚热带动植物。2、从公元前 1100 年到公元前 1400 年是寒暖交错期。这个时期是西洲到明朝的初期。 （1）其中西周前期为温暖期，之后进入寒冷期。（2）春秋至西汉时期，又进入第二个温暖时期。 （3）东汉、三
20、国至南北朝，是第二个寒冷时期。 （4）从隋唐至北宋时期，又进入第三个温暖期。 （5）北宋中期至南宋中期，是第三个寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我国进入第四个温暖期。3、从公元前 1400 年到 19 00 年为寒冷时期。也称为“方志时期” （1）第一冷时期为 50 年，从明成化六年（1470 年）到正德十五年（1520 年） 。 （2）第二冷时期从明秦昌元年（1620 年）至清康熙五十九年（17 20 年）长达 100 年之久。 （3）第三冷时期从清道第 11 页 共 26 页光十六年（1837 年）到光绪十六年（189 0 年） ，共 50 年。4 第四个大的气候使其从 1900 年开始，
21、竺可桢称之为“仪器观测时期” 。简述中国古代的“九州”：中国古代以北山川为标志，将天下分为冀、兖、青、蓄、扬、荆、豫、梁、雍九州。1 、古济水、黄河之间为兖洲；2 、渤海，泰山之间为青洲；3 、黄海、泰山、淮河之间为徐州；4 、淮河以南、大海以西为扬州；5 、荆山以南、衡山以北为荆州；6 、荆山以北、黄河以南为豫州；7 、华山以南、怒江以东为汉中、四川盆地为梁州；8 、西河以西黑水以东为雍州；9 、西河以东、东河以西为冀州。形成区域文化的几个因素：1 、自然环境。他决定着一个地区的人们生存质量和状态。2 、地理条件的特殊或得天独厚。3 、特定区域的人群有明确的区域意识，并于其它区域的人群形成竞
22、争关系。4 、典范人物的潜移默化的影响。秦汉时期实施文化的“大统一” ，将全国分为哪四个地域文化？1 、 “山西”地区。沃野千里，这里的人民好稼穑，殖五谷，有“先王”之遗风。自从秦朝将都城定在此地，汉初又将东方民众迁移至此，好“玩巧末业”的风气也随之形成。西部虽然戎狄间杂，但畜牧业很发达，又有巴蜀作为后方，所以关中人口不过全国十分之三，地不过当时天下的三分之一，但其财富，却占全国十分之六。2 、山东地区。齐鲁多鱼盐、桑麻之利，邹、鲁、泗上地区有周公遗风，好儒习礼。3 、龙门一碣石以北农牧交错地带 4 、江南地区。简述孟子的以时观念：1 、在保护自然方面，孟子提出不违天时观念。2 、 孟子。梁惠
23、王篇谈到如何实施王道政治时说过这样的话“不违农时，谷不可胜用也；数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以食人山林木，第 12 页 共 26 页林木可胜用也。3.、这些话谁染时强调如何合理利用自然资源，但还是包含着明显的自然保护意识在内。4 、孟子所言的古代有相当的代表性，例如；先秦时期大规模的狩猎活动都安排在冬天进行，砍伐树木也一般在同样的时候，都含有以时的观念在内。历代各种起到环境保护功效的措施：1）山岭资源归王朝所有，这在一定程度上保护了森林不受滥砍滥伐的伤害。 （2）汉代长安一带皇家大规模的园囿，对保护西北环境有相当大的意义。（3）历代的皇帝贵族的灵寝，都讲究植树造林。 （4）秦汉时期为防止
24、匈奴的进犯，在一些边关要塞处广种榆树，用来遮拦敌人的骑兵，也同时起到了绿化作用。 （5）在保护西北环境方面起作用最大的，还是南北朝至唐朝中期牧马场地的广布。唐朝在西北甘陕交界地带，设有规模庞大的养马场，以支持国家的装武备；那一地区，正是黄河几个重要支流的上游地区。所以，在从东汉到唐朝中期近八百年的时间里，黄河有一个长时间的安流期，主要是因为黄土高原地区的植被状态好。简述明初的植树活动：1）明洪武 23 年朱元璋为准备建找一支海军船队，在南京周围种植了近 5000 万棵梧桐树合棕榈、漆树。 （2）第二年还下令移民到淮河一代的居民，每家必须种植20 0 棵桑树、200 棵枣树和 200 棵柿子树。
25、 （3）明洪武年间的种树总量在 10 亿颗左右。简述古代利用自然的一些失误：1 过分开垦土地。 （1）过分开荒破坏了植被生态，结果引起沙化。 （2）开垦土地破坏环境的事例在长江中下游地区也有。过分追求粮食生产，大片土地围湖造田，致使两湖一带湖泊水的吞吐量急剧下降，每当长江汛期一到，中下游地区水患变得十分严重。同时由于上游地区森林的采伐过重，长江水的泥沙含量也不断的逐年增加。2 林木的滥砍滥伐。 （1）在北方造成的灾难性后果更加严重，森林资源的损失，即意味着黄河流域的水灾总体看第 13 页 共 26 页上去呈逐渐增加加重的历史趋势，主要因素是泥沙含量越来越大，一支下游平原地带形成地上悬河。公元
26、10 世纪以前，黄河虽有改道现象，但不严重，基本是稳定的、安流的从 10 世纪到唐五代开始，黄河下游迁徙变为常态。主要原因就是中上游地区森林被砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严重。 （2）与黄河迁徙互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。没有这些湖泊的吞吐作用，黄河的危害更为严重。到了明清以后，黄河夺淮河入海，又造成淮河流域的大灾难；而淮河在此以前，一直是一条河床很深便于航运的“利河” 。明清统治者片面地保护大运河交通，不从根本上对黄、淮加以治理，最终酿成了更大的灾害。新石器时代的三大文化成就：农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。1.农业的发生是人类历史划时代的大
27、事。在世界为数不多的几个农业起源中心中，中国独有其二，即黄河中下游地区的耐旱谷物农业和长江中下游地区的稻作农业。2.石器的磨制和钻孔，体现着生产力水平的提高。磨制石器的发展与农业发生同步。3.陶器的制造是贯穿于新石器时代重要的手工业。制陶技术经历过贴塑、泥条盘筑及慢轮加工和快轮加工几个大的阶段。快轮加工陶器在仰韶文化时就已经出现，经过不断提高，到龙山时期已遍及黄河及长江流域。陶器的烧制还带出了另一项具有重大意义的手工业-青铜器制造。龙山文化时代，除良渚文化外的所有文化遗址，都曾发现过铜器，预示着一个新时代的到来。夏商文化特点：1.夏的文化特点礼记。表记说：“夏道遵命，事鬼神而远之，近人而忠焉。
28、 ”“遵命” 、 “近人”而“远鬼神” ，即所谓的“夏上（尚）忠” 。（l ）从鲧、禹治水的故事，可以略作推测。鲧因治水不当被治罪，而禹仍然恪尽职命，劳形天下，这就是忠。 （2）从夏人与土地的关系中也可以得到认识。 国语说夏在虞舜时期专门负责第 14 页 共 26 页“单平水土” ，孔子也从禹的“卑宫室而尽力于沟洫”去赞美他。宋镇豪夏商社会生活史说：“河南登封告成镇王城岗城址，据说是禹都阳城所在。或因洪水滔天，浩浩怀山襄陵 ，城垣一度被大水冲毁，处于安全防卫原因，人们在紧傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出现一条东西向大冲沟，城垣东北隅被冲垮。面对洪水再三肆虐，人们仍尽力沟洫 ，没有轻弃
29、故地，在治理自然环境方面作出了前赴后继的不懈努力。 ”这绝不是禹或某个人的“尽力沟洫” ，而是一个人群脚踏大地，在大自然的风浪中百折不挠精神的体现。勇于与洪水搏斗，在大地上开辟生存空间的实干精神，是夏族文化的基本精神气质。分封制的历史作用（特点、意义）1.作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。西周王朝的历史功绩在于它“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基于由此生成，后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础。2.旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。周朝的分封，各诸侯国有自己的土地、军队和人民，是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效地捍卫周室，必
30、须向它们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在，必须捍卫王朝的利益。分封制是一种富于“弹性”的制度，与后代王权专制有重大区别。3.分封制是一个激发历史创造力的制度。分封制超出制度本身的意义，是多姿多彩的上古文化局面的开辟。到春秋战国时期，个性鲜明的地域文化重新汇集、相互吸收，激荡出灿烂的“百家”文化。简述儒家文化的主要内容：儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。 （l ）儒家的思想核心是“仁” ， “仁”的含义在孔子的言论中并未给出明确的定义，但通观论语及其他儒家文献， 仁者，人也“的说法最为基本。 ”他人也是人第 15 页 共 26 页“，所以孔子说”己所不欲，勿施于人“，应该是”仁
31、者，人也“的最基本的要求。 （2 ）孔子也很看重”礼“，并反对把”礼“看成”钟鼓玉帛“的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，所以他强调人们应当用真诚之心去尊礼。 ”人而不仁如礼何“即是这样的意思。孔子特别强调为政者的道德感化力，如果上层人物以仁道治理社会，就会像天上的北辰那样，成为世人道德的方向。 （3 ）孔子”仁“的观点，由孟子发展而为”仁政“，就是要求君主”制民之产“。孟子面对的现实与孔子不同，孔子时代是旧贵族普遍地堕落，而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵，所以”救弊“方略有不同。但他们都把救世的理想，与掌权者的道德觉悟连在一起考虑。这是儒家学说中”救时弊“的内容，它基
32、本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。 （4 ）儒家学说还有关于人生理想的内容。孔子不谈超越形上问题。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家认为这种善、道德根源于“天地之大德” 。孟子认为人性是善的，即人是天地创生的，含有天地之德。但这种德，只是一种根芽，需要加以培养，才能得到充分发展，最终成贤成圣。这就是儒家“修身之学” 。另一部儒家重要的典籍是大学 ，认为最有价值的人生是从“修身”开始，一直到“治国” 、 “平天下” 。儒家的人生哲学，是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。简述道家文化的主要内容：道家先秦道家重要的人物是老子、庄子，老、庄之间在思想倾向上
33、有相当大的差异。 （l ）老子在人生观上，老子“清虚自守，卑弱自持” ；在政治上崇尚“无力而无不为” 。即以“无为”的状态达到“无不为”的效果。“无为而无不为”的最高境界是天地自然，所以老子说“道法自然” 。取法“自然” ，就需要“治心” ，需要“清虚自守，卑弱自持” 。只有摆脱己的成见，矜持、私心等主观的障碍，才可以全面地认识外物，不受蒙蔽，才可以有效地驾驭臣民，照自己的第 16 页 共 26 页意志行事。 （2 ）庄子庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥” ，即无矛盾地生存于世界之中。庄子的解放，是主观形态的解放，他并不否认矛盾，他只是强调主观上对矛盾的摆脱；他也不否
34、认客观现实，只是强调超越的生活。摆脱、超越的方法就是“齐物” ，即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。庄子有着强烈的现实感，对生活中各种欺压、纷争、污浊，有着深切的感受和极端的无奈。因此他的人生哲学特别容易为后代那些现实的失败者所接受。庄子哲学积极的影响在于艺术精神的培养。他那打破小我与天地自然合一的超越精神，特别能涤荡人的心胸，以审美的意态观照世界，对中国的诗歌、绘画等，有重要的影响。简述法家文化的主要内容：法家法家在先秦明显分前后两期。法家的兴起与春秋战国之际政权的交替有关。西周以来各国的老贵族被一批新贵取代，建立起新的政权，势必在政治、经济、军
35、事方面有所改制，法思想应运而生。 （l ）早期法家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚以及在楚国、秦国变法的吴起、商秧等。他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习惯有所革除，目的在富国强兵。早期“法”的精义是“尚公义” ，即建立普遍的法度，上约君主，下约民众，以一种公平的法度治理国家。但商秋变法只做到了“下约民” ，坚持“上约君” ，先使他自己遭受了车裂肢解之灾。富国强兵的理想在秦国是实现了，而早期法家的政治理想，却部分地破产了。这是法家思想发展史上的一个枢纽，后期的法家越来越变为君主集权专制的阴谋术。 （2 ）后期法家的集大成人物是韩非子，他把商秧的“法” 、申不害的“术” 、慎到的“势”结合在一起
36、，发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。在“法”的方面，后期法家使“下约民”的一面畸形发展，主张对民众严刑峻法，所谓“以杀去杀，以刑去刑” 。法家理论对后代中国政治第 17 页 共 26 页影响极大，负面作用极深。墨家文化的主要内容墨家。墨家学派产生于春秋时期，创始人墨翟。1 、墨家思想的核心是“兼爱” 、 “尚同” 、 “尚贤” 。 “节用” “非乐”等。 （1 ） “兼爱”就是“兼相爱，交相利” ，即不分差等、不分亲疏远近地互爱互利。这主要是针对统治阶级的兼并战争，所以又与“非攻”的思想密切相关。 （2 ） “尚同”是强调治理天下要统一社会意志。 （3 ） “尚贤”是选天下之贤可者，立
37、为天子。 （4 ） “节用”是节省财用，这也是针对统治阶层的奢侈浪费提出来的。 （5 ） “非乐”是墨家反对敲剥民利的“以为大钟鸣鼓琴瑟竿竺之声” 。因为统治者一作乐，必然要厚敛百姓，号称是治天下，实际是乱天下。保护民利，是墨子思想的主要倾向。2 、墨子学派的鱿直旧恚 悄歉鍪贝 接猩 蠓沟慕峁曛咀潘接 投 撞阋丫 加兴枷氲拇 匀恕诘笔泵挥媚母鲅 赡芟衲 幽茄 耆 岳投 叩某錾怼驹谒接欣投 叩牧希 蛏喜闵缁嵘昝髯约旱睦 妫 次雷约旱牟撇 先徽飧鲅 捎兴 木窒蓿 鞘撬 崭招似鹗钡挠字桑痪苡字桑 蚕允境鏊 谰叩钠 恰瘛把汀弊觥疤熳印钡南敕 筒皇瞧渌 筛姨岢隼吹摹飧鲅 稍谖适啦痪眉凑业交倜穑 翟谑侵泄
38、 幕 囊淮笏鹗 偌艺 苡姓庋 乃枷肓髋傻某鱿终 瞧浜蟠 枷朐硕 岩云蠹暗牡胤健 曳沟秸焦 逼冢 惴旱挠跋欤 诼呒 涂萍挤矫嬗胁簧俜鞔丛臁/p 简述阴阳家文化的主要内容。阴阳家阴阳家以战国时期的邹衍为代表。 （1 ） 汉书* 文艺志说：“阴阳者流，盖出于羲和之官，经顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，涉人事而设鬼神。 （l ）邹衍用阴阳五行相生相克的”五德终始“说，解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用。 （2 ）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。 （3 ）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有深刻的影响。董仲舒有它来解
39、释第 18 页 共 26 页春秋 ，建立了”天人感应“说，而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五行思维方式下的产物。简述名家文化的主要内容名家名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论，与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼， “以非为是，以是为非” ，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白” 、 “合同异”之争，涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“实” ）的关系问题，有很强烈的思辩色彩。这一派的学说也是随着战国的结束而消失了，随着近代西方哲学的输入，人们才重新认识到它的价值。分封制向郡县制度的转变：从秦朝建立到汉武帝初
40、期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。1.秦朝实施郡县制，但分封的观念依然大有市场。秦末的暴政激起万民的反抗，不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制。2.汉高祖刘邦，在很大程度上也是分封主义者，他的封异姓及“非同姓不王” ，都是证明。3.汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，但是不久矛盾就爆发了。汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。4.经过汉武帝一番切实的削弱政策的实施，郡县制作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。佛教的传播特点：佛教的传播（l ）佛教产生于印度，约两汉之交传入中国。汉武帝通西域，中国与中亚的
41、道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。较早时期，中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术，与黄帝。老子及其他本大神灵一起崇奉。最早传入的教义是小乘教派的四十二章经 ，而早期的传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播十分迅速。 （2 ）大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家人，以后人数迅速增多。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生第 19 页 共 26 页不老宗教。 （3 ）魏晋之际，佛教在玄风大畅的背景下，在社会上层中广泛流传。从那时起，教义已经以大乘经论为主。南北佛教的不同：南朝佛教与北朝佛教的特点（1 ）在南朝，皇帝和士族对佛教都表现出极大的热情。南朝士人信佛， “
42、偏于谈理” ，实际延续的是玄学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础，所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩。南朝虽然也大兴佛法，但舍身出家的人相对北方而言数量要少得多，而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。 （2 ）北朝“偏于教” ，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。在南朝，虽然奉佛是那个时代上上下下的事，但在广泛的民间，古老的礼教仍然发挥着相当的作用。北朝则不同，尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡，但佛教对民间的影响，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜欢兴建寺院。北朝则喜欢立
43、塔造像。建寺院是重视僧人，以便与之论理谈玄；造佛像则重在礼佛敬神，或往生安乐之土，或求当世福报等等。出家在生命的层次，可以摆脱六道轮回；在现实层面，可以摆脱沉重的租税赋役，所以北朝僧人特别多。简述南方的民族融合魏晋南北朝时期的民族大融合，不仅是北朝的现象，也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程，也正是南朝民族融合的过程。南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮，分布范围大体在今湖南、湖北境内和陕西、河南一带，有的还进入当时北魏境内。这些民族其实都是些山地居民，生活多以种植粮食为主。南朝政府或用武力迫使他们成为国家纳粮交税的编户齐民，或在这些民族聚
44、集区内设立左郡、左县直接统治。经过长期与汉族的杂居，族群界限逐渐消失。简述魏孝文帝的改革：在魏晋南北朝时代各内迁民族中，以鲜卑人拓跋氏一支为最晚，入主中原以前汉化最浅。逐渐拓跋氏第 20 页 共 26 页开始抛弃自己的习惯，采用汉族知识分子的建议，实施均田制，切实地促进了鲜卑人从游牧向农业居民的转化。孝文帝的改革，带有浓郁的“南朝化”特征，迁都洛阳、改用汉姓；最带模仿南朝痕迹的是定族姓，将鲜卑族贵族人为地门阀化。从民族融合的角度看，孝文帝的措施，无疑是积极而开明的，但就当时的历史条件看，孝文帝的措施多是不计后果的。迁都洛阳，使北魏政权失去了稳固的部族基础，定族姓也无形中把部族中的不平等表面化、
45、合法化。特别是迁都以后，南迁的鲜卑贵族与留在北方的贵族之间也产生了巨大的贫富差异。加之奉行排抑武人的做法，最终导致了部族内部的分化，以致六镇武人的起兵。汉化的趋势时间出现逆转。南方经济的高涨：在南方的长江中下游流域，中唐以后水稻农业获得了长足发展。人们大兴水利，促进了稻作农业向集约化方向扩展；曲辕犁也被广泛使用于水田了；插秧技术得到推广，早熟的品种被引到那里：这一切促使着稻米产量大幅度提高。南方的稻米对减轻全社会生存压力有重要意义，也是唐宋时期国脉所系。粮食产量提高了，丘陵旱地也被开垦出来了，有更多的土地用来种植经济作物。茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的日常消费。在全国贩运茶叶是有
46、利可图的事业。茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植。经济作物的发展即手工业在南方有长足的发展。陶瓷制造业唐代前期中心在北方，以后逐渐南移，到宋代，景德镇已经变为天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之际成为百姓一般性日用品。此外像盐业，矿冶业，南方都有长足进展市井文化的兴起：城市不仅累积着财富，也荟萃着人文，兴起了适合市民阶层审美趣味的市井文化。1.话本：讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来，有了行会并在南、未进入“黄金时代” 。记录“说话”的文章叫“话本” ，是后来白话小说之祖。2.宋杂剧：在瓦舍勾栏中演出，并且已商业化。以第 21 页 共 26 页温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应。此外还有滑
47、稽戏、傀儡戏、影戏等等，都在市民中找到了自己的观众。新党旧党的分歧：道统在宋代演变为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“为万世开太平”的精神气概；心性内容则由深感唐末五代“无廉耻”的士人发展为理学、道学。北宋实行的文官政治，士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身，本着各自的道德学问及对现实问题不同的理解为政，宋代士大夫出现类似后世“党派”的政治群体。北宋有以王安石为首的“新党” ，和以司马光等为首的“旧党” 。试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”局面的属于新党，以“扰民” 、 “生事” 、 “与民争利”为理由反对这种变法的为旧党。新党代表士大夫积极有为的精神，旧党也不能简单地视为“反动” 。两派的分歧产生于对现实的不同理解。旧党认为，现有政治体制及种种政策本身并无问题，问题出在官员们不能正确执行，而且与其像新法那样向民众开财源，不如从皇帝及朝廷的节约做起。同时旧党许多人更敏锐地注意了“吏治”问题，即王朝各级行政官僚、胥吏实际存在的因循及弄
