1、西方文化概论期末考试复习资料整理一 填空1. 埃及艳后的名字：安东尼2. 荷马史诗分为伊利亚特和奥德赛 ，分别讲述特洛伊战争和奥德修斯战后十年归乡的故事。3. 英文中的 3 月（March）来源于古罗马战神玛尔斯；8 月（August）是屋大维为和凯撒齐名命名的月份。4. 希腊宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义。5. 古罗马黄金时代三大文学家：维吉尔、贺拉斯和奥维德。6. 希腊三大悲剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。7. 犹太教的几大意识：不幸意识、罪孽意识、选民意识、救世福音。8. 三大天神：乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯。9. 斐洛用“隐喻的方式 ”重新解释犹太教经典，使其
2、从纪实性的历史典籍变成了象征性的寓言。10. 斐洛的“道成肉身”思想：在物质世界出现之前就有一个无形体的世界存在于神的逻各斯或理性之中。11. 苏格拉底的唯灵论思想对柏拉图产生了重大影响 。12. 中世纪大学的“七艺”：文法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文。13. 中世纪早期大学的特征： 以教师为主体 主要有法学、医学、神学以及后来被统称 1 2为文科的学科 与宗教关系密切 它的任务是保存和传递现有文化 它享有一定的自 3 4 5治权。14. 十字军东征：又称“法兰克人入侵”，前后共 8 次，也被形象的比喻为“十字架反对弓月” 。15. 法国国王腓力四世强制罗马教廷迁至法国阿维农地方，并受
3、法王控制，史称“阿维农之囚” 。16. 君士坦丁赠礼：君士坦丁大帝、瓦拉17. 法兰克国王克洛维皈依基督教、 “圣洁的撒旦”格利高里七世、英诺森三世“王权来自于教皇”18. 毕达哥拉斯（灵魂不死轮回转世、形而上学） 、泰勒斯（哲学之父）二 名词解释1 克里特文明：也译作弥诺斯文明或迈诺安文明，是爱琴海地区的古代文明，出现于古希腊，该文明的发展主要集中在克里特岛。 “米诺斯”这个名字源于古希腊神话中的克里特国王米诺斯。文化特征上以细腻著称，与后世的迈锡尼粗狂的文化形成鲜明对比。2 伊壁鸠鲁主义：伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。解除对神灵和死亡的
4、恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。因此伊壁鸠鲁主义逐渐走向纵欲，以求得幸福快乐的最大化。3 达摩克利斯之剑：或称“悬顶之剑” 。用来表示时刻存在的危险。源自古希腊传说：西西里国王、希腊殖民者狄奥尼索斯一世（前 430前 367 年）请他的大臣、好友达摩克利斯赴宴，命其坐在用一根马鬃悬挂的一把寒光闪闪的利剑下，由此而产生的这个典故，意指令人处于一种危机状态， “临绝地而不衰” ，或
5、者随时有危机意识，心中敲起警钟等。4 卡夫丁之辱：公元前 321 年，萨姆尼特人在古罗马卡夫丁城附近的卡夫丁峡谷击败了古罗马军队，萨姆尼特人用长矛架起的形似城门的“牛轭” ，迫使两万古罗马战俘从轭下通过，借以羞辱战败军队。后来，人们就以“卡夫丁峡谷”来比喻灾难性的历史经历，卡夫丁峡谷成为了“耻辱之谷”的代名词，也引申为人们在谋求发展时所遇到的极大的困难和挑战。5 布匿战争： 前 264-前 241 年，在地中海上的海战。开始在西西里岛交战，接着罗马 1进攻迦太基本土。 前 218-前 201 年，迦太基主帅“战略之父 ”汉尼拔率 6 万大军穿 2过阿尔卑斯山，入侵罗马。大西比阿率领罗马军队出兵
6、迦太基本土，汉尼拔回军支援，迦太基战败，丧失全部海外领地，交出舰船，并向罗马赔款。 前 149 年-前 146 年， 3罗马以强凌弱的侵略战争。罗马主动进攻，长期围困迦太基，最后迦太基战败惨遭屠城，其领土成为罗马的一个省份阿非利加行省。6 骑士制度：骑士制度是一种全欧洲的机制，它起源于法国南部，然后到了法国北部，再通过佛兰德、勃艮第，传到了德意志帝国的西部。骑士制度具有以下特点： 骑士 1是职业军人，军事性十分明显； 骑士是封建主； 骑士具有宗教性。 2 37 哥特式建筑： “哥特式” （ Gothic）一词最初源于哥特人，中世纪初期人们用这个词 1来形容野蛮、陈旧和丑恶之事物。 12 世纪后
7、，哥特式艺术作为一种熔铸了浓厚的基 2督教唯灵主义意蕴的新颖形式，成了风靡欧洲的最高贵典雅的艺术风格。 其标志为 3高耸入云的尖顶、怪诞而夸张的肋拱、五光十色的花窗，象征着精神对物质、基督教对蛮族文化制服的过程。8 同观福音：又称“符类福音” 、 “对观福音” ，指基督教新约全书中的前三本福音书即马太福音、马可福音、路加福音，这三部福音书由于观点基本相同而被称为“同观福音书” 。主要探讨两个问题：其一是前三福音的成书过程以及各自所用材料的来源；其二是前三福音之间的关系（异同、特点及其原因） 。三 简答1. 雅典和斯巴达城邦文化比较斯巴达人的祖先是残暴的多利亚人，多利亚人在征服这块土地之后，需要
8、对抗其他 1各族的入侵，又加上这块区域是大片的平原，很容易受到外来人的侵占，因此武力统治和武力防御成了这块区域的重中之重。因此尚武之风盛行，贵族子弟从小就接受军事训练。雅典是以文化上的繁荣昌盛著称的，具有引领整个希腊城邦文化的地位，它一度成 2了古希腊各个城邦效仿的楷模。如果说古代希腊就是一个世界的话，那么雅典无疑是引领世界潮流的佼佼者。2. 希波战争对古希腊文化的影响希腊人在战争中的胜利首先归因于战争对他们而言所具有的正义性，从而激发起他 1们的巨大爱国热情，促使各邦内部和各邦之间紧密团结。 由于希腊重装步兵和军舰 2技术上的优势以及将领的正确指挥。希腊人维护了国家的独立，并为经济、政治、社
9、会和文化的进一步发展创造了条件。 战争进程和结局对雅典城邦制度的发展和雅典 3的对外扩张影响尤深，促进了雅典民主政治制度和奴隶制的发展。 希波战争所造成 4的希腊政治格局，对于后来希腊历史的发展有重大影响。3. 犬儒主义所体现的希腊化时期文化特征犬儒主义学派是古希腊四大学派之一。一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立 1的，代表人物有第欧根尼。因其创始人安提斯泰在一个名叫居诺萨格（Kunosarges，Kun 就是希腊语“狗”的意思）的体育场中讲学而得名。 犬儒学派的 2意义在于愤世嫉俗，追求绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为“穷犬” 。 信
10、仰“返于自然” ，主张不要政府， 3不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。 受战争和帝国主义的影响，希腊化时 4期的希腊文化有以下特征：城邦精神、英雄主义情怀都开始不同程度地凋敝，这使得希腊上下弥漫着虚无主义和个体主义的风尚。犬儒主义就是其中最重要的代表之一。4. 古罗马文化和古希腊文化的差异罗马文化是在希腊文化的基础上发展而来的，他们通过吸收并改变古希腊神话，继 1承了古希腊注重“人”的文化特质。 相比古希腊文化多产且丰富的特征，罗马人尚 2武风气更胜一筹，他们比古希腊人更注重标榜个人英雄主义，较少关心城邦的利益。古罗马由于有了帝国主义模式的前车之鉴，更注重征服和开拓，同时他们也更注重 3
11、财产的分割，更为物质主义一些。5. 修道运动的影响修道院成为中世纪早期文化知识得以保留和传承的唯一所在。 1修道院的传教活动，使得更多的异教徒皈依了基督教。 2修道院还为世俗政府提供了许多有专门技巧和知识的管理人员。 3修道院管理和垦种地产的方式，为当时的社会树立了农耕组织和技术创新方面的楷 4模。6. 中世纪西欧的封建制特征中世纪西欧的封建制是一种名副其实的封建制，它由“宗主”或领主与封臣之间的 1层层分封的金字塔形结构所组成。封建领主把经济、政治、司法权力赏赐给封臣，作为回报，封臣必须对领主宣誓效忠，并且对他尽一定的义务，包括军事援助、经济捐助以及道义上的忠诚。 西欧封建社会，等级的划分不
12、仅是由各等级在社会中的政治 2经济地位决定的，而且也是自然经济条件下社会大分工的产物。 这种制度构成了中 3世纪西欧分崩离析的政治格局和经济基础，也为基督教在精神上的专制提供了便利。四 论述1. 苏格拉底之死（结合雅典民主与雅典民众、苏的哲学思想）苏格拉底之死，是一起影响深远意涵丰富的历史事件。许多人从不同层面不同维度对它进行过思考。柏拉图在申辩中，显然认为苏格拉底死于民众的愚昧；色诺芬在回忆苏格拉底中，似乎认为苏格拉底是“自己活得不耐烦”了；西方近代政治学的主流解释，认为苏格拉底死于民主制下“多数的暴政” ；而在我看来，苏格拉底看似是有可以生还的机会的，实际上他的死亡从某种角度上来说可以说是
13、一种必然，是他对自己终生信念的一种坚守和礼赞。第一，苏格拉底以自愿“伏法”的方式对雅典法制表示了敬重和服从。苏格拉底是沐浴着伯利克里的民主光辉成长起来的，他热爱雅典的民主制，正如他自己所说，他将他的一生都献身于雅典的民主制度的繁荣和完善，即使在被判死刑的时候他也这样说道：被判死刑虽是不公正的，但“不是法律的不公正，而是人的不公正“。因此他在申辩词中肯定性地援引雅典法为自己辩护，甚至在被判死刑后还拒不逃走。苏格拉底对雅典民主制度的维护是使得他选择死亡的必然原因之一。第二，苏格拉底对其独立之人格，自由之思想的坚守也使得他必然难融于俗流最终被判死刑。在有关苏格拉底是否有罪的第一轮投票中，审判官们以
14、281 票对 220 票判苏格拉底有罪，面对有罪认定，苏格拉底仍然没有表现出丝毫软弱，反而可以说更加“骄傲”了:他提出，鉴于他对雅典城邦做出了巨大的贡献，他应得到奖励而不是惩罚，因此提议到国宾馆免费就餐以代替原告所提议的死刑。他的这种独立不屈冒犯了社会大众，使得他最终被判以死刑。第三，苏格拉底哲学思想中灵魂不灭的思想使得他不惧死亡，甚至能欣然接受，这也间接造成了他选择“趋死避生”的必然性。他认为死亡是灵魂争脱挣脱肉体束缚得到最终的解放，死亡是自由的庆典。从斐多篇苏格拉底对于将死鸟儿的描述中可以证明这一点。另外在申辩篇中，苏格拉底在结束时留下了发人深省却又寄予期望的话: “我们离开这里的时候到了
15、，我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神知道。 “从这句话中我们也可以约略感到苏格拉底对于死亡是毫无畏惧甚至是有些向往的，因此这也是他必然选择死亡的原因之一。 综合来看，雅典民主的判断更像是一根导火索，而真正造成苏格拉底之死的，则是其对雅典民主的态度、对于个人思想和自由的坚守以及其哲学思想综合作用下的必然选择。 苏格拉底之死，就社会政治意义而言，毫无疑问是一个悲剧，而对于苏格拉底自身而言，则是完成了自己的“道成肉身” ，为后世立下了身体力行的丰碑。2. 基督教与希腊哲学的关系（框架、人物）如果说犹太教为基督教提供了圣教历史的“肉身” ，那么希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义
16、的“精神” 。这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的“隐喻”神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、系统化的神学体系。奥尔弗斯教相信灵魂的轮回转世，严禁杀生和肉食；他们用“与神合而为一” 的精神沉醉来代替酒神祭的肉体放纵。它对希腊哲学、并通过希腊哲学对基督教神学的影响主要在于，它提出了灵肉对立的二元论思想以及灵魂轮回转世直至永生的观念。在这里.我们可以看到许多后来经常出现在基督教教义中的思想的雏形，如原罪和赎罪、灵性生活与肉体生活的对立、永生和永罚、禁欲
17、主义、末日审判等。毕达哥拉斯是最早与奥尔弗斯教发生联系的哲学家，他对基督教的主要影响在于：第一，继承和发展了奥尔弗斯教关于灵魂不死和灵肉对立的思想，并把这些粗陋的神秘主义思想提炼成一种较为精细的灵肉二元论哲学。这种二元论后来在柏拉图那里又得到进一步的系统化，成为中世纪希腊教神学的一个重要的理论依据。第二，他以数为基点，以一种逻辑演绎的形式来说明世界的起源，他的数学论证方法后来在亚里士多德那里发展为直言三段式的逻辑演绎形式成为中世纪神学和经院哲学的重要论证手段，以确保基督教教义在形式上的合理性。苏格拉底具有对神的坚定信念、以身殉道的超脱精神、禁欲主义的生活态度以及鄙视肉体崇尚灵性生活的神秘主义二
18、元论思想。他在面对死亡时阐述的许多关于灵肉关系的思想构成了基督教信仰的重要理论来源。柏拉图是古希腊神秘主义思想的集大成者，他对于基督教的最重要的影响在于，他在希腊神秘主义思想的基础上提出了一种系统化的理念世界与感觉世界、灵魂与肉体相对立的二元论，这种二元论后来成为基督教神学最基本的内容。斐洛是一个深通希腊文化的犹太人，他构建了基督教的基本教义“ 道成肉身”的理论雏形。除此之外，他还以隐喻的方式表述了“原罪”与“ 救赎” 、童贞女受孕等思想，这些思想后来都成为基督教神学理论的重要内容。普罗提诺的形而上学建立在“太一”、 “奴斯”和“灵魂”这三个概念的神秘统一之上，这三个哲学概念与基督教三位一体的
19、圣父、圣子和圣灵相对应。 “太一” 通过自我规定而呈现为“奴斯” ，这就是上帝的道成肉身；“ 奴斯”通过分化为“灵魂”而与“ 太一”重新达到合一，这就是基督复活和在教会中实现的灵魂救赎。总的来说，如果没有希腊文化，基督教的产生是不可想像的。希腊哲学是基督教思想的奠基者。3. 犹太教与基督教的关系（基督教在哪些方面超越犹太教）与传统的犹太教相比，基督教不再是单一的民族性的宗教而成了世界性的宗教。虽然保留了犹太教对历史、原罪和救世等的基本认识，但基督教也包含了几点超越性：第一，变外在的律法为内在的信仰。1 耶稣与法力赛人最大的冲突就在于是否要拘泥于律法。在耶稣看来,“ 人称义是因着信 , 不在乎遵
20、行律法 。 ” 在四大福音书中 , 耶稣与法利赛人的一个重大冲突就在于是否拘守律法。2 至于祭祀 , 在基督教中完全被取消了 , 而代之以信徒发自内心的信仰。耶稣说 :“我喜爱怜恤 , 不喜爱祭祀 。 ”从祭祀走向信仰 ,从外在的仪式走向内心的虔敬 , 这标志着原始宗教向高级宗教的转化 。第二，基督教在道德观上，从效果论走向动机论。1 在男女关系上 , 犹太教虽然明令禁止淫乱 , 但从未提倡禁欲 , 且鼓励 “要繁殖和增多” 。而在基督教中 , 把禁欲当作一种崇高的德行 。 马太福音 中耶稣告诉门徒 , “为天国的缘故自阉 ” 这种德行 “不是都能领受的 。 唯独赐给谁 , 谁才能领受 。 ”
21、更为明确的贪财罪恶观念：马可福音 中有这样一个故事 :一个富有的人来请教耶稣 , 问如何莸得新生 。耶稣说到了一些诫律 , 这人说他都遵行了 。当耶稣说到要他变卖财产 , 分给穷人时 , 他却面有难色地走开了 。耶稣就对他的门徒们说 :“倚靠钱财的人进上帝的国 , 是何等的难哪 。 骆驼穿过针眼 , 比财主进上帝的国还容易呢 。 ” 2 更注重内心的道德动机：在基督教中 , 有两条诫命是最大的 , 即 “你要尽心 、 尽性 、 尽意 、尽力 , 爱主你的上帝 。 其次就是说 , 要爱人如已 。再没有比这两 条诫命更大的了 。 ”这两条诫命分别构成基督教的最基本的教义和最基本的道德 。第三，更为
22、广泛的爱的观念。1 在对待仇敌的态度上 , 犹太教要求教徒们爱兄弟 、 朋友 , 但是对敌人却采取不宽容的态度 。犹太人长期处于外族人的压迫之下 , 因此具有强烈的复仇心理 , 在 “摩西十诫” 中提到 , 对敌人要采取 “以命偿命 , 以牙还牙 , 以手不手 , 以脚还脚 , 以烙还烙 , 以伤还伤 , 以打还打” 的态度。2 然而耶稣却在著名的 “山上训众 ” 中说道 :“你们听见有话说 , 以眼还眼 , 以牙还牙 。 只是我告诉你们 , 不要与恶人作对 。 有人打你的右脸 , 左脸也转过来由他打 , 你们听见有话说 , 当爱你的仇敌 。 ”3 犹太教的上帝对世人爱憎分明 , 常常动怒要剪
23、除恶人 ;而基督教的上帝则对一切人都充满了爱 , 表现出极度的仁慈和宽容。第四，从“末世论”走向“救赎论” 。这是基督教最终摆脱犹太教而成为独立的世界性宗教的重大标志。具有社会解放意义的弥赛亚运动被基督教改造为一种灵魂获救的福音，上帝的国也从人间被搬到了天上。这种灵与肉的二元对立构成了基督教的基本思想, 同时也是基督教与犹太教的最大不同之处。4. 基督教是如何衰落的（衰落的原因）任何事物的发展都有一个起伏的过程，基督教经历了一个辉煌的发展以后，在中世纪逐渐走向衰落，其中的原因主要包括信仰的松懈与教会的堕落、宗教裁判所的建立与发展以及基督教文化内在的矛盾等。第一，信仰的松懈与教会的堕落。早期的基
24、督教会既是一个相互救济的慈善团体，又是一个自我反省的悔罪场所。到了中世纪，随着教会权势的确立和信仰的强制化，那种内心真诚忏悔和肉体自我折磨的赎罪方式，除了在修道院中以一种苦行竞争的变态形式走向极端外，在一般情况下已被教会认可的种种替代性赎罪方式购买圣徒遗物、向教会捐赠财产、参加十字军圣战和购买赎罪券等等所取代；而在信众面前进行的公开忏悔也让位于悔罪者与神父在密室中私下进行的灵魂赎罪交易。这样就为人们公然犯罪打开了方便之门。教皇和神职人员除了利用权力来兼并土地和兜售赎罪券之外，还把神圣的教职也纳入了金钱交易的范围。神职人员结婚和纳妾的现象也构成了教会道德的一大问题。到了 10 世纪以后，神职人员
25、结婚纳妾已成为一种公开甚至时髦的现象。从理论上来说，基督教会的神圣职责就是引导有罪的灵魂摆脱世俗世界的种种物质诱惑，然而在中世纪的现实生活中，教会却从根本上背离了自己的天职，成为腐败堕落的罪恶渊薮。理论与实践之间的这种尖锐矛盾导致了整个社会道德的普遍沦丧，从而使中世纪基督教文化临近崩溃的边缘。第二，宗教裁判所的建立与发展。如果说基督教最初是通过宽容赢得了世界，那么它在中世纪后期则是由于极度的不宽容而失去了世界。宗教裁判所就是基督教这种不宽容的暴虐态度的“杰作” 。 宗教裁判迫害的所谓“异端 ”包括“巫士” （主要是“女巫” ） 、犹太人、持不同宗教见解者和具有新思想的科学先驱（如伽利略、布鲁诺
26、等人） ，对“异端”的认定权完全操在宗教裁判所手中，任何言论、情绪和任何人都可能被指责为“异端” 。一个人一旦被宗教裁判所认定为“异端” ，等待着他的就只有酷刑和死亡。在 13 世纪以后的数百年间，遭受宗教裁判所迫害的各种“异端”者达 30 万之多，其中被处以火刑的有 10 余万人。到了中世纪后期，整个基督教世界陷入了自我撕裂的内在痛苦之中：一方面是教士们纵情声色的恣睢放荡，另一方面是修道士们迫害异端的疯狂暴行。第三，基督教文化内在的矛盾。基督教的本质精神就是那种空灵幽邃的唯灵主义，然而在中世纪的现实生活中，唯灵主义始终只是一种空洞的理论或理想，在崇高圣洁的精神旗帜下，种种卑劣邪恶的欲望和罪恶
27、却在疯狂地生长着，从而使基督教文化陷入了深刻的自我矛盾和普遍的虚伪之中。基督教会自身固有的这种深刻的内在矛盾及其所导致的普遍虚伪，对整个西欧社会产生了重大的影响，衍生出种种骇人听闻的罪恶和伪善，最终酿成深重的文化危机。综上所述，由于信仰的松懈与教会的堕落、宗教裁判所的建立与发展以及基督教文化内在的矛盾等基督教无可避免地走向了衰落；而面对着这些社会罪恶和文化危机，可能的解救方案只有两种要么理直气壮地承认人性的合理性，勇敢地宣称：“我是人，人所具有的我无不具有。 ” 要么把信仰从虚假的外在仪文变成内心的自觉要求，将精神自由和善良意志作为生活的终极目标。这两种解决方案分别形成了文艺复兴和宗教改革运动，它们如同惊涛骇浪一般冲击着中世纪基督教文化的脆弱堤岸，成为中世纪文化与近现代文化的重要分水岭。
