1、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的 美学思想,苏格拉底 柏拉图 亚里士多德,苏格拉底的美学思想,苏格拉底其人 争论及概况 生活和品性 与智者的区别 真正的智慧 哲学家的使命 苏格拉底的思想 苏格拉底的美学思想 苏格拉底之死,有关苏格拉底的材料及争论,苏格拉底没有留下任何著作 “对于苏格拉底，就无从肯定我们知道究竟是很少还是很多了。”罗素 有关记述： 阿里斯托芬的喜剧 文学性夸张；喜剧效果，将现实人物放在剧中 柏拉图的对话录 难以分清是苏格拉底本人，还仅是一个代言人 色诺芬的记载 抄袭柏拉图；为苏格拉底辩护,苏格拉底其人,公元前469前399年 父亲：雕塑作坊 母亲：助产婆 外表： 面目丑陋，身材矮
2、小，步履蹒跚,苏格拉底的生活,苏格拉底一般在公共场所度时光。早晨他到散步场所或运动场上去；上午他总是出现在市场上；余下的时光他是在人们聚集的地方度过的。经常是他讲，其他人乐意的人谛听。色诺芬 不同于智者 清贫。旧衣服，赤脚。,苏格拉底的品性,勇敢、顽强的战士 他的不顾寒暑和不顾饥渴使得人人惊讶 忍耐寒冷，赤脚站在冰上。 完美人格和智慧的化身 灵魂对肉体情欲的驾驭：饮酒，爱情，死亡 不竭的追问和探索精神：色诺芬会饮篇 坚持自己的信仰与真理：神灵的引导 策勒尔的评价： “他是一个独立不羁、纯洁、正直和美德的典范，然而又充满着普通人情味道和社交的魅力，有教养而又机智，充满无止境的愉快心情和冷静的安详
3、” “他的性格显示出批判的敏锐性与一种深刻的宗教感，清醒的理性主义与神秘的信仰的一种奇异的结合”,苏格拉底与智者的区别,为谋生与为真理 听命于人与自由地探索 限定论题与闲暇自由地追问 无所不知与一无所知 有智慧者与爱智慧者,智慧：认识到自己的无知,申辩篇：凯勒丰，特尔斐神谕：没有人比苏格拉底更有智慧 政界人士 ： 他自以为很有智慧 诗人： 他们对自己的诗说不出所以然， 诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感 他们凭着诗才就以为自己在别的方面也最智慧，其实一窍不通 工匠： 尽管有一技之长，但他们也有和诗人一样的毛病 “因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没了他们的智慧。” “人
4、的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，只是用我的名字当作例子，意思大约是说，人们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。”,哲学家的使命,神机（精灵）与牛氓 “有一种神物和灵机（苗本译精灵）来到我的身上，这是一种声音，我自幼就感到它的来临；它来的时候总是制止我去做打算要做的事情，但从来不命令我去干什么。 ” “公民们！我现在并不是象你们所想的那样，要为自己辩护，而是为了你们，不让你们由于定我的罪而对神犯罪，错误地对待神赐给你们的恩典。我这个人，打个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的；这个国家好比一头硕大的骏马，可
5、是由于太大，行动迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神焕发起来。我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地跟随你们，鼓励你们，说服你们，责备你们。”,“只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍旧像惯常那样对他说朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的城邦雅典的公民，象你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉得羞耻吗？” “如果你们杀了我，杀了我说的这样一个人，你们自己受到的损失会比我大。我认为他现在要做的这件事不公正地杀死一个人只会更加严重地害了他自己。”,苏格拉底的思想,关心“人事”而非“自然” 自然哲学家都像疯子 他研究什么是虔诚，适宜，正义，
6、明智，刚毅（勇敢），他认为通晓这些事情的人是高尚的，对此一窍不通的人则完全可以说是不如奴隶的。 方法： “辩证法”：以问答求知;导源于人们聚在一起讨论问题，按对象的属性加以辨析 助产术：与别人谈话促使其思考方式 不能用来解决经验科学 知识即美德（德性就是知识） 德性：指人过好生活或做善事的艺术 知行合一，真善一体：没有人的行为会违背他相信是最好的事物 亚里士多德的反驳：知道医学的人成为医生；知道公正的人不会马上变得公正 基督教伦理:内心的纯洁才是本质的东西. 三个问题:真、善、有用（苏格拉底的三个测试）,苏格拉底的美学思想,美善一致： 有用的就是美的 金盾与粪筐 美的相对性 “所有的东西对于它
7、们不能适合的目的来说都是坏的和丑的” 胸甲：比例+适合 摹仿“内在”的东西 灵魂：高尚和宽宏，卑鄙和褊狭，节制和清醒、傲慢和无知,苏格拉底之死,罪名： 不敬神明 败坏青年 悲剧： 黑格尔的分析： 只有当一个可敬的人遭遇灾祸的时候，只有当一个人遭受无辜的灾难或冤屈的时候，我们才特别称之为悲剧 为真理献身 他本来可以逃脱：赎金；妻、子求情；出逃 他的死与他的思想紧密相联 以死来践行自己的哲学和信仰：灵魂不死,苏格拉底之死（1787） 法国：雅克路易大卫,柏拉图的美学思想 以理念论为出发点的美学,生平和著作 基本思想 美学思想,柏拉图生平和著作,公元前427前347年 高贵的出身 父亲：阿提卡最后一
8、个王的后裔 母亲：梭伦的后代 苏格拉底的影响 20岁从学苏格拉底 三去西西里 前388、367、361 建立学园（Academy)： 公元前387年； 阿卡德穆运动场附近 著作：对话录（36；27）；书信（13）；授课内容无传,柏拉图学园遗址,柏拉图的基本思想,思想来源 两个世界与人的两种认识能力 分离学说 洞穴比喻 理念论 灵魂学说,思想来源,赫拉克利特 一切皆流感觉世界没有任何东西是永久的 苏格拉底 对人的关注；对灵魂不死的设想；对善和超感觉世界的关注 毕达哥拉斯 对数学的重视；数学是感觉世界与纯精神世界之间的中介因素 爱利亚派： 实在是永恒的，没有时间性的,分离学说,两个领域与人的认识能
9、力可见世界 可知世界影象 事物 数学对象 理念幻想 信念 数学推理 理解意见 (doxa) 知识(episteme),意见的特点：模糊而不确定，似是而非 一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟 一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠。,洞穴比喻,洞穴的结构： 洞壁，矮墙，火堆，通道，洞口，太阳 人物： 囚徒：只看见了影像 自由人：事物本身 走出洞穴者：看到了善的理念 两种盲目： 由暗处到亮处 由亮处到暗处：苏格拉底 灵魂的上升,理念论,理念的含义： 心灵的眼睛所看到的东西；理念（Ideal)；型相(Form) 本
10、体论：一与多 目的论：范型，努力成其所是 逻辑学：辩同析异，多中之一 存在一切可能事物的理念 分有论 人如何认识理念 灵魂回忆 理念说的问题： 伦理理念（正义、善、高尚、勇敢）；物理理念 如何分有：部分还是整体 理念的第三者问题：AB CDE,分有论,理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只是因为它分有了美的型相；同样，大的东西分有“大”，小的东西分有“小”事物要分成两个，就必须分有“二”，要成为一个，就必须分有“一”。斐多篇 这种美是永恒的，无始无终的，不生不灭，不增不减的一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生
11、，时而灭，而它却毫不因之而有所增，有所减,灵魂学说,灵魂不死 灵魂不死的伦理意义：“如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大鼓励” 灵魂的等级 灵魂轮回 灵魂的组成： 理性、激情、欲望 驭手与马匹的比喻 人的品德： 智慧、勇敢、节制（正义） 灵魂的疾病要用哲学加以医治 灵魂净化: 对于一个来说,没有比犯一件错误而不受惩罚更为不幸的了,因为这样他就失去了改过自新的惟一机会. 灵魂回忆 解决智者的悖论：否定知识的可能性,灵魂回忆,知识如何可能 一个人不可能寻求他所知道的东西,也不可能去寻求他不知道的东西.他不能寻求他知道的东西,是因为他已经知道了,用不着再去寻求了;他也不能寻求他不知道的,是因为他也不
12、知道他应该寻求什么. 学习即回忆 灵魂是经历过一切的,所以回忆到一样东西,即是人们所谓学到一件事,就不免由此发现其余的一切,只要他是勇敢的,不懈于钻研的.因为钻研和学习无非就是回忆. 枚农篇,灵魂等级,爱智慧者，爱美者，诗神或爱神顶礼者 君主，战士，长于发号施令者 政治家，经济家，财政家 爱好体育者，治疗身体为业的人 诗人或其他的摹仿艺术家 工人、农民 诡辩家、煽惑群众的人 僭主,灵魂轮回,坏的灵魂不会有好的形体用来再生 贪图饮食，放荡不羁驴 不义，篡夺，抢劫豺狼、鹰隼 明智的，公正的蜜蜂、公民（斐多篇） 灵魂的羽翼 依正义生活，经过一万年才能恢复羽翼；哲学家则只需三千年 向来没有见过真理的灵
13、魂，不能投生为人 一生终了，接受审判，或下地下监狱，或上升到天上某一境界，千年终了，再次投生。,美学思想,美的本质论： 美是难的；美即美的理念 文艺与现实的关系： 理念摹仿论 文艺的功用 诗之罪过 文艺创作： 灵感说,美的本质论,大希庇阿斯篇 五种回答： 美是一些美的具体事物（小姐、母马、竖琴、汤罐） 美是黄金 美是荣华富贵 美是恰当 美是视听快感,讨论过程,希庇阿斯的第一个回答： “美就是一位漂亮小姐” 苏格拉底很快举出一系列美的事物：美的母马、美的竖琴、美的汤罐。 希庇阿斯认为这些美是有差别的，汤罐的美不及前面那些美，苏格拉底引赫拉克利特所说的“最美的猴子与人相比也是丑的”来迎合他的观点。
14、 而苏格拉底接着又说，赫拉克利特还说过，最智慧的人和神比起神来，也像一只猴子。由此，漂亮小姐与神相比也是丑的。那么等于说小姐既美又丑。这是回答了什么东西既美又丑，而没有回答什么是美本身。,希庇阿斯的第二个回答： 那种加上去之后就使东西变美的是黄金。有些丑的东西以黄金做装饰之后就美了。 苏格拉底说照此来说菲迪亚斯雕刻雅典娜的神像用象牙而不用黄金做装饰是错误的了。 希庇阿说象牙也美，苏格拉底说雅典娜的眼睛用云石做成，希庇阿说石头运用得当也是美的。 因此他得出一个结论运用恰当就是美的。（这就落实到功用上去了）。 苏格拉底就问，要煮蔬菜，用美人呢还是汤罐，用金勺呢还是用木勺。希庇阿只好承认是木勺美。,
15、希庇阿的第三个回答： 一个凡人能所有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。 苏格拉底假定如希庇阿所言，并且美应是永恒的，那么对神和英雄来说却不是葬父母和子女葬自己就是美的。并且自己葬父母和子女葬自己，这件事对神和英雄来说，有时光荣有时不光荣。 简评： 涉及到了美的相对性问题，美的普遍性和永恒性问题，更重要的是将“美”与功用上的善和伦理上的善混为一谈。 柏拉图在这里质疑的不是美善不分，而是这种“美”没有普遍性。 对问题的讨论不只涉及到人，还涉及到神和英雄，这也可以看出宗教和神话的意识形态在当时还是人们讨论问题的一个
16、重要背景 。,再次讨论“美是恰当” 希庇阿斯认为“恰当”使事物不但有外表美而且有实际美。如一个其貌不扬的人穿上合适的衣服，就会好看些。 苏认为：如果恰当是“实际美”，它就不是外表美，如果它使事物“外表美”，也就不是实际美（美本身）了，因为外表美是变化的，因人而异的。 换我们今天的话说，恰当只是美的一种，恰当的可以是美的，也可以是不美的，因为它并不就是美本身，不过是美的“偶然性质”而已。,美就是有用的 人的身体各个部位都是如此，如眼睛只有能看才是美的。动物的美，器物的美，交通工具的美，乐器等器具美，制度习俗的美，等都是来自“有用”。 苏格拉底意识到，“有用”来自知识和能力，而能力可以用于好的目的
17、，也可以用于坏的目的，（如手对于人有用，可手也可以用来偷窃）。因此，有用会导致好坏不同的结果。 那么是不是美就是有能力和有用的用于一个好的目的就是了呢，等于说有益的就是美的。 可是美只是有益（善）的原因，但美不就是善，善也不就是美。美（有益的，如跑步）不就是善（有益的产生的结果，如身体好），善也不就是美。 柏拉图已开始区分二者，而没有注意到美和善可以统一起来，如制度的美和制度的善就是一回事。,美是视听快感 美的人，图画，雕刻；美的声音，音乐，诗文和故事等。 但是习欲制度的美并不是一种视觉和听觉的美。 其他感觉中也可能产生美，如饮食和色欲，大众也认为这些感觉，尤其是色欲虽是一种快感，但却是丑的。
18、 后来由康德详细阐明的问题，在柏拉图这里早已提出来了。康德认为审美快感是无功利的，与道德的快感和生理性的快感无关。 苏格拉底将“美本身”当作一个东西，例如1（视快感）+1（听快感）=2（视听快感：美），就是1并不具有2的性质。 也就说视听快感不能当作美的本质，因为视快感和听快感是可以分开而美的，所以你就不能说视听快感是美的本质，必须进一步找到视快感与听快感共同的本质才行。,希庇阿斯最后说，“美没有什么别的，只要能在法院，议事会，或是要办交涉的大官员之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，又可以周济亲友，那就是美。” 并且劝苏格拉底“不要老是胡说八道，让人家把
19、你当作傻瓜。” 苏格拉底则说有人会指责他“去讲种种生活方式的美，连美的本质是什么都茫然无知。”真是羞耻。 苏格拉底说讨论使他明白了一点“美是难的”。,小结,古希腊第一篇专门论美的文章 提出了若干重要的美学命题： 美的本质： 区分和“美”的本质（美是什么）与美的事物（美是什么东西） 美与善（合适，实用）的关系 美与视听快感的关系,柏拉图后来有关美的本质的看法,美即美的理念 三个世界： 理念世界现实世界艺术世界 这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。 它不是在此点美，在另一点丑；在些时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。 还不仅此，这
20、种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一。 一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它毫不因之而有所增，有所减。 会饮篇 美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。斐多篇,文艺与现实世界的关系,理念摹仿论： 理念世界现实世界艺术世界 三种床： 自然中本有的神造 现实中的床木匠 画中的床画家 摹仿的等级次序： 摹仿的摹仿，影子的影子，“和真实隔着三层” 现实高于文艺；现实美高于艺术美；文艺具有了
21、非现实性 柏拉图的矛盾： 一方面贬低现实和文艺的美 哲学与诗之争：第一等与第六等 另一方面又认为通过现实的美可以达至最高的美 既否定诗，又肯定诗的魅力 推崇灵感诗人：“荷马真是一位最伟大、最神圣的诗人” 美感教育：从具体形体的美形体美的形式心灵美行为制度的美、各种学问知识的美理念世界的最高美,文艺的功用,理想国： 哲学家、战士、农工商（百工） 城邦公民的理想品质： 勇敢、诚实、节制（饮食男女）、不贪财、正义。 驱逐诗人 只留下有益的，颂扬神和英雄的良好品质的 诗（摹仿性的）的罪状 诗是“摹仿的摹仿”没有真知识 医学、战争、将略、政治、教育 亵渎神明、贬低英雄。 最严重的毛病是说谎，而且谎还说得
22、不好。 把神和英雄的性格描写得不正确。 神的战争，争斗，谋害。 “宙斯是祸与福的分配者”；神是特洛伊战争的起因等 神只是好的事物的因；神不会变坏变丑；神不会说谎；神不会痛哭哀号；神不会轻易发笑；神不贪财 逢迎人性中低劣的部分， 悲剧滋养了人们的感伤癖、哀怜癖 喜剧让人们有了小丑习气。,灵感说,四种迷狂： 预言的迷狂 宗教迷狂：驱灾仪式 诗神的迷狂 爱情迷狂 第一种解释：神灵凭附 诗神的凭附 “诗人只是神的代言人，由神凭附着，最平庸的诗人也有时唱出最美妙的诗歌”。 磁石与铁环的比喻： 诗人是神的代言人，诵诗人又是诗人的代言人，因而伊安这样的诵诗人，是代言人的代言人。 第二种解释：灵魂回忆,爱情迷
23、狂的机制和表现,爱情迷狂是四种迷狂中最好的，因为是对美的理念的回忆；视觉是感受美的最重要的器官。（我们通常还把听觉看作重要的审美感官，因为音乐也是审美的重要形式。在这里，柏拉图有些强调有形之美，而忽视无形之美的倾向。） 见到美的摹本回忆起上界的美本身高热、发汗，羽翼开始生长（又疼又痒）灵魂的疼痛与喜悦（情波的滋润与否）进入爱情的迷狂状态：亲友、财产、礼节都不在乎了,亚里士多德的美学思想 以模仿论为核心的美学,生平和著作 基本思想 美学思想,亚里士多德的生平,公元前384前322年 与马其顿宫廷的关系 父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师 亚里士多德结识菲利普王子 学园学习、任教 17岁开始到柏拉图学
24、园学习； 尊敬柏拉图:“对于这样一个奇特的人，坏人连赞扬他的权利也没有，他们的嘴里道不出他的名字。正是他，第一次用语言和行动证明，有德性的人就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美。” 天资很好,勤奋好学，“学园之魂” 柏拉图死后：斯彪西 ；克塞诺克拉底 阿索斯城 :建立学园分部,做亚历山大的老师 前342-前339(13-16岁) 关于二人的关系 黑格尔认为亚历山大的事业表现了哲学的实际用途 罗素认为两人的相互影响很小 后回到故乡塔吉拉城 建立学园： 前335年；吕克昂；逍遥学派 避难及死亡 前 323年 ，亚历山大在军旅中突然死去，雅典反马其顿的运动， 亚里士多德被控以“亵渎神灵”的罪名。 “
25、不让雅典人第二次对哲学犯罪”,把学园交给泰奥弗拉斯多，避难于卡尔基， 次年因病逝世，终年63岁,亚里士多德的著作,自然哲学 物理学、论天、论生灭、论灵魂 逻辑学 工具论 （范畴、解释、前分析、后分析、论辩、智者的驳辩 ） 形而上学 形而上学 伦理学 尼各马可伦理学、大伦理学、欧德谟伦理学 政治学 政治学 美学 诗学、修辞学 其他 有关生物、经济等方面的著作,亚里士多德教授亚历山大处,亚历山大帝国图,基本思想,哲学是一切科学的总汇 理论科学: 第一哲学(形而上学)、数学和物理学、逻辑学 实践科学： 伦理学（个人实践）、政治学（公共实践）、理财学 艺术（技艺） 包括一切制造工艺（建筑、音乐、雕塑、
26、图画等） 使用文字创造的艺术（诗） 两类： 以实用为目的 以娱乐为目的,逻辑学,四种三段论: 全称肯定+全称肯定+全称肯定 凡人都有死;所有的希腊人是人;所有的希腊人都有死 全称否定+全称肯定+全称否定 没有一条鱼是有理性的;所有的沙鱼都是鱼;所以没有一条沙鱼是有理性 全称肯定+特称肯定+特称肯定 凡人都有理性;有些动物是人;所以有些动物是有理性的 全称否定+特称肯定+特称否定 没有一个希腊人是黑色的;有些人是希腊人;所以有些不是黑色的 问题: 形式的缺陷:“凡人都有死”与“苏格拉底有死”。 对于三段论式估价过高 有效的三段论仅是有效的演绎法的一部分（数学并不是三段论式的） “马是一种动物，所
27、以马的头是一种动物的头”。（这就不是三段论） 对于演绎法估计过高 最初前提如何证明（前提往往是由不完全归纳得来的） 归纳法：或然性，但提供了新知识,形而上学,实体与属性 一个专有名词所指的东西就是“实体”，只有它能作主词 作谓词的是属性： 数量、性质、关系、位置、时间、姿势、状态、活动、受动 一个人五尺高；他是有能力的；他是父亲；他昨天在学校；他是戴帽的；他站着；他是被撞着的。 实体在定义上、认识顺序上、时间上都在先 实体是本质，属性是偶性 第一实体和第二实体 第一实体：个别的事物、人 第二实体：个别事物所属的属和种 既可作主词又可作谓词：人是会死的；苏格拉底是人。 两种关于第一实体的理论 S
28、是自身：个别 S是Df：定义；普遍,物理学,四因论（为什么） 质料因 事物为什么在运动中继续存在？ 形式因 事物为什么会以一种特定的方式运动？ 动力因 事物为什么会开始或停止运动？ 目的因 事物为什么要运动？ 后三者可归结为一：形式,伦理学,灵魂的两个组成部分与两种德行 灵魂:理性的非理性的（又分为生长的、嗜欲的） 德行：理智的（学习）、道德的（习惯） 美德是一种适中： 恐惧、信心、欲望、愤怒和怜悯，以及一般说来愉快或痛苦等感觉，都可以太过或太少，而这两种情形都是不好的；但是，在适当的时候、对适当的事物、对适当的人、由适当的动机和以适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，这乃是美德
29、所特具的。 为恶比为善更容易：为善只有一途，而为恶则有多条。 并非一切主动和被动都有一个中道： 怨毒、无耻、嫉妒；通奸、盗窃、谋杀（这些本身就是坏的） 思辩生活最幸福 高级；持久；快乐；自足；悠闲；神圣（柏拉图） “有智慧的人是最幸福的人” 幸福依赖外在的善：健康的身体、足够的营养以及其他必需品；但自足和善的行为，并不依赖于过度的富裕,政治学,人天生是一种政治动物 如果人不能过共同生活，或者由于自足，而不需要成为城邦的一部分，那么，他不是一只野兽，就是一尊神。 主奴关系不仅出于自然，而而且公正、有益 奴隶是一件有生命的财产 无生命的东西也存在着某种主导，如音乐中的和声 个人来说，灵魂领导躯体
30、就人与禽兽来说，人管理家畜 就男人和女人来说，男人领导，女人被领导 就主人与奴隶来说，主人领导奴隶 正当的政体以是否顾全共同利益为准则 三种好的政体：君主制；贵族制；立宪制 三种坏的政体：僭主制；寡头制；平民政体 以中产阶级组成的政权最稳定、优秀 拥有中等财产的乃是一切幸运人中最幸运的。他们是最讲道理的，而过度美丽，过度强壮，门第过高，财产过多的人，以及与此相反，过度贫穷，过度软弱，出身太卑贱的人，则很难听从道理。,美学思想,美在整一性 诗学中的观点,美在整一性,美是事物本身的性质 美的主要形式是“秩序、匀称与明确” 整个宇宙充满了秩序 无机物，有机物，人，家族，城邦， 天：宇宙是个球体；并且
31、，在圆的程度上是这样的精确，以至于没有什么人手造就的东西，也没有任何我们眼睛所看到的东西与之相比拟。 “神”：理性，必然性 美即整一性： 一个美的事物一个活东西或一个由某些部分组成之物不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小；因为美要倚靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美，因为我佼观察处于不可感知的时间内，以至模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一万里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整一性。（诗学） 美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素合成为统一体。,诗学中的观点,模仿说 艺术的本质与分类 诗的起源 模仿的价值：诗
32、比历史更哲学 悲剧理论,艺术的本质与分类,模仿说： 史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐这一切实际上都是模仿 只是有三点差别，即模仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采取的方式不同。 分类： 媒介： 颜色、姿态：绘画、雕塑 声音：诵诗人、歌唱家 节奏：舞蹈 语言：散文、入乐韵文（酒神颂）、不入乐韵文（史诗） 音调：器乐 兼用：抒情诗和戏剧兼用节奏、歌曲和韵文,对象： 行动中的人 好人：悲剧、史诗、波吕格诺托斯的画 坏人：喜剧、泡宋的画 坏不是指一切恶而言，而指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦
33、。 一般人：狄俄尼西俄斯的画、克勒俄丰的诗 方式： 叙述：史诗，直接叙述；间接叙述 表演：戏剧,*三种滑稽,构成： 感性形式： 事物、事件、言行不伦不类的组合 内容 偏离或低于正常的历史尺度 三类： 意识到偏离而不由自主地产生了偏离 意识不到自已的偏离，而将其作为正常的东西显示出来。堂吉诃德;啤酒泡;物理课（共振，池塘） 明知自己偏离却要掩盖自己的偏离，甚至炫耀自己的偏离。借钱;怕老婆;悭吝人伪君子;,在赫克托尔来到斯开埃城门和橡树旁边时，/特洛亚人的妻子和女儿跑到他身边，/问起她们的儿子、弟兄、亲戚和丈夫。/他叫她们一个个都去祈求神明，/许多人心里充满无限的悲愁哀怨。 头戴闪亮铜盔的伟大的赫
34、克托尔回答说：“尊敬的母亲，请不要给我端来蜜酒，/免得你使我失去了力气，自己也忘记了/力量和勇气；我没有洗手，不敢向宙斯/奠下晶莹的酒。一个人粘上了血和污秽，/就不宜向克罗诺斯之子黑云神祈求。”,阿夫洛斯管是崇拜酒神狄奥尼索斯所用，通常是单簧但是也有双簧的，一般成对演奏，声音尖锐刺耳，穿透力极强。具有狂野奔放的力量，大多在狂欢节和悲剧演出中使用。,希腊竖琴,里拉琴（Lyre）相传为阿波罗所创，是崇拜日神阿波罗仪式所用，最初是由龟壳和牛角张弦制成。 发展过程中曾有福尔明克斯琴（phorminx）、巴尔比通琴(barbitos)和比里拉琴更结实精致的基萨拉琴（Kithara）。 这些琴由5到7根弦
35、，后来多至11根弦，主要用于独奏和为歌唱伴奏、诗歌朗诵伴奏。 里拉琴是业余的，而基萨拉是专业琴手所用，体积更大。,里拉琴,福尔明克斯,巴尔比通,基萨拉,诗的起源,摹仿的天性 人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识是从摹仿得来的），人对于摹仿的东西总是感到快感。 经验证明了这一点：事物本身看上去尽管引起痛感，例如尸首或最可鄙的动物形象。其原因也是由于求知不仅对于哲学家是最快乐的事，对一般人亦然，只是一般人求知的能力比较薄弱罢了。我们看到那些图像所以感到快感，就因为我们一面在看，一面在求知，断定每一事物是某一事物，比方说，“这就是那个事物”。 假如我
36、们从来没有见过所摹仿的对象，那么我们的快感就是由于所摹仿的作品，而是由于技巧或着色或类似的原因。 音调感和节奏感 音调感和节奏感也是出于我们的天性，起初那些天生最富于这种资质的人，使它一步步发展，后来就由临时口占而作出了诗歌。,诗比历史更有哲学意味,历史家描述已发生的事，诗人描写可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。 写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。 “不可能发生而可信”比“可能发生而不可信”更为可取,悲剧理论,定义： 悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的
37、各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起恐惧和怜悯来使这些情感得到陶冶。 要素： 对象：情节、性格、思想 性格和思想：是人的行动的动因，决定了人会如何行动。从性格可以判断行动的属类；而思想则是进行论证和阐明一般道理时需要的。 方式：形象（面具，服装等视觉的东西） 媒介：言词、歌曲 情节高于性格 悲剧摹仿人物的行动，而不是他们的性格，因为只有通过表现行动，才能揭示生活的目的（即对幸福的追求）和人生意义。 他们不是为了表现“性格”而行动，而是在行动中附带表现性格。 没有行动不成为悲剧，没有“性格”则仍可为悲剧。 多彩的描绘性格，不如最简单的情节更动人 ：颜料与粉笔画,对情
38、节的要求： 情节的整一性；反对插入式情节 完整性：头、身、尾（起始、中段、结尾） 应有适当的长度，以能被不费事的记住为宜 必须是一个行动，一件事 穿插式的是指各穿插的承接见不出可然或必然的联系 突转与发现 应避免的几种情况 好人转逆 坏人由逆转顺 极恶的人由顺转逆 好的情节： 不好的：仇敌杀害仇敌；非亲属非仇敌 好的：亲属与亲属间 知道而故意；不知道而误杀；中途发现而停止；知道而要杀却没杀,悲剧的起因： 过失说 比我们好的人由于错误而遭受了厄运。因为他们与我们相似，所以会让我们恐惧，同样的事也可能落在我们头上；因为他们并非极好的人，所以让我们怜悯，如果是极好的人而遭受厄运，就让我们厌恶。 悲剧的审美效果： 卡塔西斯说,
