1、12015 兩岸四地朱子學會議暨儒商論壇論文發表南康朱子學以李燔、黃灝為例淡江大學中國文學學系助理教授 李蕙如摘要朱學之所以能影響中、日、韓思想數百年，朱子門人是其主因之一。然而，朱子思想深受重視，以致門人多淪為配角，使研究受到束縛。本文舉南康朱子學派的李燔、黃灝為例，以 共 時 性 的 觀 點 來 看 ， 兩 人 受 到 朱 熹 不 同 程 度 的 沾 概 ，也 因 為 兩 人 有 著 各 自 不 同 的 生 活 際 遇 和 求 學 經 歷 ， 對 朱 子 學 的 開 展 與 傳 播 貢獻 也 各 有 特 色 。 擴 而 言 之 ， 李 燔 與 黃 灝 思 想 的 內 在 邏 輯 依 舊 映
2、 照 朱 子 本 色 ，而 在 朱 學 系 譜 中 彼 此 對 話 ， 相 互 輝 映 ， 顯 現 地 域 特 色 。關鍵字：朱熹、南康朱子學、李燔、黃灝2一、 前言一個學派的傳播、發揚，都有賴於弟子及再傳弟子的不斷詮釋，方能使之不致衰微、湮沒。朱學之能影響中、日、韓思想數百年，則朱子門人是其主因之一。 1誠如陳榮捷先生 朱學論集所言：朱子門人有系統之記載者首為明代戴銑朱子實紀十二卷，卷八列朱子門人，次有明代宋端儀考亭淵源錄二十四卷，參考史傳方志，並引朱子語類。依朱子伊洛淵源錄之例，以師承、朱子同時友人，及門人為次；卷六以下皆朱子門人。略與考亭淵源錄同時者有朝鮮李滉的宋季元明理學通錄九卷。清朱
3、彝尊經義考三百卷，以卷 283 至 285列朱子授易、傳詩、傳禮弟子，只舉職銜、姓名、字里，限於傳經，無事蹟，亦非朱門全貌。稍後有張伯行改訂明朱衡的道南源委六卷，卷三與四包括朱子門人若干，又附朱子弟子無事實可考者十九人。然限於閩，非全面也。萬斯同(1683-1702)的儒林宗派於乾隆三十八年(1773)重刻，由周至明，專列各代儒林派別。第九卷為朱門建安建陽兩派數代傳授表，第十卷表列朱門不屬任何學派之人，單舉姓、名、字號、諡號。宋元學案卷 49 為晦翁學案，末有晦翁門人表，只舉官職、姓名、字號；卷 69 為滄洲諸儒學案，皆朱子直傳弟子，各具一傳，並摘語文錄，或詳或略。 2朱子龐大的思想體系並非少
4、數後繼者所能傳承、發揚的，分化為必然趨勢，卻也使朱學更完善充實。如江西、安徽、福建等朱子學派，皆可見朱子對各地區的影響，學者對此進行討論，不但能增加對各地歷史的了解，且可累積研究成果，使朱子學研究更為豐盈。如鄒永賢主編的朱子學研究 3中即對此有所涉及；又如李才棟的江西古代書院研究 4與白鹿洞書院史略 5，兩書探討1 相關資料可參考陳榮捷：朱子門人(台北：台灣學生書局，1982 年)。2 陳榮捷：朱學論集(台北：臺灣學生書局，民國 71 年) ，頁 272-273。3 鄒永賢編：朱子學研究(廈門：廈門大學出版社，1989 年)。3江西書院的特點、起源及官學化，藉此觀照書院的發展現象與朱學的影響；
5、周茶仙、胡榮明的宋元明江西朱子後學群體研究 6則對江西朱子學發展的地域家族性、思想傳統、交融嬗變進行探討，除了考察宋元德興地區外，亦討論陳文蔚與信州朱子學的傳播、介軒學派的形成與特點，饒魯、吳澄等人之學；汪銀輝朱熹理學在徽州的流傳與影響 7、朱熹理學與徽州 8，以及周兆茂論朱熹思想在徽州的流傳與影響 9等文則探討朱子與門人在徽州的活動與理學傳播的關係；而在高令印朱熹與福建文化 10與朱熹與中國文化重心南移：武夷文化說 11二文中，前者敘述閩學源流，並討論福建門人與學者所形成閩學是福建文化興盛的直接原因，後者則主張以朱子學為中心的武夷文化在歷史過程中由南而北、由西而東，成為東亞文明的重心。此外，
6、高令印與陳其芳合著的福建朱子學 12，把以朱子為代表的閩學作為核心部分而提出福建大文化的概念。鑒於一般只把閩北當做朱子學的發源地，特別強調被稱為閩學開宗之地的閩南。 13 凡此，皆可看出朱子學的多種面向。朱熹在淳熙六年(1179)知南康軍，相關記載可見宋史卷 429朱熹傳：(淳熙 )五年 (1178)史浩再相，除知南康軍，降旨便道之官，熹再辭不許 ，亦可見朱子年譜：五年戊戌，四十九歲，秋八月，差知南康軍，辭 、 冬十月，有旨，不許辭免，復辭請祠 、 十二月，省劄，趣之任 、 六年己亥，五十歲，春正月，復請祠，二十五日啟行，候命於鉛山 、 二月，復請祠 、三月，省劄，復趣行，是月晦赴上 14。在
7、朱文公文集卷 85南康軍到任謝表：臣已於淳熙六年三月三十日到任，交劄職事訖者 15，八年(1181)三月，除提舉江南西路常平茶鹽公事，待次 、 閏三月二十七日，去郡東歸 ，可見朱子從六年履任，到八年卸任，在任二年。又，朱子的與袁寺丞書：鄙性伉直，不能俯仰，所以忍飢杜門，不敢萌仕進意。今行年五十，乃復變其所守，為此睢盱以求茍免於譴辱，中夜思之，既以自愧。而當其俯仰之時，大悶不聊，深恐不能自抑，而忽發其狂痴，此四當去也。 16朱熹知南康軍時，4 李才棟：江西古代書院研究(南昌：江西教育出版社，1993 年)。5 李才棟：白鹿洞書院史略(北京：教育科學出版社，1989 年)。6 周茶仙、胡榮明：江西
8、朱子後學群體研究(南昌：江西人民出版社)。7 汪銀輝：朱熹理學在徽州的流傳與影響，江淮論壇第 1 期，1984 年。8 汪銀輝：朱熹理學與徽州，徽州社會科學第 4 期，1997 年。9 周兆茂：論朱熹思想在徽州的流傳與影響，朱子學刊第 6 輯(合肥：黃山書社，1994年)。10 高令印：朱熹與福建文化，收於鍾彩鈞主編：國際朱子學會議論文集(台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993 年)，頁 21-41。11 高令印：朱熹與中國文化重心南移：武夷文化說，朱子學與東亞文明研討會紀念朱子逝世八百週年朱子學會議論文(未刊稿)(台北：漢學研究中心) ，2000 年 11 月 16 日-18 日。1
9、2 高令印、陳其芳：福建朱子學 (福建：福建人民出版社，1986 年) 。13 相關資料可參考高令印： 朱熹事迹考(上海：上海人民出版社，1987 年) ，頁 110-112。14 清王懋竑：朱子年譜卷 2 上，粵雅堂叢書第十四集朱子年譜四卷、考異四卷、附錄二卷(台北：華文書局影印)。15 朱熹：晦庵先生朱文公集，上海商務印書館編印明刊本。16 朱子文集卷 26，頁 340。4未就任前辭者四，不得已而赴任，兩年中以疾請辭者五。 17學者對朱熹知南康軍時，朱子門人的相關研究不多，可資參考的有胡迎建朱熹在南康軍 18與程光裕：朱熹知南康軍時之治績 19二文，前者從講求荒政、勸農、整頓吏治、化育人才
10、、學術研究等五方面介紹朱子知南康軍的治績；後者亦將焦點置於朱子治績上，考述朱子知南康軍時詢訪民情、勸喻布政等政績。此外，宋晞的朱熹的政治論 20則闡述朱子的政治見解與治績：分別論及朱子任同安主簿、知南康、浙東倉、知漳州、知潭州時的成就，並分論朱子修君德、立綱紀、罷和議等主張。又，陳榮捷朱子門人與孟淑慧朱熹及其門人的教化理念與實踐 21則對朱門弟子有所涉及。本文選擇較少學者研究的南康朱子學派為討論對象，以同列於宋史道學四 22的李燔與黃灝為例，闡述在朱子的理一世界下，與分殊的互動交融的關係。二、 生平介紹(一) 李燔李燔(1156-1225)，字敬子，南康建昌人。少孤，依舅氏。光宗紹熙元年(11
11、90)，時年二十八歲，高中進士，曾任岳州教授、襄陽府教授。紹熙三年(1192)，朱子於建陽築考亭書院，不喜官名，九江蔡念成 23稱其人心事有如秋月 24。其後辭官隨朱熹講學 ：熹告以曾子弘毅之語，且曰：致遠固以毅，而任重貴乎弘也。 燔退，以弘名其齋而自儆焉。至岳州，教士以古文六藝，不因時好，且曰：古之人皆通材，用則文武兼焉。 即武學諸生文振而識高者拔之，辟射圃，令其習射；稟老將之長於藝者，以率偷惰。以祖母卒，解官承重而歸。改襄陽府教授。復往見熹，熹嘉之。 2517 夏炘：朱子難進易退譜 ，述朱質疑卷 12。此外，卷 13、14記朱子處任政績上下則列舉四十多條。18 胡迎建：朱熹在南康軍 ，朱子
12、學刊第 1 輯，1995 年，頁 105-114。19 程光裕：朱熹知南康軍時之治績，第二屆宋史學術研究會論文集(台北：中國文化史學研究所，1996 年)，頁 533-548。20 宋晞：朱熹的政治論 ，收於 宋史研究集第十輯(台北：國立編譯館中華叢書編審委員會，1978 年)，頁 355-369。21 孟淑慧：朱熹及其門人的教化理念與實踐(台北：國立臺灣大學出版委員會，1993 年) 。22 宋史卷 430 道學四列有：黃榦、李燔、張洽、陳淳、李方子、黃灝。23 蔡念成，字元思，號東澗，建陽人，宋代著名儒學家。幼年好學，為朱熹弟子，復為黃榦弟子。虞集蔡氏義學：自朱公講學白鹿洞，環匡廬之麓，士
13、君聞風而起者多矣，其在德安則有蔡元思而元思事文公最久，辨疑問，必悟徹實踐而後已。24 李燔傳，宋史卷 430。5李燔講學受到時人崇敬，朱熹曾令向其問學之人，先向李燔請教，等有所發，再從朱熹，朱熹甚至有言：燔交友有益，而進學可畏，且直諒樸實，處事不苟，它日任斯道者必燔也。 26可見李燔深得朱熹思想精要。五十三歲時，受朱熹之子朱在邀至白鹿洞書院講學。南宋寧宗慶元二年(1196)，監察御史沈繼祖彈劾朱熹，道學被視為偽學逆黨，為慶元黨禁 27。黨禁後，朱熹學說被禁，門人多遭迫害，李燔回地方教學，詔訪遺逸，九江守以李燔薦，但他未赴召，於是九江守請他擔任白鹿洞書院堂長， 學者雲集，講學之盛，它郡無與比 2
14、8。此外，李燔曾擔任江西運司幹辦公事，不但平撫萬安洞寇 29，又修繕贛江河堤，使該地成為沃壤 30，由此可見政績。李燔曾擴建白石書院，桃李芬芳，七十歲逝世。紹定五年，史臣李心傳向宋理宗推薦李燔，稱燔乃朱熹高弟，經書行義亞黄榦，當今海內一人而已。 31，可惜理宗並未聽從建議置講筵，無法有裨聖學。李燔被列為滄洲大儒第一 32，朝廷在他逝後的二十二年贈予諡號文定 ，據史記 、 史記正義所載，諡號文定之人合乎經緯天地、道德博厚、勤學好問、慈惠愛民、愍民惠禮、賜民爵位；大慮靜民、純行不爽、安民大慮、為民清正 33等特質。其人著作散落，於朱子語類 、 宋元學案中未有完整著作， 全宋詩則存詩一首，題竹齋指南
15、詩：元量清標酷似僧，詩情畫意兩相承，於今自有高人處，不尚空窗尚巽升。 。(二) 黃灝黃灝，字商伯，南康都昌人。幼敏悟強記，肄業荊山僧舍三年，入太學，擢進士第。教授隆興府，知德化縣，以興學校、崇政化為本。歲饉，行振給有方。王藺、劉穎薦於朝，除登聞鼓院。 34，光宗即位後，遷太常寺簿，且因禮教廢闕，因此特別參考司馬光、高閌等人著作，施行冠昏喪葬儀等制度。宋史對其為官有如下記載：25 李燔傳，宋史卷 430。26 李燔傳，宋史卷 430。27 慶元黨案相關記載可見宋史 卷 37。28 李燔傳，宋史卷 430，頁 12783。29 據宋史卷 430 所載，李燔認為：寇非吾民耶？豈必皆惡。然其如是，誠以
16、吾有司貪刻者激之，及將校之邀功者逼城之耳。反是而行之，則皆民矣。之後，乃駐兵萬安，會近洞諸巡撫，察隅保之尤無良者易置之，分兵守險，馳辯士諭賊逆順禍福，寇皆帖服。30據宋史卷 430 所載，洪州地下，異時贛江漲而堤壞，久雨輒澇，燔白於帥、漕修之，自是田皆沃壤。31 李燔傳，宋史卷 430。32 宋元學案卷 69滄洲諸儒學案。33 如曾鞏、蘇轍皆是。34 黃灝傳，宋史卷 430。6除太府寺丞，出知常州，提舉本路常平。秀州海鹽民伐桑柘，毀屋廬，莩殣盈野，或食其子持一臂行乞，而州縣方督促捕欠，灝見之蹙然。時有旨倚閣夏稅，遂奏乞並閣秋苗，不俟報行之。言者罪其專，移居筠州，已而寢謫命，止削兩秩，而從其蠲閣
17、之請。之後，歸里隱居的黃灝，對於改廣西轉運判官與移廣東提點刑獄，皆告老不赴。相關事蹟見於宋史卷 430、宋元學案卷 69滄洲諸儒學案、卷97慶元黨案。三、 對朱子學傳播的貢獻南康即今江西省贛州市，古稱南野。秦、漢時名南埜；三國時因地接嶺南，人安物阜，而得名南安；西晉太康元年(280)始置南康縣。淳熙六年(1179)三月，朱熹就任知南康軍，到任之初，頒布知南康榜文 ，首言：伏自惟念聖天子所以搜揚幽隱，付畀民社之意，固將使之宣明教化，寬恤民力，非徒責以簿書期會之最而已。 35，且首揭三項： 一、以役繁稅重，求所以寬恤之方；二、俾士人鄉老教戒子弟，使修孝弟忠信之行；三、俾父老推擇子弟之志學者詣學 3
18、6可見朱子注重寬恤民力、敦厚風俗、培育人才。現今文集及別集中共有朱熹救荒時所公布的約束、曉諭等榜文八十四道，詳細規範各種救荒事宜。 37不但解決百姓苛捐雜稅的問題，並力圖端正風俗，解決當地世風日下、道德淪喪的問題，並大力興辦學校。除此之外，朱熹派人訪查白鹿洞舊址，並撥款重建了書院 38，藉以實現其教化理想，又遍搜江西諸郡書籍文字以充實藏書，購置日產以供辦學之用。書院得到朝廷的認可，教學活動由朱熹親自主持。在當時官學的體制與學風上，士子多追求科考中舉、高官厚祿，朱子欲改正此弊病，訂立白鹿洞書院揭示，以人倫道德為主要教育目的，體現儒家理論與實踐相結合的人際關係準則。第一條：以父子有親，君臣有義，夫
19、婦有別，長幼有序，朋友有信為五教之目；第二條：以中庸所提出的博學之，審問之，慎思之，明辨之，35 知南康榜文，朱熹集卷 99，頁 5051。36 宋名臣言行錄外集卷 12朱熹晦庵先生徽國公(台北：臺灣商務印書館景印文淵閣 四庫全書史部 207 傳記類)。37 見朱熹：勸諭救荒 ， 朱熹集卷 66，頁 5064-5067；措置賑卹糶糴事件，朱熹集別集卷 9 之後的榜文，以及卷 10 所有榜文皆是。38 白鹿洞書院與長沙岳麓書院、登封嵩陽書院、商邱應天書院並稱宋代四大著名書院，原址在江西星子縣境內廬山五老峰東南。因該區山峰環合似洞，故以洞命名，此外，唐代名士李渤曾於此隱居講學，又喜養白鹿，因而得名
20、。南唐始在此建立學舍，號為廬山國學，宋時又在此建書院。7篤行之為為學之序；第三條：以言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過為修身之要；第四條：以正其義不謀其利，明其道不計其功為處事之要；第五條：以己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己為接物之要。名列宋史道學傳的李燔與黃灝，同處南康，亦努力改善當地弊病，並在一定程度上受朱熹影響。以下則分就兩人貢獻加以論述：(一) 李燔：重視教育，強調書院精神南宋淳熙二年(1175)，朱熹、陸九淵應呂祖謙之邀，於江西鵝湖之會，期間辯論有如風雷鼓蕩，吸引眾多學子。受此時代氛圍影響，李燔中進士後，放棄官職，從學朱子。李燔以朱子為榜樣，一生不求功名，官爵對他如浮雲，一心向
21、學、講學，其人態度可觀宋史如下文字：燔嘗曰：凡人不必待仕宦有位為職事，方為功業，但隨力到處有以及物，即功業矣。又嘗曰：仕宦至卿相，不可失寒素體。夫子無入不自得者，正以磨挫驕奢，不至居移氣、養移體。因誦古語曰：分之所在，一毫躋攀不上，善處者退一步耳。故燔處貧賤患難若平素，不為動，被服布素，雖貴不易。入仕凡四十二年，而歷官不過七考。居家講道，學者宗之，與黃榦並稱曰黃、李。李燔主張若能依據能力造福百姓，則不見得等仕宦有位 ，仍能建功立業。然而，當他擔任地方官時，亦頗有政績，如又念社倉之置，僅貸有田之家，而力田之農不得沾惠，遂倡議裒谷創社倉，以貸佃人 39，此乃受朱子影響，推行社倉制度，用以存豐補欠，
22、改進糧食發放，嘉惠農民。正如梁庚堯南宋的農村經濟 40所言：南宋社倉廣布於福建、兩浙、江東、湖南、湖北、淮南、廣南各地，可說是幾乎遍及宋各區，而各社倉的倡導人，如李燔、張洽、趙師復等都是朱熹的門人。 此外，李燔教學內容與方法承襲朱熹，以經書、史籍、諸子百家等為課程內容，充份展現出對教育的熱切與朱學的推廣。李燔對南宋以後的儒學影響巨大，有不少傑出的門人，如魏了翁 41、饒魯 42、趙葵 43、宋39 李燔傳，宋史卷 430。40 梁庚堯：南宋的農村經濟(台北：聯經出版社，2003 年) ，第五章。書中指出南宋時人口增加，造成耕地不足，且土地兼併盛行，助長農村貧富差距日增，但南宋政府及富家則努力維
23、持經濟穩定。41 魏了翁(1178-1237)，號鶴山。雜識志：魏了翁師李燔，得朱子之傳，1205 年在臨安求學於李燔，嘉定三年(1210)創鶴山書院，以博學、審問、慎思、明辨、篤行為治學原則。8斌 44、許仲明 45等人。在朱熹逝世，當時為其送葬遭到禁止，但李燔等門生仍然出面主持葬禮。寧宗嘉定九年(1216)黃榦經過南康探訪同門諸友，曾感慨朱熹去世後，思想受打壓，學說幾近斷絕，惟獨南康李燔等人傳播朱學：向來從學之士，今凋零殆盡。閩中則有潘謙之、楊志仁、林正卿、林子武、李守約、李公晦；江西則甘吉父、黃去私、張元德；江東則李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中則葉味道、潘子善、黃子洪，大約不過此數人而已。
24、 46朱熹生前重建白鹿洞書院，其意義不只是恢復前代的遺跡，更重要的是能實現推廣並闡明儒學人倫教化的理想。如知南康榜文有云：一按圖經，白鹿洞學館，雖起南唐，至國初時猶存舊額，後乃廢壞，未委本處目今有無屋宇。 朱子在白鹿洞牒 、 繳納南康軍任滿合奏事件狀 、 辛丑延和奏劄中提到廬山一帶佛老觀寺極多，殄棄彝倫，談空說幻，而南康軍只有官學三所，三綱五常之教微弱，故希望藉由重建書院推廣禮義，而李燔則繼而從之。嘉定十一年(1218)時，李燔與黃榦、陳宓講學乾 、 坤二卦。 47寶慶二年(1226)，李燔在知南康軍曹豳的支持下，擴建白石書院，且於白鹿洞書院使朱熹學說再度興盛，強調循序漸進、格物致知的書院精神
25、。凡此，都可看出自朱熹逝世後，李燔率領南康學子，朝乾夕惕，傳播及研究儒學思想。(二) 黃灝：宣揚理學，補救禮教廢闕黃灝為朱子門人， 再調隆興府教授，訪禮賢士，訓勉諸生，增創齋舍，學政大舉。當路賢而交薦。知德化縣，首興縣學，葺濂溪周敦頤書堂，凡關於教化者，孜孜行之不倦。 48黃灝於淳熙六年(1179)在隆興府學建周敦頤祠，寫信給朱熹，請求朱熹述周氏之學要義以啟後學，並記建祠始末。因周敦頤曾任職南康軍，故朱熹設周敦頤及先賢祠堂興教善俗，並以二程配享，請張栻作祠記、提倡道學 49。由於朱子對碩學名儒之祠詢究審美，因此允黃灝所請，撰隆興42 饒魯(1193-1264)，號雙峰先生，游學豫章書院、東湖書
26、院，以致知、力行為根本。曾任白鹿動書院堂長，開辦石洞書院教學，遠近從學者眾。景定元年(1260)薦授迪功郎差饒州州學教授，著有五經講義、語孟紀聞、西銘圖。43 趙葵(1186-1266)，字南仲，號信庵，一號庸齋，衡山人( 今屬湖南) 。據宋史記載，趙葵與兄趙範被父送至李燔處，學習有用之學。歷任中大夫、左驍騎將軍、華文殿直學士、丞相兼樞密使等，工詩善畫，有杜甫詩意圖，諡忠靖。44 宋斌，少從學李燔，兵部尚書趙與歡曾拜他為師。45 許仲明，嘉定年間進士，任湘潭寧鄉尉，清廉為政，體恤民生。46 宋黃榦：勉齋集卷 16復李貫之兵部書(台北：臺灣商務印書館， 1971 年)，頁7。47 見白鹿洞書院志
27、書 與 同治南康府志記載。48 杜範：黃灝傳 ，清獻集 卷 19，景印文淵閣四庫全書，頁 1。9府學濂溪先生祠記 。而且，建祠亦是為了嚴整軍學，同時釋奠典禮，又，朱熹曾向黃灝借祭器、祭服，想依倣製造，可惜未成，書信如下：某欲借盛府祭器、祭服，依倣製造。有牒上幙府書懇府公，更望一言之助，使必得之為幸。或恐有大不可攜者，得令人畫圖，詳識其尺度之廣狹高下淺深以見授，亦幸也 ；祭器尤荷垂念，但其月日已迫，未及製造，亦有事力所未及者，且復專人納還，幸付主者。然亦疑其未便盡如古制度也。 50，關於禮 ，朱熹看法可見以下引文：問：先生昔曰：禮是體，今乃曰：禮者，天理之節文，人事之儀則，似非體而是用。曰：公江
28、西有般鄉談，才見分段子，便說道是用，不是體。如說尺時，無寸底是體，有寸體不是體，便是用；如秤，無星底是體，有星底不是體，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用紙糊，此便是體；人搖之，便是用。從天理之節文可看出禮是形而上的；人事之儀則則禮是形而下的，因此，禮兼具形上形下，同時溝通天人。朱子以尺、秤、扇為喻，闡述禮兼備體用。不但是應該如此的道理，亦為權衡之標準。是故，禮既有做為節文之用 ，又有做為儀則之體二種屬性。因此，除了祭禮本身外，祭器、祭服等亦為禮的一部分。除了建祠外，黃灝對理學問題也多所關心，從朱子與他的書信往來可看出對理氣問題的探討 51。淳熙七年(1180) ，黃灝刻朱子所著語孟要義一文於府
29、學，朱子為之作書語孟要義序後 。朱熹並為黃氏家譜作序，贈題匾親親義理 ，後人加柱聯聖學千年統，家傳三字符以配。朱子亦曾為黃灝之父黃唐發寫墓誌銘，可見交情。49在朱熹的文集 卷 86 奉安濂溪先生祠文 有言：惟先生道學淵懿，得傳於天，上繼孔、顏，下啟程氏，使當世學者得見聖賢千載之上，如聞其聲，如睹其容，授受服行搢諸事業，傳諸永久而不失其正，其功烈之盛，蓋自孟氏以來，未始有也。熹欽誦遺編，獲取蒙吝。茲焉試郡，又得嗣守條教於百有二十餘年之後，是用式嚴貌象，作廟學宮，並以明道程公、伊川先生程公，配神從享。而在又牒中有言：濂溪先生虞部周公，心傳道統，為世先覺，熙甯中，曾知本軍，未委軍學曾與不曾建立祠貌。
30、歷代聖賢之祠宇陵墓俱為崇禮之表徵，熹廣行詢訪，俾有所措置，可見尊敬之忱，且牒中提出道統一詞，極度推崇濂溪。50 答黃商伯，朱熹集別集卷 6。51朱子答黃商伯 有云：論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絕不同。氣之異者，粹駁之不齊。理之異者，偏全之或異。理同而氣異指萬物以其天命流行只是一般，故理同，意即同出一源，皆由天命太極所生；氣異是言每一個體所稟之氣有清濁駁雜，故有殊異，然而雖有清濁不同，但卻同二五之氣，故氣相近。萬物之氣，即知覺運動，猶有相近處，但理在人與物間的表現則不相同。10此外，南康軍學士風不振，由於主要目的還是在科舉，因而令人欲振乏力：比年以來，士風衰敝，而學
31、校養士不過三十人，大比應書，人數亦少 良由長民之吏未嘗加意，使里閭後生無所從學，以至於此。今請鄉黨父兄各推擇其子弟之有志於學者，遣來入學，陪廚待補，聽講供課。本軍亦一面多方措置，增置學糧。當職公務之餘，亦當時時詣學，與學官同共講說經旨，多方誘掖，庶幾長材秀民為時而出。 52黃灝對此情形有所了解，故朱子曾有書信請問黃灝意見，以做為施政參考：某衰病支離，求去未得。學中講說不敢廢，近亦頗有能問者。兩邑亦令整葺教養，庶幾有嚮風者。敝政恐有所聞，切告垂諭，至懇至懇。 53又，朱熹積極尋訪白鹿洞遺址，後在淳熙六年(1179)十月動工，次年三月完工，行釋菜禮並開講，則委託黃灝購買田地，希望書院長久運作。 5
32、4凡此，皆可見對黃灝的信賴。而在朱子知南康軍時，黃灝勸他不要過度擊強，但他忍不住疾惡之心：警誨諄復，敢不銘佩。但區區每見凌弱暴寡之徒，心誠疾之，故其發每有過當。今當承命而改之，然恐終不能盡去也。 55；近日曾編管建昌一健訟假儒，傳者必又喧沸。此事自信甚篤，絕無可疑。是非毀譽，付之眾口。 56而且，朱子不認為自己作法不當：某無狀，居此一年有餘，率意直前，不能違道干譽，得罪於士民多矣。示喻曲折，深荷愛念。然必欲使某餒啗虎狼，保養蛇蜴，使姦滑肆行，無所畏憚，而得歌頌之聲洋益遠近，則亦平生素心所不為也。 57呂祖謙亦曾勸他，但朱子回：擊彊之戒，固知如此，鄙性疾惡，終不能無過當處。 58陸九淵亦曾批評朱
33、子用刑過嚴： 朱元晦在南康，已得太嚴之聲。元晦之政，亦誠然有病，然恐不能泛然以嚴病之。使罰當其罪，刑故無小，遽可以嚴而非之乎。某嘗謂不論理之是非，事之當否，而汎然為寬嚴之論者，乃後世學術議論無根之弊 59黃灝曾請求朝廷推廣禮教至民間，補救當時風俗禮教廢闕的狀況。他任太52 知南康榜文，朱熹集卷 99，頁 5053。53 黃商伯，朱熹集別集卷 6，頁 5485。54 陳榮捷：朱子與書院 ， 朱子新探索(台北：臺灣學生書局，1982 年) ，頁 487-490。55答黃商伯 ，朱熹集別集 卷 6，頁 5486。56答黃商伯 ，朱熹集別集 卷 6，頁 5486-5487。57答黃商伯 ，朱熹集別集
34、卷 6，頁 5488。58答呂伯恭 ，朱熹集卷 34，頁 1492。59 象山全集卷 36，頁 12。11常寺簿時，曾論今之風俗禮教廢闕，士庶之家冠昏喪祭皆不復講。請敕有司於政和新儀內掇取品官庶人冠昏喪祭儀，刊印頒降。仍許采司馬光、高閌等書，參訂行之。 60，此乃受朱子影響。高閌是四明程學的代表，是洛學發展的重要力量，亦是南宋初期對抗王安石新學的重要人物，且致力於禮學研究。在禮部侍郎任上，曾患近世禮學不明，凶禮尤甚，著有厚終禮 、 鄉飲酒儀 ，並修訂司馬光的冠禮。又，朱子著有家禮 ，最後一部分為祭禮，內容包括四時祭、祭初祖、祭先祖、祭禰、忌日祭、墓祭等。書中對司馬光書儀有所承襲，家禮採用書儀之
35、處甚多，且通禮雖不像書儀繁複，但有許多採用書儀居家雜儀的文字；而且，朱子曾不斷請求朝廷刊印頒降士庶之家的冠昏喪祭等禮儀給民間。並曾修家禮 、增刪呂氏鄉約 ，但仍未能推展至庶民階層，而是透過宣布教條，刊刻勸諭榜文，勸諭儒學人倫道德。黃灝不但當朱熹守南康時， 執弟子禮，質疑問難。 在朱熹逝世時， 黨禁方厲，灝單車往赴，徘徊不忍去者久之。 61足見重情。在南康，禮教所面對的不是形式化的危機，而是亟待重建形式，因此，重視古禮的黃灝即擔負責任，既強調禮的形式，也重視禮的內涵。四、 結語本文以南康朱子學派的李燔、黃灝為例，兩 人 受 到 朱 熹 不 同 程 度 的 沾 概 ，也 因 為 兩 人 有 著 各
36、 自 不 同 的 性 格 與 生 活 際 遇 ， 對 朱 子 學 的 開 展 與 傳 播 貢 獻 也各 有 特 色 。 擴 而 言 之 ， 從 不 同 方 面 傳 播 朱 子 學 ， 顯 示 南 康 朱 子 學 不 同 於 福 建或 其 他 朱 子 學 派 之 特 色 ， 也 因 應 當 地 有 待 重 建 秩 序 的 問 題 。 此 外 ， 李 燔 與黃 灝 思 想 的 內 在 邏 輯 依 舊 映 照 朱 子 本 色 ， 而 在 朱 學 系 譜 中 彼 此 對 話 ， 相 互 輝映 ， 顯 現 地 域 特 色 。五、參考書目宋朱熹：朱文公文集，台北：臺灣商務印書館，1965 年。宋黎靖德編，
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