1、所谓“知其不可而为之” ，首先一层意思是“知” ， “知”也就是明察世态、洞悉政局。 “知其不可”是孔子与当时的隐者、智者的共识。然而，在别人“知其不可”明哲保身的时候，孔子挺身而出，急流勇进。虽不能挽狂澜于既倒，也要做疾风中挺立的劲草，坚定不移地坚持自己的理想。这是孔子的独特之处，故而不同凡响。“知其不可而为之” ，固然是对孔子政治实践的评说，但又毋宁说是对孔子忠于理想的精神的描述；因为孔子的全部政治实践都渗透了忠于理想、坚持理想的执著精神，也正是这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩。孔子当了两千年的“至圣先师” ，不能算是他的成功；一生追求理想而始终四处碰壁，也不能算是他的失败。因为孔子
2、一生实践着自己的理想，他坚信自己的理想是正确的。正是这种“知其不可而为之”的精神感动着当时的人们，也激励着后人。孔子在现实的政治斗争中失败了，却在对理想的追求中取得了莫大的成功。1字音字形(1)殆(di) (2)桀溺(n) (3)接舆(y)(4)怃然(w) (5)耰而不辍(yu chu) (6)黍(sh)(7)击磬(qn) (8)荷2重要词语(1)往者不可谏，来者犹可追：谏，匡正，挽回；追，及(2)趋而辟之：快步走(3)使子路问津焉：渡口(4)天下有道，丘不与易也：改变，改革(5)子路从而后，遇丈人，以杖荷 ：扛，担(6)不仕无义：宜，指应该遵守的礼法和道德规范等(7)果哉！末之难矣：末，没有
3、，不；难，辩驳(8)凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫：完了，结束(9)已而！已而！今之从政者殆而：而，语气词“吧” ；殆，危险3通假字(1)且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：通“避” ，逃避(2)植其杖而芸：通“耘” ，除草4 “与”字的用法(1)是鲁孔丘与：语气助词，表疑问，通“欤”(2)吾非斯人之徒与而谁与：介词，和、跟(3)不得与之言：介词，和、跟(4)天下有道，丘不与易也：介词，和、跟(5)是知其不可而为之者与：语气助词，表疑问，通“欤”5词类活用(1)止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉：使动用法：止，使停下来，留；食，让吃；见，让拜见(2)欲洁其身，而乱大伦：使动用法，洁，使洁6
4、特殊句式(1)滔滔者，天下皆是也，而谁以易之：介词宾语前置(2)晨门曰：“ 奚自？”：介词宾语前置(3)有心哉，击磬乎：主谓倒装(4)莫己知也，斯己而已矣：宾语前置7成语积累(1)往者不可谏，来者犹可追：以往的已无法改变，未来的还来得及挽回。(2)知其不可而为之：明知做不成而偏要去做。(3)四体不勤，五谷不分：四体，四肢。不勤，不劳动。不参加劳动，分不清五谷。8名句积累(1)往者不可谏，来者犹可追。(2)四体不勤， 五谷不分，孰为夫子？(3)君子之仕也，行其义也。(4)长幼之节， 不可废也；君臣之义，如之何其废之？语段赏析1以吾从大夫之后，不敢不告也。赏析 因为我忝居大夫之列，所以不敢不报告。
5、孔子十分注重在一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序，为此十分注重维护君主的权威。陈恒弑君的行为是不合伦常秩序的，理当讨伐。这尽人皆知。鲁哀公的推脱，三位大臣的苟且，反衬出孔子的大义凛然与执著坚贞。2凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！赏析 凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。算了吧！算了吧！当今的从政者岌岌可危！这是楚国一个佯狂避世的人接舆唱的歌，通过这段歌词可以看出，人们都在用不同的方式劝说孔子不要再干下去了。而孔子对倡导和宣传道德理念已经达到了如痴如醉的地步。实际上，
6、当时人心不古，世风日下，社会上的恶人像豺狼一样，怎么能指望他们变成绵羊呢？歌词里，既含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。3子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。 ”赏析 子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大义。至于自己的主张行不通，早就知道了。 ”儒家认为，隐居山林是不对的，老父与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦；想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。在一定程度上可
7、以说这样做完全是主次不分、本末倒置。这种消极避世的人生态度是缺乏社会责任心的表现，历来为儒家所反对。子路把出来做官上升到伦理的高度，认为出来做官，是士之“大伦” ，是对伦理的一种维护。从一定程度上代表了儒家积极入世的观点，是对隐逸思想的一种驳斥。重点研读1对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？答案 陈成子弑君是破坏伦常秩序，违反礼乐规范的行为。对这种行为，孔子是深恶痛绝的。 “沐浴而朝”体现了孔子对弑君事件的高度重视。报告无效后反复申说自己“不敢不告” ，其用意在于引起“在其位不谋其政”的鲁哀公、三位大夫的关注。话
8、语中流露出对陈成子的憎恨、对鲁哀公和三位大夫的痛心、对自己无力捍卫天道的责备。2你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。答案 孔子“知其不可而为之”的精神是值得学习的。表面上看来，这种精神不合时宜，有些迂阔，但实际上这种精神的核心是坚定的原则性，这是成就“万世师表”的前提，也是坚守美德、追求卓越的重要保证。“知其不可而为之”是生命的一种境界，是一种义无反顾的殉道精神。它昭示着生命的不屈与坚韧，显示着生命的蓬勃与无惧。屈原、司马迁、苏武、杜甫、鲁迅等仁人志士都传承着这种不朽的精神。这种精神陶铸了以天下为己任、积极进取、自强不息、刚健劲拔的民族品格，成为中华文化
9、生生不息的源泉。合作探究“天”历来被认为是古代唯心主义思想中的重要范畴，人们据此认为孔子的哲学思想是典型的唯心主义。然而，仔细推敲论语中有关“天”的论述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一个唯心主义的评价所能概括的。你对论语中的“天”是怎样理解的呢？请以此为主题进行一次探究活动。提示 比如， 论语所说的“天” ，既有人格神的天，又有义理的天，如“获罪于天无所祷”的天、 “天将以夫子为木铎”的天、 “天丧予”的天即是“准人格神”的天，而“性与天道”的天、 “五十而知天命”的天即是义理的天。而大学 中庸所讲的天主要是义理的天，义理的天是一个充满形上关怀的无人格、无意志的道理的天。后来的孟子讲天
10、的时候认为人可以知性知天而后尽性尽天，此天与人性合一，是人性化的天。了解圣贤的“天命” “天道”等，对于我们深入理解圣贤的思想具有非同寻常的重要意义。探究 第一步，搜集论语 荀子等著作中关于“天道”的阐述，借助网络等工具搜集有关孟子“天道”思想研究的作品。第二步，研读论语 ，然后摘录其有关“天”(天命、天道)的论述的语句，同学之间进行讨论。第三步，研读有关资料，进一步了解孔子“天”的内涵，了解其“天”思想提出的目的及其意义。第四步，请政治老师简介中国古典哲学的发展历史，将孔子的“天”之思想与其他著作中有关“天道”的阐述进行比较，深入了解孔子“天道” “天命”思想的历史地位及其思想的本质。第五步
11、，写一篇 1 500 字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一 一词多义【命题规律】古汉语实词，大多都是“多义”的，所以文言文考实词题，基本上可视为考一词多义。【例题解析】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )A远与恢素善 善：友好B远本倜傥，尚轻侠 尚：崇尚C视贫细如子弟 视：爱抚D士类益以此多之 多：称赞试解：_解析 本题考查了四个多义词，其中 C 项的“视”应解释为“看待” 。“视”的义项较多，(1)“看” ，如孟子梁惠王上：“抑为采色不足视于目与？”又如成语“视而不见” ，由此还引申出“观察，考察”的意思。(2)“看待，对待” ，如论语：“(颜)回也视予犹父也。 ”(3)“比
12、，比照” ，如五人墓碑记：“其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？”这些是较常见的。还有些不常见的，就不举例了。本项是答案项，有迷惑性，因为把“视”解释成“爱抚”好像句意很通顺，其实本句在文中与前一句是对举的，前一句说“对待强豪暴富如仇人” ，接着当然说“对待像”了。可见， “视”应解释为“对待” 。另设的三个干扰项，虽然都给的是正确解释，但同样体现了考查“一词多义”的命题意图。A 句中的“善” ，常见或较常见的义项就有： (1)美好，与“恶”相对；(2) 友好，亲爱； (3)喜好，爱惜； (4)擅长，善于；(5) 容易，常；(6)熟悉；(7)通“缮” ，修缮，揩拭。如果能联想到鸿门宴中“素善
13、留侯张良”一句中的“善” ，就会发现 A 句和它用法完全一样，解释为 “友好”也就非常准确了。B 句中的 “尚”：(1) 推崇，尊重，如后汉书朱佑传：“佑为人质直，尚儒学。 ”由此还可引申出“崇尚，喜好”之义。(2)超过，如后汉书马援传：“浩大之福，莫尚于此。 ”(3)时间久远，如史记三代世表：“太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。 ”(4)匹配，多指高攀婚姻，如史记绛侯周勃世家：“公主者，孝文帝女也，勃太子胜之尚之。 ”除这些常见的实词意义之外， “尚”还可作副词。在此句中，联系上下文看，解释为“崇尚”是准确的。D 句中的“多”：(1)数量多，与 “少”相对，如 论积贮疏：“苟粟多而财有余，何为
14、而不成？”由此还可引申出“增多”之义。(2)重要，重视，如刘禹锡唐故尚书礼部员外郎柳君集纪：“吾尝评其文，雄深雅健似司马子长，崔、蔡不足多也。 ”(3)赞美，如史记魏其武安侯列传：“稠人广众，荐宠下辈，士亦以此多之。 ”如果对这些词的“多义”掌握不好，不能根据语境加以辨析的话，也会判断错误。此句中“多”根据句意应解释为“称赞” 。答案 C点拨 确定多义词在具体语境中的含义可从下面几个方面入手。借助汉字字形推断词义；借助类似结构中位置对应、语义相关的词语推断词义；借助句内语法结构辨析词义；借助熟知的成语来推断词义；根据语境判定词义。【考点总结】文言文阅读过程中经常会碰到虚词的一词多功能现象和实词
15、的一词多义现象。文言文中一词多义现象呈现什么规律？推断多义词在使用中的具体意义有什么方法吗？文言文中一词多义一般表现为词的本义、引申义、比喻义和假借义。如“畔”字其本义是田界，田界是田边，所以引申出“旁边”的意思，如河畔、桥畔等；“畔”与“叛”同音，所以又可以借用为“背叛”的意思，如“亲戚畔之”的“畔” ，即用其假借义。推断多义词的具体意义可以依据以下方法：1.利用汉字形音义的联系来释义；2.利用词的结构特点来释义；3.利用文言句式特点来释义；4.利用上下文语境来释义；5.联系熟知成语来释义。注意 词义的引申有两种方式：一种是连锁式，即本义和引申义环环相扣，逐步延伸展开；另一种是辐射式，词义的
16、引申环绕着一个中心，而从不同的方面展开。第二种情况因为引申义直接来自本义，所以比较容易理解；而第一种经过几次延伸后，引申义与本义相差太大，而这样的引申义也是我们最难掌握的。如果我们能找到某个多义词各义项的展开轨迹，就有助于我们理解和掌握这个多义词。如“伐”基本义为“砍伐” “讨伐” ；由于“讨伐”常带来功业，因而引申为“功劳” “功业”(“此五霸之伐也”)；又由于有功劳的人常自满、自夸，因而又引申为“夸耀”(“平伐其功”)。这样梳理后这个“伐”字我们就掌握了。考点二 “与”字的用法【命题规律】(1)虚词“与” 的用法较简单，高考中不常考。(2)考查时，常考到介词与连词的区别。【例题解析】下列加
17、点词的意义和用法都相同的一组是( )A今者有小人之言，令将军与臣有郤魏与赵攻韩B 成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较陈胜少时，尝与人佣耕C 吾与汝毕力平险所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也D是谁之过与吾与点也试解：_解析 C 项都是连词，尽管，可译为“和” 。A 项前句中的 “与”是介词，可译为“和，跟，同” ；后句中的“与”是连词，表并列，可译为“和” 。B 项前句中的“与”是介词，介绍比较的对象，可译为“跟，和” ；后句中的“与”是介词，可译为“替，给，为” 。D 项前句中的“与 ”是语气词，表示设问或反问，可译为“呢” ；后句中的“与”是动词，解释为“赞同” 。答案 C【考点总结】“
18、与”字用法归类1连词，表示并列，可译为“和” “跟” “同” 。例：原庄宗之所以得天下，与其所以失天下，可以知之矣。彼与彼年相若也，道相似也。2介词，表示相关，可译为“和” “跟” “同” “替” 。例：客从外来，与坐谈。陈胜少时，尝与人佣耕。3句末语气词，表示疑问、感叹、反诘(这个意义后来写作“欤”)。例：管仲非仁者与？无乃尔是过与？4动词，可译为“给予” “亲附” “交往” “赞许” “等待”等。例：将欲夺之，必固与之。桓公知天下诸侯多与己也。始而相与，久而相信，卒而相亲。吾与点也。日月逝矣，时不我与。一、基础知识1下列加点的词与现代汉语意思相同的一项是( D )A孔子沐浴而朝B滔滔者，天
19、下皆是也C子路从而后，遇丈人D四体不勤，五谷不分解析 A 项沐浴：现指洗澡，古代“沐”指洗头， “浴”指洗澡，本文指斋戒。B 项滔滔：现指水大的样子，本文形容动乱。C 项丈人：现指妻子的父亲，本文指年长的男子。D 项五谷：都指五种农作物，具体种类说法有所不同。2下列各句中，加点字的解释不正确的一项是( A )A孔子过之，使子路问津焉 过：拜访B往者不可谏 谏：匡正，挽回C天下皆是也，而谁以易之 易：改变，改革D植其杖而芸 植：立解析 过：经过。3下列句子中，加点字的用法与其他三项不同的一项是( D )A止子路宿 B欲洁其身C见其二子焉 D子路从而后解析 D 项是名词活用作动词，A、B、C 三项都是使动用法。4下列句子中，加点字的意义判断正确的一项是( C )以吾从大夫之后，不敢不告也 天下皆是也，而谁以易之 不得与之言 丘不与易也A和不同，和相同B 和相同，和相同C 和不同，和不同D和相同，和不同解析 连词，因为；介词，与、跟；介词，跟、同；动词，参与。5下列句子中，句式与“微斯人，吾谁与归”不相同的一项是( C )A吾非斯人之徒与而谁与B果哉！末之难矣
