1、第五章 近现代文化一、近现代文化思想发展脉络一、汹涌而来的西学：在十八、十九世纪的世界，文化禁锢政策下的传统文化趋于停滞和僵化。央央大国，只剩下一具金光闪闪的空壳。随着国门大开，西方资本主义文化汹涌而来，其速度之快、力度之大，势头之猛，影响之巨，都非明及清初西学东渐所可比拟。西学传播渠道大为增加：a、翻译机构；b、开设的新式学堂；c、一些军工、民用企业。D、派官员出使考察，派遣留学生到国外留学。 如此众多的传播渠道，是明朝时那些传教士所不可比拟的。内容的广泛和丰富：十九世纪下半叶以后传入的西学，不仅仅在宗教方面。在引进来、走出去的全方位开放的情况下，西学的方方面面，几乎全都展现于国人的面前。其
2、工程技术、科学理论、民主思想、政治制度等等，从物质文化到制度文化再到心态习俗，可谓全方位、多层面地涌入中国。二、社会的巨变：西学涌入国门同时，社会巨变开始。理论上的依据：道光、咸丰时期兴起的经世实学，为社会的巨变提供了理论上的依据。龚自珍、魏源等人，有感于社会的积弊、国力的衰微，奋而走出朴学末流的怪圈，关注现实，关注人生，倡导经世实用之学。学问的重心从慕古转向崇今，从空疏的考据转向实用的研究，从而架起了从古代传统通往近代科学的桥梁。表现：书院的改制与新式学堂的设立。学制及课程的设置改变。如清政府开办的京师同文馆，即脱去传统学院的课程设置，呈现出文理综合而注重实用科学的学堂。1901 年，清政府
3、还废除了八股取士的老套，改试策论，注重实学治用。报刊出版机构的大量出现。万国公报是早期教会所办综合性刊物，申报是外国商办报刊中最有影响的一份。林则徐在广州组织人员编译的澳门新闻纸，可以看作是中国人办报之始。维新运动中，康有为等人办起了中外纪闻，作为鼓吹变法的舆论工具。变法的高潮之中，光绪帝更下令准许官民自由办报。与此紧密相关的是，近代图书馆和博物馆也建设起来了，更有效加速了学术的近代化进程。至为重要的是，在新的教育体制下，培养出一大批新型知识分子。他们以全新的知识结构、强烈的时代意识，担当起拯救民族的重任。这些人虽脱胎于旧的社会环境，或者受过较为系统的传统文化的教育，或者全面接受过资本主义文化
4、的洗礼，但他们注定有一个共同的任务为旧的封建文化掘墓。B、社会的探索：魏源等人只注意到西方的坚船利炮，因而提出“师夷长技以制夷”的主张，表现出从物质文化方面接纳西学。但是，洋务派苦心经营多年的几大海师，竟在甲午风云之中，化为泡影，于是先进的知识分子开始注意到制度文化的重要性，提出一系列的社会改良设想和方案。变法之议此起彼伏，戊戌变法以失败告终，辛亥革命虽然成功，成果却为劫国大盗袁世凯所占有。孙中山一生苦心孤诣地进行资产阶级革命，建政党，设议会，终不能改变中国贫弱的现实，还往往受制于人。在制度文化未能解决中国实质问题的时候，于是从制度文化转到文化心态的结构上，掀起了狂飙突进式的“五四”运动，开始
5、对国民心理进行改造的艰难历程。然而，江山易改，秉性难移。几千年的文化积淀，岂会在几个五四新文化运动干将的“打倒孔家店”的口号中即消失殆尽。1近代西学输入的特色鸦片战争后，随着国门大开，西方资本主义文化汹涌而来。其速度之快，力度之大，势头之猛，影响之巨，都非明及清初西学东渐所可比拟。从文化心态上讲，如果说此前的西学东来，还是以明清统治者为主，表现出主动接纳的姿态的话，那么此次西学的冲击却多少有 些被迫接受的味道。其一，西学传播的渠道大和增加。日益增多的翻译机构译介了大量书籍，新式学堂里大量聘用外籍教师讲授自然科学课程。一些军民用企业也大规模地引进西方先进的设备和技术。为了全面了解外国，政府也派官
6、员出使考察，派遣留学生到国外留学，学习军政、船政、步算、制造等。如此众多的传播渠道，当然是那些传教士所不可比拟的。其二，西学传人的内容广泛和丰富。明末清初来华传教的耶稣会士们所传播的西学，受宗教信仰的影响，内容主要偏重于宗教神学。即使介绍一些自然科学、社会科学的知识，也最终是为其神学传教服务。而十九世纪下半叶以后，西学的方方面面，乎全都展现于国人的面前。其工程技术、科学理论、民主思想、政治制度、宗教信仰等从物质文化到制度文化再到心态习俗，可谓全方位，多层面地涌入中国。其三，影响的深刻和久远。全方位的文化输入，对中国社会各阶层都发生了影响。这跟传教士为了布道而只注重对几位开明知识分子发生联系和影
7、响，是没法相比的。最初，魏源等人提出“师夷长技以制夷”的主张，表现出从物质文化方面接纳西学。甲午战争失败后， 先进的知识分子开始注意到制度文化的重要性，变法之议此起彼伏，但戊戌变法以失败告终。辛亥革命垦然成功，终不能改驾攘国贫弱的现实。在制度文化未能解决中国实质问题的时候，又转到文化心态的结构上，掀起了狂飘突进式的“五四”运动，开始对国民心理进行改造的艰难历程。2. 洋务运动的实质从本质上讲，洋务运动是西方物质文化进入中国之后，官商结合的中国知识阶层的理性应答。首先应该看到，主张洋务运动的曾国藩、左宗棠、李鸿章等人，都是封建制度的维护者。他们兴起洋务运动，目的就是为了借助西方的物质文明来扶持即
8、将崩塌的封建大厦。他们发展工艺科技，扶植民族资本，开办近代工业，振兴商务外贸，废除科学旧制，创办新式学堂，派出留学人员，引进西洋设备，是想通过学习和开创西方的物质文明，从而达到富国强兵安内攘外的目的。然而，事与愿违。洋务运动的客观结果，却揭开了中国近代生产方式的序幕，初步奠定了近代文化的物质基础。从生产关系上动摇了封建根基，传播了近代科技知识，培养出大批近代科技人才，引发了思想文化领域的轩然大波，使新一代知识分子对中西文化的认识更加全面和深入。3. 义和团运动的实质义和团运动是贫民百姓对西学入侵的应对。从文化学的角度分析，义和团对外来文化持激烈的排斥态度，甚至带有原始的野性和蒙昧的色彤。在社会
9、变革的巨痛之中，受侵害最为惨烈的当然是下层百姓，他们一方面要受传统的封建压榨；另一方面又被迫接受外来的侵 略。在这双重压迫之下，一无所有的百姓，只能从原始的本土宗教如白莲教、八卦教中寻找精神依托。并以此作为反帝反封建的武器口他们打出“扶清”、“反清”、“灭洋”的旗号，仇视满清统治和洋教侵略，在看到两面作战极不现实的情况下，他们不得不向封建势力妥 协，打出“扶清”的旗号，而“灭洋”的态度却始终坚决。这表明，在西方文化大规模地侵入中土而本土文化又无能含容改造使之溶入中华文化肌体之内时，本土文化便会以极端巨大的威力暴发出来，对外来文化进行最强烈的抗拒。然而，低势能文化的反抗和排斥，并不能 改变文化交
10、流的大势。义和团以本土原始宗教作为精神支柱，注定了其必然失败的命运。一、“五四”狂飙中华民国的建立并没用彻底拯救国势的衰落，艰难的跋涉仍在进行。五四运动便是中国在文化转型中的又一艰难探索。五四运动以蔡元培任校长提出“兼容并包”办学思想的北大为发轫，其利是：宣扬了“科学”与“民主”；但其弊是：抛弃了“传统”与“礼制”。1915 年 9 月，陈独秀创办新青年，标志着新文化运动的开始。以新青年为了阵地的新文化运动，不仅以尖锐、泼辣的思想开启着民智，而且它还以自由、生动的文风引发读者的兴趣。作为新文化运动主要成果之一的，就是当时的文学革命。文学革命的成功，不仅得力于胡适、陈独秀等人的鼓吹，蔡元培的扶植
11、，更有赖于一批彪炳千秋的作品的横空出世。如狂人日记、阿 Q 正传、药、风波、孔乙己等，当然，作为狂飙突进的产物，“五四”运动也难免有过火之处，如为了打击复古思想而对传统文化采取一概否定的态度，即不可取。这是重新审视这一文化运动时，必须提出来的。二、儒学的新变现代新儒学兴起的背景：第一次世界大战给人类带来深重的灾难，人们开始对西文物质文明的作用和价值产生怀疑，在这种背景下，一部分人仍着眼于西方，但注意力相对集中于新起的马列主义；另一部分人则将视线转向东方，掀起东方文化思潮。代表：a、梁启超，早年主张改良的梁启超在战后西游，见满目疮痍，即一反当年仿西改制之说，转而认为中国古有的文化基础，才是最合乎
12、世界的新潮。B、熊十力 ，综合先秦孔子学说和宋明陆王心学以及佛教大乘空宗法相唯识之学，建构其全新的唯识论理论大厦。既不同意胡适所谓的“全盘西化”，又对梁漱溟的思想作出重大修正。提出“中西学术，合之两美，离之两伤”的观点。C、冯友兰，以宋代程朱理学作为其学术之源，借助西方哲学的理论架构，以新理学新事论等“贞元六书”建构起其新儒学的理论。D 、梁漱溟，不仅有哲学上的沉思，而且还是个积极的“实践者”，有着极高的政治热情和实践精神，曾亲到穷困乡村，探索改革社会的途径，国共两党先后执政，他都能直言不讳地议政。新儒学的其它代表人物，还有马一浮、林宰平、钱穆、梅光迪等人。他们的思想虽各有偏重，但其从宋明理学
13、中寻求中国文化的活源，强烈的儒学经世致用的心情，却是一致的。4. 新儒学兴起的历史背景及特点现代新儒学兴起具有国内和国外的双重背景：世界上，第一次世界大战给人类带来深重的灾难，人们开始对西文物质文明的作用和价 值产生怀疑。从魏源的“师夷长技”到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。国内，“五四”狂飘突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存在着传统虚无主义的危险倾向，如何正确认识传统文化，成为有责任心的知识分子必须面对的现实。在这种背景下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。早年主张改良的梁启超在战后一反当年仿西改制之说，转而认为中国古有的文化基础，才是最合乎世界的新潮。 他的弟子张君劢更
14、提出了“要拿西洋科学、西洋政治同我们的儒教佛教消化而融会之，这就 是我们对未来的使命”的命题，表现出融汇东西的宏愿。此外，现代新儒学的代表人物还有熊十力、梁漱溟、冯友兰等人。熊十力对原始儒学进行全面清理，综合先秦孔子学说和宋明陆王心学以及佛教大乘空宗法相唯识之学，建构其全新的唯识论理论大厦。提出“中西学术，合之两美，离之两伤”的观点。现代新儒学是在西学浪潮汹涌而来，且其利弊得失也较清晰地展示的情况下，中国知识分子积极地以本土文化为依据做出的回应。虽然现代新儒学作为一种思潮，其思想价值和理论意义都是值得肯定的，但由于其本身的缺陷，注定了其必然走向式微。5. 简述毛泽东思想的来源毛泽东思想，是马克
15、思列宁主义与中国传统文化结合的典范。从文化学的角度透视毛泽东思想，可以发现，毛泽东思想很好地继承了马克思主义的科学原理，发扬了马克思主义的科学精神。毛泽东思想直接吸收丁马克思主义中的唯物辩证法、历史唯物论、政治经济学和科学社会主义等原理，还间接地吸取了西方文明中科学、民主、自由、进步等进步因素。同时，毛泽东思想还很大程度上吸取了列宁主义的精华。毛泽东及其战友们创造性地借鉴了列宁主义的中的阶级斗争学说，将之视为革命的依据，也作为革命的手段和途径。凡此都说明，毛泽东思想是在全面吸取西方最先进的文化思想的基础上形成和发展的。毛泽东思想的另一来源是几千年的中国传统文化。毛泽东十分注意自觉地接受传统文化
16、。毛泽东思想继承了不少中国古典唯物主义哲学的范畴和命题，将古代朴素辨证法提高到唯物辨证法的层面，还将实践引入到认识论的领域。这些都说明毛泽东思想与传统文化的密切关系。6. 如何正确认识传统文化的现代化要促使传统文化的现代化，首先得知道什么叫传统文化，懂得如何继承。在全球一体化的今天，越是民族的也越是世界的；只有很好地认识并继承传统文化，才能在世界文化之林里，体现出自己的民族特色，才能丰富世界文化，也才能获得别人应有的尊重。历史赋予我们的任务，不仅仅是继承，还要对传统文化进行改造，促其前进，使之现代化。如何促进传统文化的现代化，我们以为，可以分为两大部分。对于那些作为传统文化的实物，我们是不可能
17、促其现代化的，我们要倍加爱护，使之完好无损地留传后世。这是一种继承，而不是现代化。真正的现代化，则要体现于我们的日常生活和行为之中。这又可以分为自觉和不自觉两种情况。不要一谈到传统文化的现代化，就以为是十分神秘或神圣的东西，是那些文化研究 者的事情。既然我们每个人都将传统文化随身带，而我们又都处在现代这样一个全球一体化的社会之中，我们的一言一行，一举一动，每 个价值判断，都既有一个传统文化的参照系，又同时处于现代化的坐标之中。因此，它们本身就已是传统文化的现代化了。这可以称为不自觉的；另一种当然是我们通过系统或相对系统地学习传统文化，对传统文化有较为清晰的认识，然后再纳入现代坐标之中。这可以说
18、是自觉的。7. 如何对待传统文化的世界化近代以来，在西学的冲击下，如何看待传统文化，如何改造传统文化，一直是有识志之士们思考的问题。民粹主义者死抱着传统不放，民族虚无主义者则全面倒向西方，这些都不是科学的态度。更多的人虽然意识到必须融中西与一体，但是，传统的影响往往使他们不能摆脱其文化底色。虽然有了科学的态度或者方法，但是，其思维方 式受传统的影响，却常常使他们不自觉地以中国人的眼光去看世界，去分析评判外来文化，去审视传统文化。正确的态度是，我们应该具备开放的胸怀、宏大的气度、坚定的自信，以科学的态度对待传统，对待现实和将来。最为关键的一点，就是要跳出原本狭隘的文化圈子，跳出以本土文化为基础的
19、思维方式，以孔子登泰山而小天下的气度，将全球文化揽人怀抱，为中国传统文化寻找全新的坐标系，为它进行重新科学的定位和定性。唯其如此，我们才能真正感受到传统文化前程的远大。作为一个现代的中国人，我们应该采取较前辈更加科学的态度对待传统文化和现在的西方文化，以公平的、理性的态度看待二者。我们可以在一定的时间或空间里站在传统文化的角度或者中国人的角度看问题，但另一时间或空间里，则必须站到世界文化的高度，审视西学，审视我们的传统。只有这种态度才是科学的。二、近现代文化思想基本范畴（特质）1. 仙古老的仙文化，在后来的发展中跟道教有着密切的关系，但源头却 比道教要早得多。这可以从以下几个方面获得证明：首先
20、，先秦时期神仙之说流传甚广；其次，仙文化跟原始天文学有着密切的联系；再次，仙文化中还表现出万物有灵的原始思维；最后，仙文化中还有祖先崇拜和图腾崇拜的遗迹。凡此种种，都说明，神仙思想较道教成熟要早得多。2. 鹤鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。北宋高士林逋隐于浙江西湖的孤山，三十年中足迹不及城市，终生不娶，以梅鹤为伴。享有“梅妻鹤子”的美誉。鹤被赋予了高洁情志的内涵，成为名土高情远志的象征物。这是鹤作为一文化现象的种延伸意。由于鹤跟道教、神仙有着密切的关系。因此，鹤作为一种文化现象，它又有了一种另外的延伸意：被视为长寿之物。在民间，鹤与松结合，成为长寿的象征。“松鹤延年”“鹤发童颜”等，
21、成为对高寿者的赞辞。这是鹤作为文化现象对中国人产生影响的地方。3龙凤从文化原型上进行溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾：龙主要是中原各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。二者结合构成中国特有的龙凤文化，跟中国传统的阴阳观念有着十分密切的关系。以龙为阳，以凤为阴。正与易中阴中含阳，阳中含阴的变“易”思想吻合。来自南方的凤与中原的龙交合，正是阳静而阴、阴动而阳的化生万物之始。龙凤相配，最主要的就是象征着阴阳和合。从天来讲，阴阳和合也就意味着风调雨顺、五谷丰登；从人类社会来讲，龙凤呈祥，也就标志着国运昌盛、人民安居乐业。作为一种文化现象，龙凤呈祥对中国人的影响至为深刻。在至高无上的后宫里，
22、皇帝是真龙天子，娘娘则是凤。而龙凤文化在民间具有较皇室更为广泛的引申和象征意义。它们任何时候，都象征着吉祥意，表达着中国人对和平、团圆、幸福、美满生活的企盼和向往。4. 雅俗从本源上讲，雅俗间的区别，跟先秦的“君子”、“小人”之别关系甚为密切。君子与小人，是就人的品性进行划分，而雅俗的区别则注重点在人的情趣上。后世论雅俗之别，义利态度成为一种很重要的衡量指标 ：重义之士。即为雅士；重利之人，即是俗人。在以农为本的思想下，重农轻商在封建社会保持着其一惯性地位。因而，以谋利为主的商业活动，自古就被视为俗举。宋代时， 城市经济不断发达，商业繁荣，雅俗之辩也日益激烈。一些正统文人，不断地对当时新起的俗
23、文化进行排斥和打压，还一而再地为“雅”文化树立标准，以达到与俗文化相区别的目的。结果导致“雅”文化因受到禁锢而日益僵化并衰老 ，而俗文化却蓬勃发展起来。作为一种文化现象，雅俗滋生于封建社会，不可避免地有其局限性。但是 ,对立中，将人品和气质进行区别，还是有其积极意义的 。5. 尚统中国作为一个重统的国家，在文化层面上有着各种各样的统系意识。那么，其中最根本的统系观念是正统。在中国封建历史上，几乎所有的改革 ，都会受到保守派的极力阻挠。作为其依据的，就是所谓祖宗家法前所未有 ，与所传之统相悖不能相容。6. 务实务实的民族个性，跟我们这个农耕民族传统的思维定势和思维方法有着密切的关系。先秦儒家、墨
24、家的思想中都有着强烈的务实倾向。在哲学思想上，中国人很少去进行“纯哲学”意义上的思考。即使是魏晋玄学 ，也是跟名士们的切身体验密切相关，是从“实”中 “体贴”出来的。另一“务实”的重要表现就在中国的宗教。道教关注的重心就在今生，就在现世。中国人创造性地改造佛教，就是将印度佛教的 “心性本净”改造成为“心性本觉”, 弃“渐修”而成“顿悟”。“平时不烧香，急时抱佛脚”, 就是这种“务实”的文化心态的突出表现。这种务实的精神，使得这个民族生生不息，永远向前，但同时也使我们的文化在总体上缺乏了某种空灵和玄远。7. 安土重迁“安土重迁”意即安于故土，不轻易搬迁的意思。作为中华文化一种重要的特色，它体现出
25、来的是黄土文明农业文明的特征 。在这种文化心态下，形成的小农意识：一方面表现为胸无大志；另一方面，就是对霸权的反对和反抗，这正是这个古老的民族生生不息的原因 。安土重迁意识与封建宗法制度相互结合，也就形成了中国封建社会特为稳定的社会基础。8. 爱国爱国思想不是外在强加的。以儒学为主体的中国传统文化，自始至终都表现出很强的伦理性和群体意识。在以“天人合一”为最高境界的文化背景下 ，对“道”的追求成为所有人的最终目的。而伦理化的“ 道”本身也就包含着家国之恋。这既是中国传统文化的特色，也是爱国精神之所以深入人心 ，成为所有炎黄子孙内在自觉的根本原因。爱国的表现也站多种多样的。首先表现在“天下为公”
26、，在个体利益与国家利益发生冲突时，能够主动牺牲个人的利益，以个体服从集体；其次，爱国还表现在对祖国大好河山的热爱和保护；最后，也是最重要的一点，就是爱国必须保护祖国不受侵犯，保持祖国领土的完监和人民生活的健康和愉快。9. 自强不息“自强不息”一语出自易经。易经中的“乾”卦“象传”里有“天行健，君子以自强不息”的话。在这句话里，给自强不息两种含义 。首先，天是自强不息的，茫茫宇宙之所以存在，就在于它本身的不断运行 ；其次，“君子”法天行道，也自强不息。自强不息，是我们的民族精神之所在，是我们这个民族历经磨难终于存在下来并不断强盛的动力。10. 止于至善“止于至善”一语出自儒家经典大学。善，是伦理宗法文化的必然追求。中国学术以善为最高指归。作为儒学经典，大学 指出了君子修身之路，提出了“止于至善” 的人生目的。只有到“至善 ”，才能“止”，才有资格停下脚步。变相地叫你终生不息地努力，不可有一刻的懈怠和松弛。
