1、.马克思主义与社会科学方法论总体：探索“马克思主义社会科学方法论” ，以历史上的方法论理论为依据来客观陈述，开放性的讲课，注重学生自我发现和探索。先就西方社会科学方法论理论形成知识背景与问题意识，再结合马克思相关文本段落研究马克思主义社会科学方法论。 一，科学及其方法论 1，科学史 2，科学：科学之一般（知识论） 3，从自然科学到社会科学（含人文科学） 二，社会科学方法论领域的基本派别和诸问题 1，实证主义、分析哲学、后实证主义、结构主义 2，诠释学（现象学、存在论、哲学解释学） 3，批判理论 三，马克思的社会科学方法论研究 1，马克思的“哲学” 2，颠覆形而上学：人的解放与改变世界 3，马克
2、思对实证主义与传统形而上学的科学方法论的人学、历史观批判：“将来只有一门科学” 4，科学知识的标准：人的解放与改变世界 5，跳出意识形态：历史科学及其方法论革命第一章， 科学及其知识论、方法论、本体论1、 科学史形而上学（哲学、世界观）的意义： 形而上学（整体、本质、本体、终极）的两个意义： 一是宇宙论：事物的本质、来源、归宿。 二是人类学：人存在的意义、安身立命之所问题人是谁，来自于哪里，要到哪里去终极价值问题。 丹皮尔描述了：自然科学与形而上学之间的关系的历史，以及这种关系的未来。 科学与形而上学的关系实质是：科学方法论。 科学方法论的两个意义：事物的本质、来源、归宿；人的本质、来源、归宿
3、。2，科学 科学，就其原初的含义，其实就是一切有系统的学问和知识。 “拉丁语 scientia(scire,学或知)就其最广泛的意义来说，是学问或知识的意思。 但英语词science却是 natural science(自然科学)的简称。 德语对应词 wissenschaft 仍然包括一切有系统的学问，不但包括我们所谓的科学 science（科学） ，而且包括历史，语言学及哲学。 ”（丹皮尔，9 页） 德语的“科学”概念，作为一切有系统的学问，和我们社会科学方法论中的“科学”需要的概念一致，和马克思使用的“科学”概念相一致。3,“科学”概念和科学方法论的历史 古希腊“理论”或“科学”概念： “
4、逻各斯 ”（ logos). 一种巴门尼德的“存在” （真理之路） 、苏格拉底的“至善” 、柏拉图的“理念” 、亚里士多德的“形式因” ； 区别于“主观意见” 。 希腊人的“理论心态” 穿越“流变”表象，达到永恒不变“真理” 。 苏格拉底的对话方法实现的是： 把人的自我存在与科学认识统一。 “未经思考的人生是不值得过的。 ” 柏拉图理想国中的洞穴之喻： 告诉人们，唯有“科学真理”(理念) 抓住的不是幻觉和影子，而是真实的现象或实在。理念、概念、观念、理性、逻各斯就是“光” ， “光就是让。 。 。通过” ，来到太阳下的世界，就是来到理念照耀、穿越的真实的现象世界。古希腊“科学”概念特征分析：1
5、，苏格拉底在自然哲学之后提出“认识你自己” 、 “善即知识 ”的重大意义在于，科学真理就是你的生命行动，从事科学（哲学）就是成为人。2，人一旦体验到“真理” ，就会服从真理。3，真理就是至善，人的德性与德行是关于善（知识、真理）的结果，知识与价值同一。4，真理的“体验”是在理性、逻辑、思维中的清楚明白，逻辑就是“直观” 、 “呈现”那个“至善” 。5，柏拉图理想国的洞穴比喻中的理念论之意义。6，理念或概念是全部科学的伟大工具之一，这在亚里士多德的学说中系统表达。“原因 ”就是对 “为什么”的回答。所有关于事物为什么的原因有四种：1， “形式” ，是没有运动变化的对象，比如数学、终极形式（理式、
6、理念、逻各斯） 。2， “动力” ，是引起运动变化的根源。3， “目的” ，指为了什么目的。4， “质料” ，指产生的事物。哲学起源于对现象世界的“惊异”： “古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。 。 。 。他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。 。 。 。 。不为其它任何利益而寻找智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。 ”（卷一，章二。亚里士多德 形而上学
7、商务印书馆1959 年， 5 页）哲学作为人认识世界“终极”的困难： “要获得这样的知识也许是超乎人类的能力：从许多方面想，人类的本性是在缧曳之中。 （注：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴隶，因此不复能寻求理智。 ）照雪蒙尼德的话， 自然的秘密只许神知道，人应安分于人间的知识，不宜上窥天机。 。 。 。 。于神最合适的学术正应是一门神圣的学术；任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（1）神原被认为是万物的原因，也被认为是世间第一原理。 （2）这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。 ”（
8、亚里士多德形而上学6 页） 我的评论：人不是神，所以亚里士多德分析以往哲学家们的成就及其局限；亚里士多德以为自己完成了，自己是神了。在一千多年后，黑格尔宣称自己才真正发现了神的秘密。其实，每一个体系的哲学家，都把自己当作神了。黑格尔之后出现后形而上学时代。但是，亚里士多德这里的论述早就为形而上学事业埋下了自我怀疑的祸根。 （叔本华尼采的“人的意志”转向，费尔巴哈的人学转向，马克思的实践转向，维特根斯坦对形而上学的拒斥，海德格尔的存在论转向，等等，这些都使形而上学的可能性达到了人类认识能力的极.限。 ）科学与科学方法论的区别：科学方法论与哲学属于同一级思想活动。 评论：这定义了“物理学 ”其实就
9、是“物理哲学” ，它不是“自然科学” ；“物理”关涉的是自然、社会、政治、经济等等的“原因和原理” ，那么“物理学”就是关于研究这些“物理”研究的“方法论”了，它和“哲学”属于“同一级的思想活动” ；因为它就各种门类的科学提出其是否存在的问题。亚里士多德的以上的阐述至少清晰了这样的分类：1，哲学：形而上学，研究世界的终极原因、实是及其属性。2，科学方法论：物理学（物理哲学） ，研究科学之成为科学，它们的 “本体” （出发点） ；它们的研究性质。包括形而上学与物理学、专门科学的关系。3，各门科学（科属）：功用，研究“特殊的实是” 、具体现象的原因和原理。但它们用各种不同的路径对“实是” “稍使暴
10、露” 。包括一种制造术（技术）也是对“实是”有所“暴露” 。 （海德格尔后来将技术的本质理解为“展现” ）4,亚里士多德的著作体现的主要成就在于阐明和分析各种学问的位置和方法。这为后人开辟了各种学术研究的门径。可以说，亚里士多德的系列著作提出了哲学、自然、社会科学研究方法论的许多问题。 而他自己建立体系的方法是形式逻辑的推理方式（几何学、不矛盾律、归谬法）. 通过把知识定义为寻求原因，而四因说把万物本性理解为“形式” ，这样就可以不再用神、宗教来解释万物的动因，而可以凭借形式逻辑推导出逻辑上必须有一个自身不动而致动于万物的永恒的“实是” 、 “终极因” 。它也是“理性” 、 “逻各斯” 。 在
11、理智科学这个方向上，得益于老师又超越了老师。柏拉图的理念论有将人们引出现实世界的危险。“吾爱吾师，吾更爱真理” 。4，近代科学的方法论及其方法论的认识论基础 科学的第一个伟大工具：概念（逻各斯、理性与人走真理之路；亚里士多德的工具（概念之间的推理、逻辑） “科学工作的第二个伟大工具：即理性实验。出现在文艺复兴时期发现这种希腊精神的过程之中。这种实验是一种可靠的可控实验手段。没有这种手段，现代经验科学将是不可能的。以前也有一些实验。 。 。 。 。但把实验提升为一个研究原则，则是文艺复兴的成就。它们是由艺术方面的伟大革新家、实验先驱者们完成的。 。 。 。实验方法就是这样经过伽利略而从这一圈子进
12、入科学的，进入理论圈子之中则是通过培根实现的；然后它被欧洲大陆的大学中的各种精确学科接受了。 ”（韦伯社会科学方法论16 页） 真正的我们现在意义上的“自然科学”是从这个时期开始的，我们先了解其主要线索，再概况其特征。中世纪： 关注彼岸世界，此岸生活苦难，需要逃离；一切理性（如经院哲学）兴趣论证上帝，对自然无研究兴趣，自然不过是上帝的作品；用找到的“上帝”及“上帝的意志”来解释自然。 偶然的对自然观察研究的结果与其违背，就被视为亵渎神；对自然、社会的理智观察研究风险巨大。文艺复兴： “近代自然科学是人文主义的女儿。 ” 近代科学的兴起与整个近代生活的丰富多彩的活动起步前进的。1， “纯粹理论精
13、神的复活”：这是科学的文艺复兴的真正涵义，文艺复兴与希腊思想在精神上的血缘关系（气质相似）即基于此，这是文艺复兴发展的决定因素。 文艺复兴以 1600 年为界有两个时期：人文主义时期和自然科学时期。2，神学与科学的分离过程。近代自然科学的肇始来自“ 通神论” 。如新柏拉图主义认为，自然是精.神、神的产物。结果，在超感性世界里研究神让给神学，哲学则心安理得将自身献身于感性世界的自然界，最终哲学的任务是以赞叹崇敬的心情在自然界中理解上帝的启示和创造力。 如布鲁诺：上帝同时是“三因” （亚里士多德的形式因、动力因、目的因） ；上帝是以为不停工作的艺术家。 如牛顿：有神论者，在于发现上帝在安排事物、宇
14、宙的时候，到底用了哪个数学公式。上帝是数学大师。精确科学与神学分离的言论： 认为它是通向上帝的一条道路：荷兰博物学家声明“这里我在对虱子的解剖中给你们带来了上帝的意志。 ” 甚至新教中许多有神论者相信， “沿着中世纪寻找上帝的道路已经不能找到上帝了。上帝是隐蔽着的，他的道路不是我们的道路，他的思想不是我们的思想。然而在精确科学中，人们能够有形地抓住他的作品，因而人们就有希望发现上帝为世界作计划的线索。 ” 拉美特里甚至人是机器 。 （后来匿名写人不是机器 ）分析：1，上帝意志的理解的变化会开启科学的可能，如，上帝是个机械师、数学家，那它的作品就符合机械、数学的法则。显然，他们研究自然的什么“原
15、理” ，上帝就会是那个原理的化身。本体论的、形而上学的思想习惯还紧紧地缠绕着新的科学（自然科学） 。必须要有方法论的突破，才有自然科学的解放。2 从自然科学与神学这种分离过程来看，科学研究方法论与某种终极价值之间的关联的可能性问题？ 反思当今实证主义与人文主义的冲突问题。5，自然科学时期：从科学到科学方法论的时代。 近代哲学是在考察自然科学的工作方法中发展起来的思辨的哲学方法，这反过来又构成科学研究的方法论中的形而上学和认识论基础。 “17 世纪哲学可以被描绘的方法的竞赛。 ”（文德尔班）6，方法论问题： 反对“经院哲学” 。经院哲学运用的就是“演绎法的三段论” 。三段论只能在证明或反驳中陈述
16、已经知道的东西，或只能将此已经知道的东西应用于特殊事物。 当时出于这种三段论无效性的认识，便产生一种渴望：探索科学研究的方法，探索发现“新事物”的可靠道路。 开普勒（1571-1630）：宇宙奥秘 伽利略（1564-1642）：冷静理智地支持新近获得的自然知识并为之奠定理论基础。 物理-数学理想纯洁环境的“实验”中的“事物”与“数学”之间的关系。 牛顿（1642-1727）：自然哲学的数学原理近代科学方法论的领袖人物： 一是培根，二是笛卡尔，三是居于其间的是他们的学生霍布斯（贡献社会科学方法论） 培根（1561-1626）：增进科学论 、 新工具 （或思维和力量） 。 反对演绎法：雄辩术的演绎
17、三段论不能驳倒经院哲学，那就用相反的方法， “从特殊开始，从事实开始” 。培根相信他指出了科学的新途径，建立了与亚里士多德工具论相反的新工具 。 承认怀疑论论点：日常知觉的确不能给正确的自然知识提供可靠的基础；要形成科学所利用的“经验” ，日常知觉必须首先“洁化” ，清除掉所有在认识过程中偶然产生的、错误的附加物。那些对纯粹经验的篡改和歪曲的，培根称之为“幻象” （idola） 。 四种谬误幻象： “种族幻象” 与一般人性相联的错觉，据此我们在事物中总猜测有秩序有目的，使自己成为外在世.界的尺度。 “洞穴幻象” 每个个人被他的天性和生活环境禁锢在他的洞穴之中。 “市场幻象” 来自人们相互交往，
18、特别是通过语言交际，由于我们执着于用词代替概念。 “剧场幻象” 我们轻信了历史上的理论而又不经判断、人云亦云的虚妄的幻象。 培根以此攻击以往哲学的“神人同性说” ，而要求亲自检验事物本身，要求不带偏见地接受现实。但关于如何获得“纯经验”和排除“四幻象”他却论述贫乏。 （这暗示一种解释学、实践论认识论取向，以后论及） 归纳法：培根认为是处理事实唯一正确的科学方法。和亚里士多德一样，认识就是了解事物的“原因” ， “四因”中唯一要考虑的是“形式因” ，作为现象的永恒本性和本质的形式因就是柏拉图的“理念” ，但根据“纯经验”才能找到。 （因为是形式、理念，也就不一定是数学，培根并不重视数学） 人类学
19、与社会科学：增进科学论包含多门知识的纲领性的范例，经验原则（归纳法）同样适应“人的知识” 。人和人生的一切活动产生于一些“简单的现实因素” ，它们也是外部自然界的基础。 培根“人类学的和社会的自然主义” ，在霍布斯政治哲学中得到社会科学方法论上的强烈反响。 科学的“实践” 目的：“知识就是力量”控制自然的科学价值观。甚至，只有以控制自然为目的，才有对自然的科学认识。 培根古代智慧：借古希腊神话来说明自己倡导“工具、技术性科学” （经验科学）的合法性。 古希腊神话中的达代罗斯、伊卡洛斯。 培根抬高达代罗斯 善于工具技术智慧，德性存在问题。 三百年后培根同乡提出伊卡罗斯问题，批评培根。科学技术的双
20、刃剑问题。 法兰克福学派将其引入社会批判理论，社会的技术主义统治问题。 笛卡尔：哲学的认识论转向，并重新确立理性生存态度与理性真理观。 在培根和伽利略共有的方法论上，笛卡尔添加了一条重要的原则： 归纳法或分析法应导致“具有最高的和绝对的确实性的唯一原则” ； 再以此原则利用综合法达到“全部人类知识的有系统的关联整体” 。 哲学第一个任务是“分析” ，第二任务是“综合” 。 真理在于“清晰性、明确性、确实性”：在自我意识面前的一种直接直观的、不得不承认的、一种具有强制力的存在。 体现在形而上学沉思录 、 方法论： 从“怀疑一切”到“我思故我在” 。 展现了怀疑论的全套结构，怀疑本身呈现出一个无可
21、非议的确定性事实要怀疑、要梦想、要受骗，我就必须存在；我作为能思维的自觉的东西而存在；存在的确定性不在我的身体行为、感觉，而是“思我” （理性主体） 。笛卡尔“我思故我在”在科学方法论意义分析：1，自我意识的主体地位的确立：在于它最充分和绝对的清晰性和明确性，满足这个条件的就是“真实”的。2，真理原则：一切都必须在人的心灵面前达到这样的清晰和明确性，才是“存在”的、真实的，才是真理。3， “清晰 ”定义为 “直观地呈现在心灵面前的东西”；“明确”是“ 本身彻底清晰并确切地被规定的东西”。4，物的数学化、空间化。以清晰和明确性的原则标准推导上帝和物的存在与性质：体现在笛卡尔“关于上帝存在的论证”
22、 ，对于有限物体的数学因素和量的规定（广延、空间性） 。全部知识在逻辑一贯性中推论出来，真正的科学知识依赖于理智的认识。,5，自由原则和个体性原则。凡真实的东西，必须以自由（自我意识，从自己出发） ；而自由以思维为条件（影响黑格尔，思维的本性即自由，自由的可能在于思维） 。6，笛卡尔留下后遗症： 主客二分与对峙结构心物二元论；. 我思故我在的论证作为一种“自我从世界抽身的运动” ； 自我的封闭性、内在性，与外部世界隔离。 主体人的抽象化、非历史化、非社会化、非主体间性、非交互理性、非辩证理性； 人的价值和意义诉求的排除； 物被空间化、几何学化、数学化。 实践目的的排除。 （影响斯宾诺莎、莱布尼
23、茨、霍布斯；直至德国古典哲学康德、黑格尔哲学体系；既启示胡塞尔又导致胡塞尔的批判，直到后现代哲学都在对抗笛卡尔） 。7，笛卡尔认识论与方法论向社会、人文科学领域的延伸： “感觉运动的静力学和动力学” 。 自然科学启示笛卡尔外部经验的复杂结构都可以简化、还原为物质运动的基本形式。他研究情绪和激动的自然史，从惊奇、爱和恨、欲望、快乐和忧愁六种基本形式推导出了许多亚情绪，建立了一套情绪体系。8， “清晰性和明确性”标准影响： 斯宾诺莎。 伦理学运用几何法，企图像处理线段、面积、体积一样来处理人类的行为和欲望；他不毁谤、嘲笑而是理解它们；将三段论演绎重新引入，一切知识包括人的行为的知识从最高真理通过正
24、规推论而得到。 莱布尼茨。根据清晰性和明确性确立“直观知识” ；划分两类知识：“对理性自明的普遍真理”和“经验事实” ，前者永恒有效，后者一次有效（偶然性） 。自然科学研究范式、方法论在社会科学领域的极端体现：政治学领域的霍布斯利维坦 、经济学领域的英国古典经济学 托马斯.霍布斯（1588-1679）：哲学原理：论公民 、 利维坦，或教会和公民国家的内容、形式和权力 （被视为现代政治科学基础名著） 方法论：和培根一样，将精神的东西往物质的东西里卷进去，精神可以机械化理解，经验心理活动属于物质世界，观念和意志归根到底也是人体活动。 “人类学机械唯物论” ，人类学就是自然科学。1， “自然状态”
25、“自然状态是一个一切人不相信一切人的状态；在自然状态里存在着一切人反对一切人的战争。 ”“自然”双含义，一是人的本性的合理性，二是人按照自然本性来行动。人的自然本性及其行动就是“自我保存” 、 “个人利益” 、 “畏惧他人” 、 “伤害他人” ，一种不屈不饶的动物意志状态。2，社会秩序、社会关系、和平社会、国家（权力机器、动力学）根源“理性契约”个人利益自然权利原则，理性原则，综合原则的契约。个人出于恐惧和和平需要通过社会契约把自己同社会利益结合起来；附属于社会契约的是统治契约或服从契约，根据这种契约，个人将自己的权利和权力交给了政府。 分析：1， “价值中立” 。这个理论的证明仿佛各种政治观
26、点的人都能适应，具有一般的、抽象的模式。2， “自然科学的研究方法研究人类社会”：学习培根和笛卡尔的自然科学方法论3， “自然状态”作为一种“实验方法 ”的意义：人类社会 “自然状态”的假设和虚构，使其能够利用自然科学的方法研究社会秩序，一种机械的动力学结构。4，个体主义的方法论原则：个体的自卫本能和利己主义的“人性”是霍布斯解释整个“自然状态”的简单的、自明的原则。然后，从这个“自然状态”到达“人类社会” 。社会行为能从单个的个体行动得到解释，个体们的行动集合构成社会。社会被还原为个体行为。 （后休谟反对，认为社会大于个人的集合）原子论的、机械的、外在关系的人与人的关系和人与社会的关系。 （
27、黑格尔、马克思称其“市民社会” ，区别于“人类社会” ）古典经济学的自然科学方法论基础：配第、魁奈、斯密、李嘉图 古典政治经济学的整个发展，首先是从培根和笛卡尔创立的方法论汲取灵感的，因而也是向先行掌.握了这种方法论的自然科学请教受益的。 “现代政治经济学之父” 威廉配弟全面革除了传统的方法论，他把各种自然科学中的方法应用到政治经济学上，并为其方法加上了数学的形态即“政治算术” 。 如果说重农学派的首领魁奈进一步发展和推进了配弟的方法，那么就此而言，斯密和李嘉图的学说确实可说是代表了“古典方法的完成” 。 魁奈：农业劳动创造价值；经济领域具有类似自然规律的“自然秩序” 。 斯密：先著道德情操论
28、 ，道德原则是“利他主义”,作为价值应当。后著国富论工业劳动创造价值；利己的、计算理性的经济人；作为自然秩序或无形的手的价值规律。自然科学、社会科学、人文科学的划界：社会（人文）科学方法论的开创者；科学理性与人文理性冲突的理论确证者 康德 康德： 人文、社会科学摆脱自然科学的方法论。 自然科学方法论与终极价值关系割断。 自然科学与人文科学分离、自然界被机械化、数学化。 黑格尔随后将康德造成的分离重新统一起来：绝对精神辩证法（逻辑学 ） 康德三大批判著作： 纯粹理性批判 “形而上学- 本体论-认识论” 。 实践理性批判“伦理学” 判断力批判“美学” 。 康德的学说，对三者进行了在理性上、逻辑上清
29、晰的划界。 康德曾经说：世界有两样东西，我们对它思考越久，敬仰之情越深：头顶的星空和心中的道德律。 一生的使命自述为：我要为科学划出界限，以为信仰留出地盘。纯粹理性批判的学理分析：1，休谟的提醒：一是休谟怀疑论（“人只能知道自己的感觉” ，彻底的经验主义） ，使形而上学随追问和表达的那个“本体” 、 “形而上之终极实在” ，变得不可能；也使认识变得在理论上不可能。这惊醒康德。二是“是”与“应当”之间没有逻辑联系。 2，综合英国认识论中的唯理论（观念论）与经验论的争论。3，康德问题： 经验论的合理性：科学知识的内容。 观念论的合理性：科学知识的普遍性，需要概念。 综合：“概念无直观则空，直观无概
30、念则盲” 。4，康德的“先验分析”： “人为自然立法” 被喻为“哥白尼式革命” 。 “我们如何先验地经验对象？”答案只能是：经验要成为经验，一定在人一方（主体）有先于经验的条件。这个条件就是“主体的先验（先天）认识形式”。 “主体先验直观形式” ： 时间内感和空间外感。感觉质料因为时空感而成为经验（现象、自然界） 。 康德因此说“知性为自然立法” 、 “人为自然立法” 。这保证了科学知识的普遍必然性。5， “物自体”： 事物自身，事物本身，自在之物。 康德把前面的“经验” 、 “现象” 、 “自然界”当作“事物自身”对我们的“表现” 。 我们的“知性” （狭义的科学理性）只能认识这个“表现”
31、， “事物本身”则不是我们的“知性”可以认识的。. 现象与本体、事实与应当之间的“鸿沟”： 对于我们的知性而言，在“现象”与“物自身”之间有一道不可逾越的“界限” 、 “鸿沟” 。我们的认识必须限制在经验领域而不能达到超验。6，康德的“先验综合判断” （ “知性” ）：知识由判断构成，把两个概念用 “是”联接起来。 “判断 ”有两类：分析判断和综合判断。 （类似演绎推理和归纳推理） 。前者不会有新知识出现，完全的形式逻辑，恒久如斯，没有内容的空形式；后者与经验有关，是对经验的判断，有新知识产生。 康德就“先验综合判断如何可能”具体划分为三个：“数学知识如何可能” （先验分析论） ， “自然科学
32、知识如何可能” （先验感性论） ， “形而上学如何可能” （先验辩证论） 。 康德给出的就是两种认识形式：一是“直观” （先验直观形式） ，即时间和空间，形成经验、现象、世界内的事物，也就是我们的感性认识的经验材料。二是“知性” （先天综合判断力） ，即知性纯概念或范畴（比如原因和结果） ，对经验综合判断，形成“科学知识” 。 这就是知性不能越出经验之外，非法进入形而上的领域（物自身、超验界） 。否则，会陷入“二律悖反” 。 （即先验幻像、辩证法）7，以上康德思想的意义：一是，人为自然立法，在认识论上把人作为主体，真正杀死上帝安排自然秩序的神学。二是，为科学的普遍性奠定了依据。三是，为未来形而
33、上学开辟了道路，避免对“本体”用“知性”去研究。尤其是可能把某个“幻影” 、“幻像”当作了一个崇高的东西，摆放在我们的信仰领域，偶像崇拜就是如此。后著未来形而上学导论 。四是，为道德、价值、存在意义奠定了一个领域。 实践理性批判 、 道德的形而上学基础 、 判断力批判 。开启社会科学方法论上探索；新康德主义的价值科学、历史科学等与自然科学的方法告别。（比如：“人为道德立法” ， “道德是人类崇高精神的自律”超验界的非因果关系，才是自律而非他律的绝对命令，使道德成为道德。 ）五是，康德的“先验分析”启示：现实的人的时间性，在形成经验、现象、世界上的意义。六是，康德的“先验综合判断力”在人的主体能
34、动性上的启发：对感性材料形成理论的方向中的目的性、价值观、人生观、判断的勇气、追求真理的人学基础。七是消极意义：A 抽象理性主体的人。认识的人和道德的人。B 脱离实践来考察认识。 不考察人的目的性、选择性、价值诉求、历史性、社会性、主体间性 在认识中的作用。八，康德为各种科学严密划界，导致后来两条哲学路线：科学理性与人文精神的分道片面发展。 “是”与“应当”的分离。康德及新康德主义最重大意义：社会科学必须方法论上自律 当康德及其学派力图把理论理性和实践理性分开，从而把自然领域和社会领域严格地区分开来时，社会科学（它曾被称为“历史科学”、 “价值科学” 、 “道德科学”等等）在方法论上的自律性要
35、求便逐渐显现出来。 历史科学于是便要求在方法论上摆脱它对自然科学的“学徒状态”了。先前由维科所草拟的、试图与培根笛卡尔体系相抗衡的“新科学”的方法论，终于在德国古典哲学中赢得了它的积极回应与巨大成功。 就社会科学的方法论而言，一场具有划时代意义的变革是由唯物史观完成的； 而唯物史观的方法论原理，又是由黑格尔哲学导其先路的。 黑格尔哲学是康德哲学的一种完成。 . “黑格尔最重要的贡献是第一次把理解“社会现实” 作为一项根本的哲学任务提示出来，并要求使作为“体系之灵魂”的方法能够切中社会现实的内容本身。 为了深入到真正的现实之中，为了把握住作为本质与实存之统一的现实本身，黑格尔不仅发展起了思辨的辩
36、证法，而且对“主观思想”进行了尖锐的批判。在黑格尔看来，主观思想在所谓“外部反思”的观点中获得集中的表现。外部反思从来不知道如何深入于特定的内容之中，而只是作为忽此忽彼地活动着的推理能力，仅仅知道把一般的抽象原则运用到任何内容之上。 因此，作为外部反思的主观思想从来不可能真正触动并揭示社会现实，相反，却使之被掩盖起来并陷于晦暗之中。 我们今天很容易发现，在关乎各种主题的社会科学研究中，仍到处盛行着这种“仅仅知道把一般原则运用到任何内容之上”的外部反思。而这里的问题总在于：只要主观思想及其外部反思占据主导地位，社会现实的领域就始终是被遮蔽着的。 ”第二章，社会科学方法论领域的基本派别和诸问题一，
37、科学主义：实证主义、逻辑实证主义、后实证主义孔德、维特根斯坦、波普尔二，人文主义：解释学 胡塞尔、海德格尔、伽旦默尔三，科学的人文批判：社会批判理论 霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯一，科学主义：实证主义、逻辑实证主义、后实证主义孔德、维特根斯坦、波普尔 1，实证主义兴起：孔德、马赫从近代实验科学开始至今，主宰自然和社会科学的正统观念近 400 年。孔德：16 世纪开始在科学研究界占据主流。19 世纪孔德首先用“实证主义” （positivism) 一词，指称一种关于科学和历史的知识论与世界观。“本体论” ：素朴实在论，感觉是真实的实在，且才是人类可以理解的。知识论：主客体二分的抽象对峙结
38、构。方法论：主张用“实验” 控制的“ 数量”方法验证假设，借以获得诸如数学公式化的“规则性”知识。 孔德将人类历史划分三阶段： “神学阶段” 用神灵解释自然界； “形而上学阶段” 人类用抽象的、超验的、终极的、无法确切认识的“ 原因”来解释自然。 “科学阶段” 人类不再以“解释”、 “理解”自然为满足，而是要去描述、观察、预测和控制自然。孔德思想的分析：1，前两阶段都是用“ 终极”、 “超验”、 “普遍”来“解释”自然，这只是把“特殊” 、 “经验” 纳入早就仿佛知道其实并不知道的“知识” 里去，不会有新知识。2，拒斥形而上学。没有现象背后的超验的“本体”、 “存在”。那个领域也许存在，但不是
39、认识的任务，更不是科学的任务。3，概念革命：有意义的叙述所用的概念，不需要以形而上学为基础去建构。4，价值中立：割断科学研究方法中与精神、道德、价值、人生意义的“关联” 。 20 世纪以来的社会科学方法论的争论，大都与实证主义相关。 实证主义试图将自然科学里的方法应用到社会科学。预先假定了科学的统一性。 实证主义将科学看做是外在于科学之外的客观存在的研究。即，对象不因为主体的介入而变化拒斥了主体与客体之间、主体与主体之间的解释学因素的发生。实证主义的社会科学方法论的 8 个特征：1，拒斥形而上学。现象背后的超验的“本体”、 “存在”领域也许存在，但不是认识的任务，更不是科学的任务。2，经验论和
40、工具论的语言、概念。随之带来科学使用的概念革命，有意义的叙述所用的概念，不需.要以形而上学为基础去建构。3，自然科学方法至上: 自然科学是所有科学的典范。只有自然科学才能界定知识的意义。4，自然现象主义：“ 对象”作为客观的现实能够被还原为可观察的单元或自然现象还原主义的原子论。5，经验主义：科学的“ 经验”主要来自“观察”。实证科学完全以经验为基础，以那些能够被观察和检验的事物为基础。6，价值中立。割断科学研究方法中与精神、道德、价值、人生意义的“关联” 。坚持事实与价值的二元论，价值不能由事实推论得出。科学真理是独立于道德和个人主观因素的。科学研究因此对研究对象不作价值评价，是独立于社会和
41、道德价值的中立活动。7，工具性知识。科学研究目的就是工具性、技术性的知识，达到控制和占有对象。而不是如形而上学那样关切事物存在的意义。8，意识形态性质。技术性知识的理解掩盖了实证主义的政治本质。A，控制；B，理性动物人；C， “权力意志”；D，虚无主义。现代社会实证主义有过三种政治形态（政治工具）： 圣西门、孔德和科学主义科学家门提出的、属于科学政治范畴的古典实证主义意识形态。 科学是一种工具性的知识 产生于改良运动。 20 世纪工具性的社会科学自称是非政治化的。其实是对统治者提出的“社会工程” 有用的、可利用的知识。2，分析哲学（逻辑实证主义）：维也纳学圈代表人物，罗素、卡尔纳普、石里克、维
42、特根斯坦。 两个维特根斯坦（1889-1951）：前期逻辑哲学论与后期哲学研究两种不同的“语言学” ；把哲学定义为语言意义分析；前后一致的是都“拒斥形而上学 ”。 传奇一生：生前最后一句话 “告诉人们，我度过了美好的一生。 ” 前期逻辑哲学论分析：三个领域：第一， “世界 ”：世界是一个固定的逻辑结构，形成先验的世界秩序。 “逻辑原子事实” 构成。第二， “语言 ”：既要命题由名称组成，一个名称指谓一个对象。 “语言图像论” “精确定义、理想、科学语言”。第三，不可说的“神秘领域” 。 “语言 ”的界限就是 “世界”的界限。我们可以说这个世界，世界之外的领域我们没有语言去说。 “对于可说的我们
43、都可以说清楚，对于不可说的我们应当保持沉默” 。 拒斥形而上“学” 。 （这个领域存在，但不可说） 哲学就是语言命题意义分析。无意义的命题无所谓真假。 （如， “我说的话都是谎话” ，属于无意义命题）影响：被称为逻辑实证主义的宣言书1，科学界。如建构实在论。2，文学界。如作品意义分析。3，社会科学、人文科学界。如，摩尔的“善”不可定义。4，开启后现代主义转向。如，克服形而上学。后期哲学研究分析：1，世界没有本质结构。日常生活世界的“复合”-“复杂”-“混沌”。2，语言没有本质结构。A“日常语言” 观。与行动、处境、生活传统、社会文化、无意识心理相关，无精确的、唯一的、理想的意义。B“语言游戏”
44、说。 生活语言具有多义性，没有逻辑上的、形式上的一致性。是各种各样的“游戏” 。. 命题的意义不能仅仅通过逻辑、语言分析获得。 “真/ 假” 要求只是一种“游戏”。还有“ 对/错”。功能是各异的。 各种各样的游戏之间只有或多或少的“亲缘关系”称之“ 家族相似”。 思想后果： 反本质主义； 更拒斥形而上学; 哲学的语言转向：事物即语言中介后的“意义”（命题意义，即含义） ； 形而上学的政治哲学批判：形而上学的精英主义，对物（意义）进行了霸权。 语言逻辑的工具性理解，单向的，无对话性的解释学因素的发生（解释学的“意义” ） 。 不同于另一位“哲学的语言转向”实现者海德格尔的“ 语言观。 “ 3，新
45、实证主义：波普尔 一个故事：对阿德勒个体心理学中关于“人的自卑感”理论的反感。得出结论形而上学、宗教对一切经验只是解释和吸收，自身绝对真理，不可被否证。 真正的科学：可以被否证。 爱因斯坦相对论的启示：对一个事实给出预言，并承认，符合预言不能证实自己理论，但不符合预言的事实可以否证这一理论。波普尔几个具体思想：1，科学发现的逻辑： 科学方法 先假说和猜想，后经经验检验，不断修正自己的假说与猜想。 反对归纳法。理性批判为基础的演绎推理法。 区分“科学” 与“非科学”的标准：可否证性。2，反对“预先决定论”： 客观知识中的“钟” 与“ 云”：比喻世界的“决定论”与“ 非决定论”。 科学研究：建构实
46、在论，可以“钟”，即有某一维度和环节上的决定论假设和信仰。 “云 ”：世界现实。不规则和难以预测的非决定论，反对一切事物精确决定论，反对预先一切决定化。3，反“历史主义”： 历史决定论的贫困 “献给各国、各民族因为信仰法西斯主义和共产主义为历史命定规律而牺牲的无数男女”。 历史主义定义：一是相信社会历史发展遵循着一种无法避免的历史规律，人的活动可以加速或者延缓其实现进程，但不可能创造和消灭它。二是相信有两类社会成员，历史规律的推动者和阻拦者。社会历史是两类人的斗争史，推动者必成主人，阻拦者必将被历史淘汰。 共产主义和法西斯主义是“左”和“ 右”两翼历史主义。 开放社会及其敌人 历史主义是单一的
47、、预先的、抽象决定论。 历史主义排除了社会的多种可能性，是“封闭社会”的制造者、 “开放社会” 的敌人。 开放社会：非“钟” ，是“云”，不确定的、无法精确预测的多种可能性的社会。 历史主义、开放社会敌人：从古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德、黑格尔。马克思主义是最精致的历史主义。4，进化认识论 “进化认识论图式” ：试错法。即试探性科学认识。 科学理论（试探性）提出的三情景：理论和实验结果不一致；理论系统内部矛盾；两个不同理论相互冲突。 实在论：钟和云。5，真理论与科学的判准 . “可否证性” ：区别科学与非科学。 “检验严格性” ：发现意外，实验反驳预先假设与猜想。 “近似真理” ：真理不是对
48、象本身，要不断修正、逼近对象自身。 “逼真度 ”：适用于两个理论的比较。看谁说明的事情更多，以此确立科学进步的标准。4，库恩的“科学革命结构”理论几个概念分析 1，常态科学：一个科学社群以过去的科学成就为基础所从事的研究，是在一定的“范式” 去“解谜”该领域的难题。A“范式” （paradigm) ：又称“ 范型”、 “典范”、 “典律” 。原意就是可重复套用的范例、公认的类型。代表某一学科社群成员共有的信仰、价值、方法论、方法等所构成的整体。B， “科学社群”：范式集结在一起的成员，在范式中包含的理论体系、哲学基础、思维方式，就是这个群体主体拥有的科学修养、哲学头脑和心理特征。 科学里要研究的“问题” ，只是科学社群内的问题，不是全社会成员要研究的问题。C 常态科学性质：常态科学不在于发现“新现象”，在于增进“范式” 与“事实”的吻合程度。在范式内加速科学进步。D 检验：是对个别科学家的科学发现的检验，而不是对“范式” 内的理论。E 异例：指出现不符合范式所预期的现象。有些可经过范式的自我调整变得符合范式。或者变成支持范式的“反例” 。2，科学革命A 危机：范式越
