1、湖北文理学院“211”人才培养模式改革课程,第四讲 道德论,主讲：刘松副教授2012年秋,内容提要,道德及其历史发展,继承中华传统道德,恪守公民基本道德规范,4,1,2,3,弘扬社会主义道德,有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。康德,第一节 道德及其历史发展,主要内容： 道德的起源与本质 道德的功能与作用 道德的评价与标准 道德的历史与发展,一、道德的起源与本质,1、何谓道德？ 道，所行道也。 德，正道而行，直目无邪。 道德：做人治国应坚守的规范、品质和应达到的精神境界。,老子：德者，得也。,道德是
2、一种特殊的行为规范 道德是一种非制度化规范 道德是一种非强制性规范 道德规范是一种内化规范,道德：非强制性的调节社会性关系的规范。,2、道德的起源,案例4-1 关于道德的形成的试验,马克思主义道德起源说,社会关系的形成是道德起源的客观条件,人类自我意识的形成与发展是 道德起源的主观条件,人的劳动是道德起源的历史前提,道德起源的点评,客观条件：社会关系的形成 主观条件：自我意识的发展 最初表现：风俗习惯的传承,3、道德的历史发展, 随着社会生产的发展、社会形态的变动，道德的类型也在演变。这种演变先后经历了原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。,原
3、始社会的道德,道德原则：维护氏族和部落的共同利益。 道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主 ，勇敢刚毅。 道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风。,奴隶社会的道德,维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。 鄙视劳动和劳动者， 强调对奴隶主国家的绝对忠诚。 信奉男尊女卑、男主女从。,封建社会的道德,维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。 三纲五常是中国封建社会最基本的规范。 道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。,资本主义社会的道德,个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。 自由、平等、博爱是基本的道德规范。 惟利是图是占主导地位的道德规范。,社会主义社会
4、的道德,以为人民服务为核心，以集体主义为原则。 树立和践行社会主义荣辱观。 恪守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范。,4、道德的本质,道德是社会经济关系的反映 经济关系性质决定道德性质 经济利益决定道德原则规范 阶级社会中道德具有阶级性 经济关系变化引起道德变化,中国封建社会“三从四德” 三从： 未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。 四德： 妇德、妇言、妇容、妇工（妇女德品德、辞令、仪态、女工）。,耙耳朵男生的“三从四得”,三从： 女友出行要跟从； 女友主意要听从， 女友决定要服从。 四得: 女友生日要记得， 女友开销要舍得， 女友化妆要等得， 女友打骂要忍得。,
5、时代变迁，妇女翻身,二、道德的结构、功能与作用,2、道德的功能,认识功能 调节功能 教育功能 判断功能,导向功能 激励功能 辩护功能 沟通功能,三、道德评价与标准,1、道德评价道德评价是人们依据一定的道德准则，通过社会舆论或个人心理活动等形式，对他人或自己的行为进行善恶判断，表明褒贬态度的一种活动。道德评价是抑恶扬善的精神力量，是形成社会道德风尚和个人道德品质的重要道德活动，但有时，很难评价和取舍。,案例4-2：船长的做法道德吗？,某次海难中，只能载十五人的救生艇却上了16个都不会游泳的人，船随时有沉没的危险。由于大家都不愿主动选择死亡，船上唯一认识方位的船长无可奈何地跳下船去，数天后，本来有
6、15人的逃生机会，被船长错误的选择断送了。船长的做法道德吗？,观点一：船长的做法值得称道,从精神道义的效果看：虽然人都死了，但船长的死却给这15个自私的灵魂上了最好一课。有一种舍生取义的壮烈。,从船长的动机来看： 为了他人，舍弃自我。符合我们所崇尚的舍己为人的奉献原则。,观点二：船长的做法缺德,从船长行为的动机看： 船长憎恨这帮自私的家伙 从挽救生命的效果来看： 船长的错误决定多断送了15条命,从人的生命历程来看，人的行为无法改变死亡的厄运，任何无助于生命永久生存的选择显得没有意义。 从比较道德行为来看，牺牲少数人的利益来成就多数人，本身就不道德。 从人与自然、社会关系来看，顺其自然才是道德，
7、为社会创造财富才是道德的。,观点三：船长的做法无所谓道德,课堂讨论：,你怎么看这件事？,案例4-3：学雷锋，义务为群众做好事引发的道德问题,事件描述：某系分团委学生会在三月份组织大学生上街义务维修小家电、修自行车活动，得到媒体宣传报道，众人纷纷前往排队接受服务。然而，却引发出许多问题,主要引发问题：,第一、没有形成好的社会风气，反而培养了人们贪图享受的习惯。 第二，此种运行制度模式缺乏经济效益，无法长期维系下去。 第三，打乱了正常职业秩序，社会不安定因素增加。,案例4-4：孔融让梨的教育尴尬,事件描述： 爸爸拿出两个苹果，一大，一小。芊芊一把夺过大的，芊芊的小表妹也要拿大的，见大的被姐姐抢走，
8、就哭。 爸爸批评芊芊自私，并以“孔融让梨”的故事教育这两个小孩，芊芊似懂非懂地点点头，由于害怕受责备，拿出大苹果，对妹妹说，“您先挑！”妹妹毫不犹豫地拿走了大的。 芊芊吃着小苹果，却放声大哭。 面对孩子伤心的哭泣，爸爸陷入了深思,案例4-5：互让荣誉的道德尴尬,事件描述在学校评奖过程中，由于成绩好、道德高尚的同学谦让，最后，让道德稍低、成绩稍差的人捡了便宜。 思考讨论：这种做法道德吗？,2、道德评价标准,道德评价标准：以行为的善恶为标准 判断行为的善恶要考虑：动机与效果,3、道德评价手段,社会舆论 传统习惯 内心信念,四、道德的历史发展,道德有自己的发生发展过程 是一个曲折上升的历史过程 道德
9、的调控范围不断地扩大 道德调控方式、手段变丰富,第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统,内容提要,人类历史上道德文化综述,中国古代的道德思想概述,儒道释法墨道德观念比较,4,1,2,3,不同道德学派的德育目标,典型时政案例剖析与讨论,5,一、人类历史上的道德文化,在人类历史上，存在着诸多文明，其中以中国为核心的亚洲东方文明与以古希腊、古罗马为核心的欧洲西方文明最引人瞩目。伴随着文明的传承与革新，形成最具特色的东西方两种道德文化，也因之形成两种德育思想，对人类文明作出了各自的贡献。 东西方道德文化各有何特色？能否谈谈？,东西道德文化的比较1,东西道德文化比较图2,中国道德树生态图,1.关于东西方
10、道德文化孕育的自然环境比较,东方：以陆地、大河为中心的农耕文明地域封闭、水量充沛、土地肥沃四季分明、气候温暖适宜于农耕 西方：以海洋为中心的商贸文明疆域开放、陆缘海洋性气候、海洋航运利于商贸经济发展,1.道德基点、特点比较,西方：人有原罪（亚当、夏娃偷吃禁果） 注重发展社会组织制度、法律来抑制人性恶； 主张多元并存，用民主法制来互相制衡权力； 道德意识追求：求变，主张革新 东方：人性本善为主导 提倡德化天下，靠明主、靠圣君来救济苍生； 主张权力归一，反对地方势力分裂割据害民； 道德意识追求：求稳，主张守衡,亚当夏娃原罪图,易子而食图,2.道德目标、内容、观念比较,西方道德： 注重理性、崇尚科学
11、、法治、重个人利益 追求真性价值，个人是基础、个人是目的 东方道德： 注重德性、遵从德善、人治、重集体利益 追求善性价值，群体为本位、国家是目的,3.德育方法、特点比较,西方德育方法：张扬人性，自我平衡 宗教色彩浓厚；注重隐性渗透； 依靠利导行为；张扬个性自衡； 东方德育方法：压抑人性，人为平衡 政治色彩浓厚；侧重显性灌输； 讲究礼范行为；弘扬共性守衡；,4.道德思想历史发展比较,西方：阶段性分明、质的飞跃鲜明、跃张 古希腊罗马时期：张扬人性、注重思辨； 中世纪：依附于神，垄断、强制、神秘； 文艺复兴期：人性解放恢复；文化陶冶； 资产阶级革命期：人性扩张、功利追求；,东方：传承性突出、思想由开
12、化逐渐内敛 夏殷商期：尊天、尊祖、和群，神秘性； 西周到春秋战国：敬德保民、百家争鸣，探索性、多元性、竞争性、深广性； 秦汉到宋元：政治、思想、理论走向成熟秦靠法统一中原；汉以道休养生息，依儒强盛；唐兼儒道释法玄达昌盛；宋元外儒内法渐保守； 明清时期：道德日趋保守、专制、腐朽,二、中国古代的道德思想概述,思考讨论： 谈谈你对中国古代道德思想的基本认识： 它有怎样的体系和结构？ 它们有哪些学术的派别？ 它们的道德追求是什么？ 各自的基本内容和特点？,1.中华民族的传统道德体系,以儒家伦理道德为核心，儒道释法墨多维一体 目标追求：民族统一、社会和谐 价值导向：提倡人伦、道德责任 修养方法：践履笃行
13、、克己慎独 评价标准：知行合一、慎独克己、内圣外王,2.中国传统道德追求与风格,儒：追求天人合一；呈现风格：和道：追求道法自然；呈现风格：朴释：追求三觉圆融；呈现风格：柔法：追求耕战事功；呈现风格：刚墨：追求兼爱非攻；呈现风格：韧,儒家道德境界：政清人和,内圣外王的修炼标准； 德育与政治双向融合； 德育为政治服务倾向； 政治清明与人际和谐； 要求官员：为政以德； 要求百姓：积极入世；,道家道德境界：道法自然,追求个性自然纯朴； 追求社会清静无扰； 讲究人与环境和谐； 遵循规律顺其自然； 要求官员政不扰民； 要求百姓抱朴守真；,释家道德境界：三觉圆融,追求我、他、社会之间三觉圆融； 道德自觉、觉
14、他责任、极乐净土； 过去、现在、将来三维融合目标； 讲究个人自觉觉行圆满普度众生； 建议官员：劝政以德，博施济众； 教化百姓：善恶有报，积善成德；,法家道德境界：法立不用,致力于人性道德向国家实力转化； 个人道德、社会秩序、国家实力； 法制为基，位势着力，富国强兵； 喜农乐战，有序无乱，法立不用； 官员：赏罚分明，居官无私，行公行正； 百姓：各安其位，守法即德，不敢为非；,墨家道德境界： 兼爱交利非攻，一同天下之义,视人之国，若视其国； 视人之家，若视其家； 视人之身，若视其身。 爱人者人，人亦从而爱之。 利人者人，人亦从而利之。 恶人者人，人亦从而恶之。 害人者人，人亦从而害之。,3.不同学
15、派的道德观,儒：仁智勇三达德 道：物之自性即德 释：佛即觉，觉即德 法：守法即德 墨：兼爱交利节用即德,儒家：仁、智、勇三达德,孔子：君子道者三，我无能焉，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 中庸：知、仁、勇三者，天下之达德也。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人 ；知所以治人，则知所以治天下国家矣。,孔子,道家：物之自性即德,基本追求：无以人灭天 道德经：道生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。人法地，地法天，天法道，道法自然。 庄子：物得以生谓之德。,老子,墨家:兼爱，交利、非攻,墨家提出：兼相爱，交相利、非攻、节用、尚贤、尚同的
16、思想 墨家注重品性的完善，认为君子四德：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀； 墨家还注重身教，身体力行,主张把个人的小生命融入到社会和人民的大生命中去。,释家：佛即觉，觉即德,太虚法师：人复真如之心，就是道，心契本觉之性，就是德。 惠能：我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛？菩提只向心觅，何劳外向求玄。即心即佛，见性成佛。,法家：守法即德,臣事君，子事父，妻事夫、三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。 法令者，民之命也，治之本也。 以功量德：功当其事，事当其言，则赏。 厚德不足以止乱 尽力守法，即忠即德。,韩非子,4.道德目标比较,在德育人格目标上各派各尚完人 在德育社
17、会目标上各派各报大志 在德育政治目标上各派各怀苦心,（1）各派追求的人格目标比较,儒：尚圣人，积极入世（厚德载物） 道：尚真人，心随天放（物我两忘） 墨：尚兼士，正义兼爱（游侠任勇） 释：尚菩萨，自觉觉他（随缘化应） 法：尚全者，能法耿介（刚正事功）,儒：内圣外王，积极入世,人格目标层次：成人通士君子圣人 理想人格：博施于民而能济众、内圣外王 成人四德：恻隐、羞恶、辞让、是非之心 通士标准：尊君爱民，物至而应，事起而辨 君子之道：行恭事敬，养民也惠，使民也义 圣人之道：博厚载物，高明覆物，悠久成物,道：物我两忘，心随天放,人格特征：追求个性解放、自由、淡泊名利 追求人格：神人人格、至人人格、真
18、人人格 神人人格：超脱社会、超越生死、物我合一 至人人格：无为无己、逍遥无累、虚己无我 真人人格：天人合一、物我两忘、心随天放,墨：兼爱正义，任勇游侠,人格特征：不畏强暴、行侠仗义辩乎言谈、博乎道术 倡导精神：自食其力的独立精神平等爱民的兼爱精神扶弱抗强的侠义精神,释：自觉觉他，随缘化应,人格特征：超脱自我 超脱境界：随缘化应 超越自然超越生死，任其自然； 超越自我随缘而安，破除我执； 超越现实回避现实，无我有他；,法：能法耿介，刚正事功,人格目标：耿介、智术、能法之士 耿介之士：忠贞耿直，秉公无私； 智术之士：远见明察，烛重人私； 能法之士：刚毅劲直，矫重奸行； 最高目标： 全大体者：寄形于
19、天地，历心于大海,（2）各派追求的社会目标比较,儒：政清人和的礼法社会（等级社会） 道：政不扰民的素朴社会（和谐社会） 墨：平等正义的大同社会（侠义社会） 释：超越政治的平等社会（极乐社会） 法：强权政治的有序社会（威权社会）,（3）各派追求的政治目标比较,儒：为政以德，粉饰太平，调和矛盾； 道：劝政以道，疏离政治，回避矛盾； 墨：抗政以义，反对专制，抗击矛盾； 释：劝政以觉，超越政治，超越矛盾； 法：施政以威，放纵权利，强化矛盾；,三、典型案例剖析与讨论,1.汶川大地震中“范跑跑”德行的讨论在大灾难面前生命是平等的吗？ 2.三峡工程、南水北调工程的争议案在自然面前应无为还是大胆人为？ 3.中
20、国政府对外援助与对内税收问题替民做主还是让民做主？,1.案例4-6 汶川大地震中“范跑跑” 德行的讨论,先观看有关视频 再试从各派道德观念加以分析,各派观点小结,从儒家学说看，儒家讲究积极入世，勇于承担责任，教师虽与学生具有同样的生存权利，但在事后应该对非理性有悔改意； 从墨家学说看，要视生如子，倍加呵护！ 从法家学说看，对教师职业规范要明确； 从道家学说看，生死由命，顺应即道德； 从释家学说看，可以无我，但要有他人！,2.案例4-7 三峡工程、南水北调工程的争议案,2011年5月以来，长江中下游多省大旱，引发人们对三峡工程防灾能力的争议。 2000年以来，全国极端天气频发，旱灾、洪灾、冰冻灾
21、害、泥石流灾是否是上天对人类违背自然规律的惩罚？ 试用各派理论思考讨论之。,大旱拷问国家重点水利工程作用,洞庭湖一度成草原,各派观点小结,儒家：为政以德，当务之急是赶紧救灾！ 道家：灾害是人类违背自然规律的结果！救灾是拆东墙补西墙，越救越灾！因此，赶紧恢复自然生态平衡，停止工程建设！ 法家：不许议论，谁再非议，割谁舌头！ 释家：我佛慈悲，佛主保佑，降点雨吧！ 墨家：人工降雨，各处修坝，整体设计！,3.案例4-8 中国政府对外援助与对内税收问题,思考讨论： 中国是否该大手笔援助别国、外民族？ 本民族与别民族经济发展关系如何平衡？ 有人说，对外援助只是一种手段，将换回更大的发展利益，你怎么看？ 有
22、人说，援助别人要在自己富裕的基础上，不能因为援助别人损害自己的发展利益，你怎么看？,各派观点小结,儒家：修身、齐家、治国、平天下。现在我们不仅要发展自己，解决好本国民生问题，还要全方位考量，帮助别人，间接帮助了自己，这是战略策略！ 道家：天之道，损有余而补不足。我国还属发展中国家，人均资源排倒数，不该我们捐呀！即使作为大国应该担负扶贫济弱的责任，对非洲穷国可捐点，但要量力而行；对富国日本可千万别瞎捐！ 墨家：国家无论大小贫富一律平等，平分资源！ 释家：捐一点也可以，让佛主来安排一切事吧！ 法家：捐助换不回友谊，这个世界看的是实力！,思考题,儒道释法墨各派学说对于个人道德建设和国家精神文明建设各
23、有何利弊？如何扬长避短，综合利用之？ 中西方道德文化各有何特点？如何融贯东西、兼包并蓄，以古利今？,继承和弘扬中华民族优良道德传统的 重大意义,继承和弘扬中华民族优良道德传统 是社会主义现代化建设的客观需要 是加强社会主义道德建设内在要求 是大学生个人健康成长的重要条件,二、中华民族优良道德传统的主要内容 及特点,1、注重“公”，讲究“责”； 2、推崇“仁”，追求“和”； 3、讲求“礼”，克制“骄”； 4、言行“一”，守“诚信”； 5、尚“贤德”，养“精神”； 6、重“践履”，炼“修养”。,1、注重“公”，讲究“责”,释义：注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社会、民族、国家的责任意识和奉
24、献精神。,“夙夜在公”(诗经) “以公灭私，民其允怀” (尚书) “国而忘家，公而忘私” (贾谊治安策) “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(宋代范仲淹岳阳楼记),2、推崇“仁”，追求“和”,释义：推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。,孔子： “仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲达而达人” （论语雍也） 墨子 “兼相爱，交相利”。 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” （孟子梁惠王上）,3、讲求“礼”，克制“骄”,释义：讲求谦敬礼让，强调克骄防矜,“恭敬之心，礼也。” （孟子告子上） “不学礼，无以立。”（论语季氏） “凡人之所以为人者，礼义也。” 。”（礼记冠义）,4、言行“一”，守“诚
25、信”,释义：倡导言行一致，强调恪守诚信。 孔子： 人而无信， 不知其可也。 民无信不立,孔子,荀子： “养心莫善于诚（荀子不苟） 孔子： “与朋友交，言而有信。”（论语学而）,5、尚“贤德”，养“精神”,释义：追求精神境界,把道德理想的实现看作是一种高层次的需要,孔子推崇君子型人格君子欲讷于言而敏于行君子博学于文，约之以礼君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 “内圣外王”的境界。,6、重“践履”，炼“修养”,释义：重视道德践履,强调修养的重要性,倡导道德主体要在完善自身中发挥能动作用。,“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（论语述而） “见贤思齐，见不贤而内自省。” 。”（论语里仁） “吾日三
26、省吾身。” (论语学而),三、正确对待中华民族道德传统,正确态度：吸其精华，弃其糟粕 错误态度：文化复古主义思潮 历史虚无主义思潮, 新加坡提倡的道德价值观：仁、孝、家庭和谐、礼、责任感、忠、信、诚、勇、毅力、协作精神等；韩国把“道德的人”定义为：正确的价值观、人类的认同感、优秀的公民意识、关心他人的精神；法国教育训令规定：学校要把学生培养成尊重真理、勇敢劳动、富有同情心、责任心、集体观念和有教养的人；澳大利亚的教育大纲中提出的核心价值观：关心别人、自尊、社会公正、参与、环境保护、诚实、坦率和美德；,第三节 弘扬社会主义道德,主要内容：社会主义道德建设与社会主义市场经济 社会主义道德建设的核心
27、和原则,社会主义道德体系,核心为人民服务 原则集体主义 重点诚实守信 着力点青少年道德教育 总目标在全社会形成一种团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。 基本要求爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。,社会主义道德体系（续）,基本道德爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献 社会公德文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法 职业道德爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会 家庭美德尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结,一、社会主义道德建设与社会主义市场经济,道德建设要适应经济建设 道德建设要提供价值导向 道德建设要保障经济建设 道德建设要支持经济建设
28、,二、社会主义道德建设的核心和原则,1、社会主义道德建设的核心：为人民服务 为人民服务是社会主义经济基础、政治制度和人际关系的客观要求 为人民服务是社会主义市场经济健康、生态、有序发展必然要求 为人民服务体现着社会主义道德建设先进性和广泛性要求的统一,以“为人民服务”为核心的依据,为人民服务是唯物史观的根本体现 它是社会主义市场经济的必然要求 为人民服务具有深厚历史文化渊源 为人民服务是道德本身的内在要求,为人民服务的层次,共产党员、先进分子：全心全意为人民服务；自觉为人民、为社会、为他人多贡献； 敢于为集体和国家牺牲个人局部利益。普通群众：搞好本职、不损人利己；诚实劳动、依法交易、有偿服务；
29、,2、社会主义道德建设原则：集体主义原则,（1）集体 集体是在共同的理想、共同的智力、共同的情感、共同的组织的基础上建立起来的群体。 集体的特征： 具有共同目的任务 有良好的情感纽带 有合理的组织结构 有严格的纪律规范 能够促进社会发展,（2）集体的作用,集体是个人生存的重要条件 集体提供个人才智发挥舞台 集体使个人获全面自由发展,案例4-9：湖北文理学院最牛考研专业,思想政治教育专业 2008届考研录取率24%； 2009届考研录取率46%； 2010届考研录取率40%； 2011届考研录取率80%； 2012届考研录取率45%,案例4-10：湖北文理学院最牛考研寝室,楚天都市报襄樊版200
30、9年6月1日报道： 襄樊学院19栋725宿舍，6名学生分别被郑州大学、武汉理工大学、桂林理工大学、南京工业大学、西北师范大学、湖北省化学研究院录取。 2010年化院五个同班专科生（0521生物技术班）全部考上研究生,2009届化学工程与食品科学学院 韩瑞峥、沈鹏鹏、李程鹏、柴青立、龙玺国、詹洪,案例4-11：襄樊学院现“最牛司考寝室”,襄樊学院经济与政法学院203寝室的4名同学全部通过考试。这间寝室也被同学们称作“最牛司考寝室”。（襄樊学院2007级法律专业，2010年12月07日 彭艺唯 黄海 许乾坤报道） 以高难度和低通过率而被人称为“中国第一考”的司法考试近日公布成绩获知该喜讯。 张宁、
31、赵阳喜欢在寝室学习，标准版好学生胡泽威习惯去自习室，“CEO”叶强则是复习、赚钱两不误。准备司法考试之前，叶强在学校开了间小店，专帮同学配电脑。后来忙着备战司法考试，他把店盘给了师弟。虽然复习方式各有不同，大家最快乐的时光还是在寝室的强化训练。,（3）集体主义,集体主义集体对个人普惠性基础；个人对集体服从性手段；整体利益的至上性目的。 集体主义思想一切言论合乎人民群众的根本利益；坚持国家的、集体的利益高于一切，个人利益无条件地服从国家、集体；根本的要求：全心全意为人民服务,集体主义的道德要求,一心为公,先公后私,公私兼顾,最高层次，是共产党员、先进分子应努力达到的道德目标,具有较高的社会主义道
32、德觉悟的人们能够达到的道德目标,对公民最基本的道德要求,案例4-12 思考讨论：,南水北调工程 西气东输工程 西电东送工程 在这三项工程中体现了怎样的理念？ 他们存在合理性的基础条件是什么？ 在当代中国这些工程存在哪些问题？,西气东输工程,西电东送与南水北调工程,小结：,全局发展问题 效率公平问题 环境生态问题 移民发展问题 利益分割问题,集体主义的内涵,强调集体利益和个人利益的辩证统一 集体主义强调集体利益高于个人利益 强调重视和保障个人的合法正当利益 思考： 当不同利益层群体 发生矛盾怎么办？,案例4-13 思考讨论：,强拆民房与“钉子户”现象,暴力拆迁激起百姓抗议,网友标注的东部强拆图（
33、 “中国血房地图” ）,“钉子户”现象,“钉子户”大战拆迁队,三、社会主义道德建设与社会主义荣辱观,（二）社会主义荣辱观体现了社会主义道德客观要求,（一）社会主义荣辱观的内涵,（三）践行社会主义荣辱观,（一）社会主义荣辱观的科学内涵,“荣”即荣誉，“辱”即耻辱，荣辱观是人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原则和规范的体现和表达。,共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位，个人利益要服从民族的和人民的利益。（毛泽东）,中国人民应该以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。（邓小平）,中国共产党人历来重视社会主义荣辱观教育
34、,社会主义荣辱观就是要回答在社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱，从而引导人民群众形成正确的荣辱观，树立正确的行为导向，产生正确的价值激励，推进自身与社会的全面可持续的稳定发展。,什么是社会主义荣辱观？,社会主义荣辱观,社会主义荣辱观反映了社会主义道德的本质要求 社会主义荣辱观指明了社会主义道德建设的方向 社会主义荣辱观是引领社会风尚的一面旗帜,（二）社会主义荣辱观 体现了社会主义道德建设的客观要求,社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要组成部分，对于大学生成长成才和培育文明道德风尚具有重要的规范、激励和指导作用。,（三）践行社会主义荣辱观,湖北文理学院师德标兵：谢丽霞,武汉大学“背着父
35、亲上大学”黄来女同学,案例4-14 感动中国的女大学生黄来女,黄来女准备为父亲打针（2006年5月30日摄）新华社记者李鹏翔摄(2006年10月10日发) 武汉大学计算机专业女大学生黄来女在困境面前选择坚强，她带父求学、自强不息的事迹感动了荆楚大地。 黄：“我无法选择生活的条件，但我可以选择生活的态度。既然灾难来临，哭不能解决问题，那为什么不笑呢？”,案例4-15 我身边的学习榜样谢丽霞副教授,谢老师身体不好（先天心脏病），稍累一点儿就会心跳加速，她的背包里总备有救心丸。但只要走进教室，她就带着充沛的激情和幸福的笑容，一丝不苟地讲课。 有这样一位母亲：为了不耽误学生上课，她含着泪，亲自拔下了自
36、己孩子身上正在输液的吊针，因为“课比天大”！ 在长期教学中，谢丽霞善于使用情感教学法、启发式教学法，深入浅出将枯燥的理论形象化、生动化，贴近学生的思想感情。从教二十年来，她一直坚持业务学习。她摸索出的“情感渲染”教学法，受到学生好评和同行赞许。 2003年9月，荣获襄樊学院“三育人”先进个人；2004年6月，由她负责主持的思想道德修养课程建设获批校第二批院级优质课程；2005年9月，获得襄樊学院十佳“师德标兵”；2005年11月，荣获思政理论课部教学科研一等奖；2007年9月荣获襄樊学院“十佳教职工”称号。,第四节 恪守公民基本道德规范,主要内容： 我国公民基本道德规范 大学生的诚信道德建设
37、提高道德修养的自觉性,一、我国公民基本道德规范,公民道德是一个国家的公民应当遵守的最基本的道德规范和道德要求，大力倡导公民基本道德规范,对我国社会的思想道德建设具有重要的意义。,公民基本道德规范内容,案例4-16 商鞅立木取信,商鞅任秦孝公之相，欲为新法。为了取信于民，商鞅立三丈之木于国都市南门，招募百姓有能把此木搬到北门的，给予十金。百姓对这种做法感到奇怪，没有敢搬这块木头的。 然后，商鞅又布告国人，能搬者给予五十金。有个大胆的人终于扛走了这块木头，商鞅马上就给了他五十金，以表明诚信不欺。这一立木取信的做法，终于使老百姓确信新法是可信的，从而使新法顺利地推行实施。 分析：“人无信不立。”一个
38、人、一个团体，一个国家都是一样的，言而无信则自取灭亡。,案例4-17 千金一诺,秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。 ”（这就是成语“一诺千金”的由来。） 后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。,案例4-18 烽火戏诸侯,周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博
39、妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。 五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到谁也不愿再上第二次当了。 结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。,二、大学生诚信道德建设,诚信是大学生树立理想信念的基础 诚信是大学生全面素质发展的前提 诚信是大学生进入社会的“通行证” 爱情需要诚信来呵护 人格需要诚信来维护 勇气需要诚信来铸就,湖北文理学院在校大学生的婚礼,案例4-19 湖北文理学院大三学生结婚,2012年3月13日，名为“湖北文理学院论坛”的网友发微博称，湖北文理学院管理学院一名大三学生（小龙）3月10日在襄州东津镇举办婚礼，全班同学到场祝贺。
40、校方表态：合法婚姻，校方不制止。,爱：见证诚信的力量,网友讨论：,网友猜测：提前结婚之因在于“奉子成婚” 襄阳市民周先生认为，大学就是学习的地方，刚刚大三就结婚，还想在大学学习知识吗？新郎的双肩能肩负起儿子、丈夫、父亲的三重责任吗？ 湖北文理学院管理学院党委副书记曹德勇表示，在校大学生结婚是件很小也很正常的事情，他们不想被媒体炒得沸沸扬扬。在校大学生结婚，虽然没有负面的影响，但也起不到正面的引导作用，这会冲淡教育管理的效果。 新郎回应：大学生结婚并不是新鲜事，自己想低调一点结婚，不想多说。 黄山雪松：求知与爱情并不矛盾，这种选择更是见证了爱的承诺，求学时结婚更要勇气，社会要对之多宽容和理解。,
41、案例4-20 湖北文理学院出现无人监考考场,三、努力提高道德修养的自觉性,1、道德修养贵在自觉 应有强烈的道德修养动机 应该脚踏实地、持之以恒 要正确地认识和评价自己,2、认识和把握道德修养的途径与方法,学思结合法 克己内省法 慎独自律法 积善成德法 知行统一法,以往报纸电台经常报道许多雷锋式的人物，他们做了好事不留名，甚至故意隐名埋姓。但在市场经济条件下，许多人做了好事不仅留名，而且索取回报，如许多拾金不昧者拿到失主自愿给出的酬金。这就带来一个争论：做好事是否应当留名，或索取回报？一些人认为，做好事不应留名，因为道德行为是一种善举，如果你为了出名或者其他目的做好事，你的行为本身的道德价值便会
42、大打折扣，有时即便是一个善举，也不值得人们赞扬或效仿。而另一些人认为，要求做好事不留名，或者不取任何回报，未免对好人太苛刻，而且对全社会而言，这种要求也没有必要，因为社会需要宣传这些好人好事，如果好人不留姓名，或者没有任何回报，岂不是达不到宣传目的，起不到鼓励更多的人做好事吗？,讨论：如果你做了好事，希望留名或索取回报吗？,1诚信有没有条件限制？是否在任何场合都要说实话？哪些条件下不能太“诚实”？ 2. 对爱的忠诚难道就仅仅是夫妻之间的“性忠贞”吗？还有哪些内容？ 3. 在当前利益多元化条件下，怎样践行集体主义？如何维护个人正当合法权益？,推荐文献,、毛泽东：为人民服务，毛泽东选集第3卷，人民
43、出版社1991年版。 、周恩来：我的修养要则，周恩来选集（上卷），人民出版社1980年版。 、江泽民：在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话，论“三个代表”，人民出版社2001年版。 、公民道德建设实施纲要，人民出版社2001年版。 5、教育部社会科学研究与思想政治工作司:道德观通论，北京：高等教育出版社,2000年版。 6、陈小平著：面对道德冲突，中央编译出版社，2002年版。 7、焦国成主编：公民道德论，人民出版社，2004年版。 8、茅于轼著：中国人的道德前景，广州:暨南大学出版社，2003年第二版。,推荐文献,9、罗国杰主编：中国传统道德，北京：中国人民大学出版社，1995年第一版。 10、夏伟东：道德的历史与现实，教育科学出版社，2000年版。 11、马克波斯特著：第二媒介时代，南京大学出版社，2000年版。 12、让博德里亚尔著：完美的罪行，商务印书馆，2000年版。 13、彼得德鲁克著：后资本主义社会，上海译文出版社，1998年版。 14、D.拉菲尔著 邱仁宗译：道德哲学，辽宁教育出版社，1998年版。 15、苗力田主编：亚里士多德选集（伦理学卷），中国人民大学出版社，1999年版。,谢谢各位！,
