2017高考历史一轮复习 第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 （课件+习题）（打包6套）人民版.zip

1第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 第 27 讲“百家争鸣”和“汉代儒学”限时特训 人民版时间：45 分钟 满分：100 分一、选择题(本大题共 12 个小题，每小题 4 分，共 48 分)[固基题组]1．[2016·福州检测]郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动” ，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放” 。这一时期“社会的转变”的表现有( )①分封制崩溃，井田制瓦解 ②各种政治力量异常活跃 ③各种思想交相辉映 ④中央集权制度在全国建立A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④答案 A解析 本题考查的是“百家争鸣”的背景。解答此题最好的方法是采用排除法，因为④所述是在秦朝建立以后，故本题选择 A 项。2．[2016·衢州质检]胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的。 ”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等的”的是( )点击观看解答视频A．有教无类 B．诲人不倦C．仁者爱人 D．述而不作，信而好古答案 A解析 本题考查的是孔子的教育思想。A 项主张人不分高低贵贱都享有受教育的权利，最能体现孔子“将人看作是平等的”的思想，故本题选 A 项。B 项“诲人不倦”意思是教导人要有耐心、不厌倦，与题干理念不符；C 项是孔子“仁”的政治思想，与题意无关；D项“述而不作”是指只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作；“信而好古”是指相信并爱好古代的东西。均与题意不符。3．[2016·“江淮十校”联考]出生于安徽蒙城的庄子， “尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕” 。庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想理念有重要关联( )A．主政者，当以民为念，以德为本B．崇尚自然，清静无为C．提倡改革，追求法治和君主专权D．相互关爱，反对不义之战2答案 B解析 题干材料主要表达的是庄子的道家思想。以民为念，以德为本应为儒家思想，故 A 项错误；崇尚自然，清静无为属于道家思想，与材料“后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓”的避世思想相符合，故 B 项正确；提倡改革，追求法治和君主专权属于法家思想，故C 项错误；相互关爱，反对不义之战属于墨家思想，故 D 项错误。4．[2016·日照检测]《史记》中记载：战国时期申子“本于黄老而主刑名” ，韩非“喜刑名法术而归本于黄老” 。这说明( )A．不同学派间互相融汇吸收B．道、法两家主张一致C．道家和法家学说最为流行D．思想领域实现大一统答案 A解析 《史记》中的记载认为，法家代表人物申不害、韩非子的思想来源于道家的黄老思想，从这里法家和道家的关系，可以看出战国时期不同学派间互相融汇吸收，故 A 项正确；道、法两家主张不可能一致，故 B 项错误；儒家和墨家学说最为流行，故 C 项错误；战国时期百家争鸣，思想领域尚未实现大一统，故 D 项错误。5．[2015·江苏阜宁调研]汉武帝确立儒学正统地位的措施不包括( )A．官方思想方面：罢黜百家，确立儒学独尊的正统地位B．官方教育方面：兴办太学，使儒学教育官方化和制度化C．官员选拔方面：儒生入仕，加强了儒学对政治的影响D．科举考试方面：考试选官，以儒学经典作为考试内容答案 D解析 本题考查的是汉武帝巩固儒学正统地位的措施。在西汉社会经济恢复之后，汉武帝在思想上接受董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的主张，确立了儒学独尊的正统地位，适应了政治上统一的需要，并在长安兴办太学，同时在官员选拔方面重视儒生的儒学修养，所以 A、B、C 三项说法正确，不选；汉代选官主要是察举制，当时还没有科举制度，故 D项符合题意。6．[2016·德州质检]儒家“尊王” “忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是( )点击观看解答视频A．孔子提出“仁者爱人” “克己复礼”B．孟子主张“民贵君轻”C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”3D．荀子提出“人之性恶”答案 C解析 解题的关键是对材料的理解。由材料中“地方” “诸侯”等关键词可知儒家思想的精神实质侧重于调整中央与地方的关系、防止地方权力过大。 “仁者爱人” “克己复礼”强调的是个人与社会的关系，排除 A 项。 “民贵君轻”强调君臣关系，排除 B 项。 “人之性恶”强调用礼乐来规范人的行为，使人向善，排除 D 项。 “罢黜百家，独尊儒术”强调“大一统” ，与“防止地方势力膨胀”的精神实质一致，故选 C 项。[提能题组]7．[2015·内蒙古模拟]《史记·仲尼弟子列传》记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。 ”材料反映了当时( )A．诸侯国的命运取决于读书人的智慧B．儒家思想被各国统治者所采纳C．知识分子阶层对政局产生重大影响D． “百家争鸣”加剧诸侯争霸的态势答案 C解析 诸侯国的命运取决于读书人的智慧”说法绝对且不符合经济基础决定上层建筑的原理，故 A 项错误；材料只说明了鲁国可能接受儒家思想，但不能说明其他各国统治者采纳儒家思想，故 B 项错误；材料内在的逻辑为“子贡出”导致“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越……五国各有变。 ”故推知，知识分子阶层对政局产生重大影响，故 C 项正确；材料只提到儒家未提及百家，故 D 项错误。8．[2016·南昌市三校联考]战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。 ”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪” ，撰成《吕氏春秋》 。材料表明吕不韦是想( )点击观看解答视频A．强化君主专制统治 B．礼乐与法制并举C．强调思想文化专制 D．融合诸子百家思想答案 D解析 根据材料“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……一则治，异则乱……使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”说明吕不韦认识到诸子百家的思想各有其合理性部分，主张以包容的态度融合诸子百家的思想主张，并非强调思想专制。9．[2016·湖北重点中学联考]中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子·明法解》 “治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国” 。现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是( )A．前者是“人治” ，后者是“民治”4B．两者在本质上是相同的C．两者都主张法律面前人人平等D．前者是“民治” ，后者是“法治”答案 A解析 《管子·明法解》阐述的法治思想属于法家思想，这里的法治实际上是维护君主专制的工具，而现代社会的“法治”是指法律至上，政府与人民要共同尊重和遵守法律，这是民主社会的象征，因此前者是“人治” ，后者是“民治” ，故 A 项正确，D 项错误；前者的本质是维护君主专制，而后者的本质是民主政治，故 B 项错误；很显然前者不主张法律面前人人平等，故 C 项错误。10．[2016·大连质检]董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。 ”下列对这段话的理解，不正确的是( )A．宣扬“天人感应”学说B．要求君主遵循天道，施行仁政C．反映了董仲舒对儒学的发展D．君主的地位是可动摇的答案 D解析 材料指出如果人君无道，天将“谴告之或警惧之” ，体现了董仲舒的“天人感应”思想，故 A 项正确；董仲舒借“天人感应”学说，劝“天子”施行仁政，这是对先秦儒学“仁”的思想的继承与发展，故 B、C 两项正确；董仲舒的思想本质上是为维护君主统治服务，故 D 项错误，符合题意。11．[2015·双流月考]董仲舒的新儒学与先秦儒学的主要区别在于( )①带有神秘色彩，打上了“天”的印记 ②以儒家思想为主体，糅合其他学派思想 ③强调仁政，反对暴政 ④思想保守，主张“法先王”A．①②③ B．①②③④C．①② D．①②④答案 C解析 本题考查的是董仲舒新儒学与先秦儒学的比较。根据所学知识可知，③是两者的共同点；④是先秦儒家“法古”的政治观，主张效法古代圣明君王的言行、制度，思想保守，不符合汉代新时期的政治要求。故本题选择 C 项。解答本题的关键是明确董仲舒的新儒学与孔子创立的儒家学说是继承与发展的关系。12．[2015·河北枣强中学期中]公元前 124 年，汉武帝根据董仲舒建议兴太学，正式弟子五十名，又增设无定额的旁听生，由郡国选择“好文学，敬长上，萧政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。这表明当时( )5点击观看解答视频A．儒家思想发展成为官方哲学B．官员选拔标准更侧重考试成绩C．学校教育与用人选官相结合 D．打破了贵族子弟世代为官局面答案 C解析 太学是教育的发展表现之一，由“正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用”可见太学教育与选官相结合。故 C 为正确答案。二、非选择题(共 52 分，其中 13 题 26 分，14 题 26 分)13．阅读下列材料，回答问题。材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。 《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。 ”孔子主张“因民之所利而利之” 。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。 ”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 ”材料二 子曰：“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(乌)乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”——《论语》材料三 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(6 分)(2)概括材料二中关于财富与道德的主要观点。(8 分)(3)根据材料三概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。(12 分)答案 (1)主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。理想的政治：君主用贤人，行仁政。(2)追求财富是人的本能；要以符合道德的途径获得富贵；道德比富贵更重要(仁是道德的根本，要坚守仁)。(3)特点：具有多样性和差异性。影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包” ；为中国古代治国政策提供了理论依据。6解析 第(1)问，根据儒家在君民关系的思想主张进行回答。第(2)问，根据材料二，围绕着财富与道德的关系概括孔子的主要观点。第(3)问第一小问，从材料信息可知，春秋战国时期，不同诸侯国盛行不同的思想，这体现了百家争鸣局面的形成；第二小问回忆所学知识，结合思想解放对政治的影响回答即可。14． 《汉书·董仲舒传》说：“(董)仲舒遭秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。 ”阅读下列材料，回答问题。材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露》材料三 夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。——《汉书·董仲舒传》材料四 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。——《汉书·食货志》引董仲舒语(1)据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？(8 分)(2)根据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张。这些主张在当时有何作用？(6分)(3)根据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？(4 分)(4)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。(8 分)答案 (1)大一统理论；罢黜百家，独尊儒术。重用儒生；设置太学及地方教育系统；表彰六经。(2)君权神授(天人感应)和三纲五常理论。加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。(3)主张限田，反对土地兼并。仁政。(4)改造传统儒学，使儒家思想成为封建社会的正统思想；是儒学大师。解析 第(1)问，据材料“《春秋》大一统者” “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”体现了大一统和“罢黜百家、独尊儒术” 。具体措施回答汉武帝重视儒学的做法。第(2)问，据材料“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫”可知是君权神授和三纲五常理论，其适合了加强专制主义中央集权的需要。第(3)问，据材料“限民以田，以赡不足，塞兼并之路”可知限田和反对土地兼并，体现了“仁政”的治国理念。第(4)问，从董仲舒改造传统儒学及其意义回答。1第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 第 27 讲“百家争鸣”和“汉代儒学”高考研析 人民版真题典例 1．[2015·课标全国卷Ⅱ]古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标答案 C解析 古代儒家学者批评现实政治的目的是对君主进行规劝，这不能说明儒者不能适应现实政治，A 项错误；古代儒家学者中有许多思想家主张进行社会变革，如汉代的董仲舒，B 项错误；古代儒者称颂“三代”之美，常把尧和舜作为古代帝王的楷模，这是对理想政治模式的追求，C 项正确；以尧、舜作为古代帝王的楷模，不等于复古，D 项错误。2．[2015·安徽高考]据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。 ”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了( )A．士人为诸侯国所重用 B．士人轻视功名利禄C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成答案 A解析 由材料可以看出，春秋战国时期士阶层崛起，并为诸侯国所重用，故选 A 项。由材料中“他随时都能在别国宫廷被派上用场”可知，田子方还是重视功名利禄的，B 项错误；C 项从材料信息中体现不出来；D 项与材料的意思相反，排除。3．[2015·山东高考]《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。 ”这句话体现的思想是( )A．兼爱尚贤 B．主权在民C．以民为本 D．道法自然答案 C解析 “当于民监”即以民为镜，体现出尊重民意、以民为本的思想，故 C 项符合题意。 “兼爱”是要求消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人， “尚贤”是墨子的治国主张，反对任人唯亲。 “主权在民”是近代民主政治思想。 “道法自然”强调的是顺应自然。A、B、D 三项均与题意不符。4．[2015·四川高考]战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是( )A．克己复礼 B．礼法兼用C．民贵君轻 D．选贤举能答案 B解析 “克己复礼”是春秋晚期孔子的思想主张，体现儒家的思想；“民贵君轻”是战国时期孟子的思想主张，是早期的民本思想；“选贤举能”是墨家的思想主张，A、C、D 三项都没有体现融合的倾向。 “礼法兼用”是战国晚期荀子的思想主张，荀子广泛2吸收各家思想的精华， “礼法兼用”体现了儒家思想与法家思想的融合，故 B 项正确。5．[2015·课标全国卷Ⅰ]阅读材料，完成下列要求。材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。 ”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》材料二 19 世纪末，康有为撰写《新学伪经考》 《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》 《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政” 。他主张回归孔子所编定的《诗经》 《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家， 《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》 ，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱(世)，立君主；中于升平(世)，为立宪，君民共主；终至太平(世)，为民主。 ”——摘编自张海鹏等编《中国近代史》结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。答案 不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视《论语》 《孟子》 ，重视思辨，强调个人的修养与完善。解析 结合所学知识可知，孔孟儒学主张仁政和民本思想以及教化，而汉代董仲舒改造了儒学，结合董仲舒新儒学的内容回答“不同之处” 。结合宋代儒学家对儒家思想的改造回答“发展” 。师说高考考频本部分内容为近年高考的重点和难点。①百家争鸣5 年 9 考②董仲舒新儒学5 年 14 考考过①法家思想的特点②仁政思想的内涵③董仲舒思想的内涵④儒家思想对加强中央集权的影响⑤儒家经典在历史上发挥的作用和意义⑥道家“无为”思想⑦德礼和刑罚的关系⑧法家思想与荀子思想的比较⑨中西方文化的比较和联系3⑩儒家思想与教育的关系⑪各家思想的比较考向①儒家民本思想与西方人文主义的比较②儒家思想对改善当今民生的启示③诸子百家对中华文化形成的影响仿真练习1.[2015·北京朝阳区模拟]下面两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的意思。这位思想家可归类为( )A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家答案 A解析 材料中体现了“维系传统统治秩序” “礼制”的规定，依据对百家思想的认识，可选 A 项。2．[2015·吉林摸底]西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是( )A．法家 B．墨家C．儒家 D．道家答案 A解析 从材料中“社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”可以看出是以法治国，符合法家的思想主张，故选 A 项。3．[2016·江西六校联考]“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者。 ”该描述应符合( )A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想答案 B解析 理解了材料可知，其主张无能无为无求，这是道家思想。故选 B。4．[2016·蚌埠模拟]西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏” 。据黄仁4宇先生统计， 《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响( )A． “天人感应”学说B． “罢黜百家，独尊儒术”的主张C． “大一统”的主张D． “三纲五常”学说答案 A解析 本题以董仲舒新儒学切入，考查材料信息的获取与分析理解能力。A、B、C、D四项都是董仲舒新儒学的思想主张，然而，题干中的把灾害认为是上天对自己的警示，故皇帝下“罪己诏” ，这一行为体现了天人感应的学说，即人与天的沟通的媒介即是“灾异”的自然现象，A 项正确；B、C、D 三项是董仲舒的思想主张，但题干材料并不能反映。5．[2016·吉林质检]秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武帝时期的儒家独尊，则是东方齐鲁文化的胜利。这说明秦汉时期( )A．统治者的偏好决定政策走向B．儒家思想始终占据统治地位C．忠孝仁义是百家的共同观点D．帝国的政治文化渐趋定型答案 D解析 A 项忽视了客观现实对文化的影响，故 A 项错误；从秦用法家，汉初用道家，可知 B 项“始终”表述与史实不符，故 B 项错误；结合所学知识可知忠孝仁义是儒家思想，故 C 项错误；结合史实可知秦汉时期君主专制确立、大一统思想形成，体现出政治文化的日益定型，故 D 项正确。必考部分 第十二单元 中国传统文化主流思想的演变第 28讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想 模块一 主干梳理 ·巧点妙拨 模块二 互动探究 ·分层突破1第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 第 28 讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想限时特训 人民版时间：45 分钟 满分：100 分一、选择题(本大题共 12 个小题，每小题 4 分，共 48 分)[固基题组]1．[2016·保定调研]《后汉书》记载：“明帝幸辟雍(太学)，初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。 ”下列说法正确的是( )A．以儒学为尊，排斥了其他学说B．扼制了学术思想的自由发展C．反映了汉代选官制度的改变D．促进了社会好学风气的形成答案 D解析 由材料中的“明帝幸辟雍(太学)” “上自为辩说” “圜桥门而观听者，盖亿万计”可知，汉明帝曾经亲自到太学为诸儒演说讲解经义，论辩、研讨经书中遇到的难题，学术性、知识性很强，所以群众都很感兴趣，门外、窗外观听的大小官员及其他人等，达到了上万人，D 项正确。A 项说法错误，独尊儒学不代表排斥其他学说；B、C 两项在材料中没体现。2．[2016·邢台调研]宋明时期，儒学发展到哲理化的阶段。程颐、程颢是著名的理学大师，下列各项与其主张相符的是( )A．此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分B．知善知恶便是良知C．心即理也，此心此理，不容有二D．格犹穷也，物犹理也。穷其理，然后足以致知答案 D解析 A 项认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理；B 项主张通过“内心反省”克服“私欲” ，以“致良知” ；C 项认为心是万物的本原，三者都属于陆王心学的观点，故 A、B、C 三项错误；D 项主张“格物致知” ，就世间万事万物而探究天理，符合程朱理学的主张，故 D 项正确。3．[2016·南昌月考]宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、 “格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以( )A．研究天人关系为核心内容B．伦理道德为核心内容C．认识自然发展规律为导向D．关心社会进步为前提答案 B解析 本题考查的是宋明理学的核心思想。据所学知识可知，理学研究重点是社会的2伦理道德，它强调“存天理，灭人欲” ，从世界观的高度论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，旨在规范人们的行为和社会秩序，稳定封建统治秩序，故 A、C、D 三项不符合题意。理学重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，其天理就是三纲五常，即封建伦理道德，故正确答案为 B 项。4．[2015·昆明摸底]黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。 ”黄仁宇意在强调( )A．董仲舒以“君权神授”发展儒学B．李翱从“性命之源”的高度理解儒学C．朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学D．王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学答案 D解析 结合所学可知董仲舒生活在西汉汉武帝时期，而佛教传入中国是在西汉末期，时间不符，故 A 项错误；根据材料关键信息“佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系”可知材料体现内心的自我修行，李翱的“性命之源”思想认为人性来源于天性，而不是内心，故 B 项错误；朱熹“存天理，灭人欲”强调明理在于格物致知，而不是内心修养，故C 项错误；王阳明“致良知”的内心体悟“理”的方法论，强调内心修为，故 D 项正确。5．[2016·郑州六校联考]“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。 ”这里“新的历史条件”是指( )①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③新航路开辟后的西学东渐 ④新兴市民工商阶层的壮大A．①② B．③④C．①②④ D．①③④答案 C解析 本题考查学生对明末清初之际民主思想产生的历史背景的理解。根据题干提供的信息和所学史实可知，中国明末清初之际民主思想产生的历史背景并不是受到新航路开辟后的西学东渐的影响。所以正确选项是 C 项。6．[2015·泰兴模拟]王夫之认为世界是物质的，朱熹认为， “理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是( )A． “理”与“气”的地位B．是否反映人民群众的要求C．唯物与唯心D．是否能辩证地看问题答案 C解析 程朱理学把世界万物的本原概括为抽象的“理” ，是客观唯心主义，而王夫之认为世界是物质的，这是唯物主义，这是两者的本质区别，C 项正确；A 项是 C 项的表现；题干两者都不能反映人民群众的要求，B 项排除；D 项不是两者的本质区别。[提能题组]7．[2015·黔东南模拟]历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云： 佛为一大因缘出3现于世。 中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。 ”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是( )A．建构起天人一统的系统模式B．构造起人伦核心的儒学体系C．形成了民贵君轻的民本思想D．为汉唐大一统奠定思想基础答案 B解析 陈寅恪所说的“新儒学”是指佛教传入中国后的理学思想。理学把伦理道德视为理，从而构建起以人伦为核心的儒学体系，故选 B 项。8．[2015·保定模拟]朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是( )点击观看解答视频A．知行并重的关系 B．只格一物便通万理C．认识的渐进性 D．穷理的目的在于至极答案 C解析 题干中没有体现知与行的关系，故 A 项错误；从题干中“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹反对只格一物便通万理的思想，强调认识的渐进性，故 B 项错误，C 项正确；题干中没有体现穷理的目的，故 D 项错误。9．[2015·海淀区模拟]据《明史·儒林传序》记载，嘉靖(1521～1566)以后百余年间，“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣” 。这一现象出现的原因是( )A．明朝国内矛盾尖锐，统治危机加深B．王阳明的心学成为显学C．李贽挑战儒家价值标准和权威地位D． “西学东渐”思潮的影响答案 B解析 根据材料可知明朝嘉靖以后，程朱理学不再是思想界的主流，陆王心学在明朝中期以后广泛传播，动摇了程朱理学的地位，与统治危机无关，故 A 项错误，B 项正确；李贽的思想在当时受到攻击，不被认可，故 C 项错误；“西学东渐”思潮在民间影响小，故 D 项错误。10．[2016·邯郸质检]顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。 ”这一观点主要反映了( )A．儒学“天下为公”的正统思想4B．新兴市民阶层的思想意识C．儒家思想统治地位发生动摇D．君主专制统治面临严重危机答案 B解析 题干材料反映了资本主义萌芽时期市民阶层的思想，故选 B 项。材料认为人之有私是合情合理的，A 项错误；儒家思想的统治地位发生动摇是在新文化运动时，C 项错误；材料中只是提到了如何管理国家，并没有反映统治危机，D 项错误。11．[2016·江西九校联考]明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想，从本质上反映了( )点击观看解答视频A．儒家思想已经不适应统治阶级维护统治的需要B．新的经济成分的发展，要求打破思想束缚C．地主阶级改革派迅速形成和发展壮大D．地主阶级思想家从明代的灭亡中认真吸取经验教训答案 B解析 本题考查的是明清之际的儒学思想产生的背景。据所学知识可知，经济基础决定上层建筑，思想文化是对一定时期社会经济、政治领域的反映。由题干中“从本质上反映了”可以看出答案的角度在于经济层面。再结合相关史实分析，随着商品经济的发展、资本主义萌芽产生，自由、平等的理念不断发展，出现了批判君主专制的思想家，迎合社会进步发展的需求，故本题选 B 项，其他选项不符合题意。12．[2016·资阳诊断]如图 a、b、c、d 是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的是( )点击观看解答视频A．a：秦朝“焚书坑儒” ，儒学陷入低潮B．b：西汉“罢黜百家，独尊儒术” ，儒学成为正统思想5C．c：魏晋南北朝隋唐时期道佛发展，儒学受冲击D．d：明末清初思想批判的推动，儒学得到新发展答案 D解析 本题考查的是中国传统文化主流思想的演变。解答时既要准确反映题中图表的曲线走势，也要联系所学知识。a 段的下降是因为秦朝的“焚书坑儒” ，b 段的上升是因为西汉前期的“独尊儒术” ，c 段的下降是因为南北朝至隋唐时期道教和佛教的发展，可以看出儒家思想地位的走势与图表中的曲线趋势及所学知识吻合；d 段的下降趋势不能说明儒学的新发展(尽管课本上有儒学的继承与变异、批判与发展这样的说法)，只能说明儒学正统思想地位受到冲击，儒学的实际影响力下降(尽管儒学的正统地位没有动摇)，故 D 项符合题意。二、非选择题(共 52 分，其中 13 题 26 分，14 题 26 分)13．[2016·郑州质检]阅读下列材料，回答问题。材料一 未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。——《朱子语类》材料二 先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：“天外无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生云：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。 ”如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。——《传习录》材料三 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲。 ”然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是， “理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。——冯天瑜《中华文化史》(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。(8 分)(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。(8 分)(3)依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。(10 分)答案 (1)观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的思想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。(2)观点：人是世界的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。价值：修补了理学僵化所造成的问题，推动了儒学的发展；充分肯定人的主体意识和6主观能动性，成为晚明人文思潮的哲学基础。(3)相同：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理制度。不同：理学强调“理”是世界的本源，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本源，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。解析 第(1)问第一小问，结合材料一分层归纳即可，从“宇宙之间，一理而已”可得出“理”是万物的本源，从“天理流行，触处皆是”可以得出“理”是构成万事万物的本体存在，从“总名” “件数”得出伦理纲常是“理”的具体化；第二小问应结合理学的积极影响根据所学知识进行知识迁移。第(2)问第一小问，要结合材料二，材料突出反映王阳明心外无物、强调人的主观感受的观点，简要归纳即可；第二小问，应结合所学知识回答，可从心学的影响角度进行回答。第(3)问，既要利用材料信息，同时要结合所学知识补充完整，相同点可以从世界观、思想实质方面回答，不同点可以从二者对“理”的认识、哲学派别、是否重视主观能动性等方面总结。14．[2016·陕西五校联考]阅读下列材料，回答问题。材料一 哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。——[美]伯恩斯等《世界文明史》材料二 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉 400 余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如说是汉代学者改造了儒家思想。——费正清《中国——传统与变迁》材料三 三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》(1)依据所学知识，晚周时期的儒家学者提出了哪些“稳定社会安抚人心的原则”？(8分)(2)如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者是怎样改造儒家思想的？ (8 分)(3)结合所学知识指出，三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”出现的背景。(10 分)答案 (1)孔子：仁和礼；为政以德。孟子：仁政；民贵君轻。荀子：礼法并用。(2)胜利：汉武帝“罢黜百家、独尊儒术” ，奠定了儒家思想的正统地位。改造：董仲舒融合阴阳家、道家、法家思想改造儒学，提出“大一统” “天人感应” “三纲五常” 。(3)时代气息：抨击君主专制；倡导经世致用；提出工商皆本。背景：商品经济发展，资本主义萌芽出现；君主专制达到顶峰，政治腐败。解析 第(1)问，关键是晚周时期和儒家学者即孔孟荀。第(2)问，主要结合西汉时期董仲舒的新儒学，以及汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”回答即可。第(3)问，主要考查明末清初三位思想家的思想内容及时代背景。1第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 第 28 讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想高考研析 人民版真题典例1.[2015·北京高考]明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也” 。结合所学判断，下列选项正确的有( )①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆A．①② B．②③C．①③ D．②④答案 C解析 由“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”可知，朝鲜使者认为王阳明谤辱朱子，阳明心学是对程朱理学的叛逆，说明朝鲜使者奉程朱理学为正宗，①正确，由“阳明敢肆己意，谤辱朱子”可得出③正确，据所学知识可知王阳明的学说未超出理学的范畴，而理学是对儒学的新发展，故排除②④。据此可知本题选 C 项。2．[2015·浙江高考]宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心” ，有的提出“万物始于水” ，有的主张“心外无物” 。明确提出上述观点的人物有( )①陆九渊 ②塞内卡 ③王守仁 ④泰勒斯A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④答案 C解析 提出“宇宙便是吾心”的是陆九渊，提出“万物始于水”的是泰勒斯，主张“心外无物”的是王守仁，故选 C 项。3．[2015·福建高考]顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也” 。在此，顾炎武强调( )A．培养人才，经世致用 B．弘扬道德，规范言行C．富足百姓，移风易俗 D．教化民众，静心明志答案 C解析 材料并未涉及人才的培养问题，A 项错误；材料指出了静百姓之心的方法或手段，没有涉及道德、言行，B 项错误；材料的意思是要教化民众，必须先让百姓过得富足，然后风俗才会得以改变，C 项正确；D 项不是顾炎武强调的主旨，排除。4．[2014·课标全国卷Ⅰ]人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲” ，他们认为人性( )A．本质是善 B．本质为恶C．非善非恶 D．本善习远答案 D解析 在理学家看来， “理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。 “理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。理学家认为，人性本善，但由于2后天环境不同，所受教育不同，就会产生过度的私欲，即人性本善，但习相远，因此人们只有战胜后天的私欲才能恢复本善之性。故 D 项符合题意。A、B 两项分别属于孟子和荀子对人性的认识，而非宋明理学家“对人性的新认识” ，排除；C 项与理学思想不符，排除。5．[2015·天津高考]阅读材料，回答问题。材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀， “老者安之，朋友信之，少者怀之” ， “修己以安人”“修己以安百姓” 。——林存光《孔子新论》材料二 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？——顾炎武《顾亭林诗文集》(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。(2)材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？(3)上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。答案 (1)注重个人自我修养；具有经世济民情怀。改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼” ，匡正社会秩序。(2)经世致用(明道救世)。批判空谈，开朴实学风先河。(3)强调社会责任感。社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。解析 第(1)问第一小问应注意“不仅……而且……”提到的两方面内容。第二小问结合所学简述即可。第(2)问，依据材料“明道” “救之” “致用”可知治学目的为经世致用；结合所学知识回答意义。第(3)问第一小问，结合孔子、顾炎武所处时代及其思想主张进行归纳即可；第二小问言之有理即可。师说高考考频本部分内容为近年高考重点。①宋明理学5 年 16 考②明末清初进步思想5 年 4 考考过①中国儒家思想的演变过程②周敦颐思想的内涵③王阳明、李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之思想主张及特点3考向①宋、明、清思想家的主张②明末清初进步思想的时代特征③理学与心学的异同④明末清初进步思想与欧洲启蒙思想的异同仿真练习1.[2016·梅州质检]柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》 《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。 ”材料反映出( )A．佛教已取得政治统治地位B．佛教和儒家思想皆为正统思想C．儒家学说的弊端日益暴露D．佛教与儒家思想走向融合答案 D解析 “浮图”在这里指佛教， “与《易》 《论语》合……不与孔子异道”说明佛教与儒家思想走向融合，故 D 项正确。2．[2015·唐山摸底]朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。 ”这体现了( )A．格物致知 B．经世致用C．三纲五常 D．发明本心答案 A解析 朱熹对山石的看法，体现了他深刻探究事物的本源，即“格物致知” ，故 A 项正确；“经世致用”强调儒家经典为现实服务，与材料信息不相符，故 B 项错误；“三纲五常”在材料中未体现，故 C 项错误；“发明本心”是王阳明的观点，故 D 项错误。3．[2016·蚌埠调研]王阳明(守仁)说：“夫学贵得之心，求之子心而非也。虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”(《答罗整庵少宰书》)这一言论( )①受南宋陆九渊的思想影响 ②主张通过内心反省获得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④体现出一定的独立自由精神A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①③④答案 B解析 本题考查王阳明的心学及儒家思想。题干中“不敢以为是也” ，是不赞同孔子的观点而非否定孔子及儒家思想，儒学发展到明代主要表现为王阳明的心学，故王阳明不可能否定孔子儒家思想的地位，排除③，答案选 B 项。4．[2015·临沂模拟]《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”“排挤孔子，别立褒贬” 。下列属于该“某人”观点的是( )A． “天下为主，君为客” B． “天下兴亡，匹夫有责”C． “读万卷书，行万里路” D． “仲尼虽圣，效之则颦”答案 D4解析 李贽离经叛道，大胆挑战传统思想，反对盲从孔子，肯定农民起义，赞颂男女自由恋爱，在封建社会时期这种思想为统治阶级所不容，被称为“狂悖乖谬，非圣无法” 。A 项是黄宗羲的思想，B 项是顾炎武的思想，C 项强调实践对于人才培养的重要性，均与题干信息不符，故 A、B、C 三项错误；D 项反对盲从孔子，符合李贽的思想，正确。5．[2015·重庆模拟]明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。 ”王夫之对“理”的阐述( )①承袭了朱熹的天理观 ②体现了朴素唯物精神 ③宣扬了经世致用观念 ④具有个性解放的色彩A．①② B．①④C．②③ D．②④答案 D解析 王夫之“气”为世界本原，与朱熹天理观的哲学基础不同，故①错误；“气为理之先”强调“气”的第一性，具有唯物精神，故②正确；材料没有说明其主张的实用性，故③错误；材料说明天理必须依据人欲，故④正确。故选 D 项。