1、尼采哲学思想浅析浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越【摘 要】文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。【关键词】形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神精神哲学一开始就关注世界问题，进而关涉人生问题。古希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒，经过两千年的过度发展，理性的世界观、人生观、价值观将西方文明引向了彻底的虚无主义。此时尼采一反传统理性主义，把目光投向古希腊悲剧艺术，提出酒神精神学说，创立了悲剧哲学来慰藉生命。一、西方传统形而上学思维的人生观及其困惑西方传统形而上学思维发展的
2、历史即是构建了二元世界观和人生观的历史；理性思维发展的过程也是贬黜现实生命的过程。柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起泰勒斯的发问“什么是世界的本原？”种下了形而上学的种子。早期希腊哲学家有各不相同的回答， “水” 、 “无定者” 、 “气” 、 “火” 、 “四根” 、 “原子”等，但它们作为本原尚不是精神性的、超验的、超自然存在。只有当本原被解释为一种根基性存在，作为万物产生的原因、原则时，才潜在的含有二元性质的倾向。巴门尼德“存在者存在，不存在者不存在”把世界彻底地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。 “存在”的世界是完满自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一；“不存在者
3、”是偶然的、虚假的、转瞬即逝、不真实的。只有对存在的思想把握才是真理，而对不存在这生灭变化的现象世界的感官知觉只是意见，与之相对的是真理之路和意见之路两种不同的认识方法。 “存在即思维” ，存在与思维的一致性假设被默认为形而上学的前提，并为以后的唯理论打下了基础。到此为止，形而上学的基本框架已经基本确立，那便是：一个集能动性、创造性、永恒在场性、无限性、圆满性、必然规律性于一体的真实世界和一个集被动性、流变性、有限性、多样性、偶然性于一体的现象世界。柏拉图继承这一形而上学模式并将其体系化、学理化、完备化，为形而上学的世界模式奠定了稳固基础。之后的形而上学哲学家的主要工作是对这已经形成的世界图式
4、做各种加工。基于这种世界图式上的人生态度是乐观主义的。因为形而上学的本性是虚化现实和构造“真实” ，因此它的首要任务就是虚化现实世界和追求理想世界。西方哲学家都把现实看作不真实的、虚假的，并竭力去追求一个无矛盾的、永恒的、完美的真实世界，把这个“真实的世界”看成是唯一确定的存在。相反，对现实世界中的变化、痛苦、灾难、死亡、恐惧、悲伤，他们都能忍受，原因是他们告诉自己这一切都是不真实的、表象的、暂时的。于是，他们把生命的重心都放在追求“真实世界”上。那个真正的、至善的、完美的、绝对的永恒世界赋予了我们人生确定性和神圣性，我们来自那里并且会返回那里。在编制美梦中，他们自得其乐，忘记了真实的痛苦。这
5、种形而上学的乐观主义看似乐观，根本上也源于深深的悲观意识，没有自我意识和反省的悲观，悲观到绝望，却穿着极端乐观主义的外衣。叔本华式世界观的悲观主义反叛柏拉图式的形而上学思维在黑格尔那里得到升华并走向圆满，同时也走到了终点。后来者无路可走，叔本华就倒着走。叔本华哲学整个就是一种倒过来的柏拉图主义：以纯粹不变的、永恒不朽的理念世界为真实的世界，以混乱易变的、生灭流逝的感性世界为虚假的世界。叔本华继承了这种自在之物与现象、真实与虚假、本质与表象二元区分的形而上学传统。与柏拉图不同的是，叔本华给自在之物、本质世界赋予了完全相反的性质和内容，真实的世界是意志世界，这种意志世界是一种盲目的、不可遏制的生命
6、冲动，它无理性、无目标、混乱不堪、只求生存，而个体生命是有限的，意志的冲动在个体身上得不到满足，于是它无休止的创造又毁灭个体生命。意志永远得不到满足，人生必然会死亡，这样，人生作为现象，就像漂浮在横无岸际的绝望之海，千方百计的避开暗礁与漩涡，却走向不可避免的船沉海底。所以，个体应当“认识生命的内在矛盾及其本质上的虚无性” ，自觉地否认生命意志，进入类似印度教的“归入梵天” ，佛教的“涅” 那样的解脱境界。叔本华的人生观是极端悲观的，他强调“意志是人生的痛苦之源，进而把痛苦当作否定人生意义的理由，认为根绝痛苦的办法就是采取一种否定生命意志为动机的死亡方式” 。 “人生是一场梦，只是纯粹的外表，经验性意识远远无法为意识到的存在提供保障” 。两种传统形而上学世界观的人生观困惑柏拉图式的形而上学世界观是极端乐观的，其典型代表是基督教乐观主义，相信在现实的世界之外，还有一个“真正的世界”
