1、主讲马春梅,荀子哲学思想,（一）生平,荀子（313-238 BC），名况，又称孙卿，战国晚期赵（今山西南部）人。荀子倡“性恶”论，强调道德根源于圣人“积思虑、习伪故”而作的“礼义法度”，重视天人之分，肯定人优于禽兽者在人之礼义，主张以“礼义”之教使人成为有德的“君子”，并主张以“礼法”之志导正天下于太平。荀子侧重“外王”之道，开儒家礼义之学，著有荀子一书。,主要论题：,天人关系 身（形）与心（神） 智与德 生死与道德 性恶论 化性起伪 群与分 礼与欲，礼与理 ，礼与道，礼与法 ， 虚壹而静 ，义与利 ，王与霸 ，名与实,荀子,生于公元前325年，是战国时期赵国人。劝学篇里说：“学不可以己。青出
2、于蓝，胜于蓝。”（意思是，学无止境，青色，出于蓝色，而比蓝色好看。）荀子说到做到，坚持学习.,公元前年，齐宣王回到临淄，重新招待学士，当时在儒家学派中，荀子已是与孟子学派并列的最重要的学派的领袖了，同时也是最有影响力的大学者。,他热心政治，希望自己的主张被当权者采纳，但齐王对他十分冷淡。他决心要像孔子，孟子一样，周游列国，宣传自己的学说，施展政治抱负。大约在公元年，荀子回到赵国，大受欢迎。他被尊称荀卿（或孙卿）。,赵王表面尊重荀子，却不采纳他的政治主张。于是他便离开赵国到秦国去。秦昭王召见荀子，听他结合战国形势和秦国情况，畅谈治理国家，统一天下的方法。秦王十分高兴。遇范雎嫉妒,要赶走荀子，以免
3、他压过自己。荀子看出杀机,只好离开秦国，前往楚国。,楚国春申君为相，召集贤才。他委派荀子为兰陵吏令（兰陵的长官）。不久，兰陵令也做不成了。年老的荀子决定留在那里，著书立说，教授学生。,荀子对先秦哲学的批判与总结,荀子批判地吸取了各家学说，对先秦哲学进行了总结，其主要特色是兼综道家，调和儒法，提出了“明于天人之分”的自然观，重在“解蔽”的认识论，“化性起伪”的性恶论的人生观，调和礼、法的政治主张，归宗于“齐言行，一统类”的理想追求。,1. “明于天人之分”的自然观,荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了”道法自然”的思想。他的天论是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。,（1）荀子认为，“天”就是客观存
4、在的自然界，“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”。,（2）自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。,（3）从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病故明于天人之分，则可谓至人矣”。 （4）在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之”
5、。,2.重在”解蔽”、“征知”、“体道”的认识论,孔子本来重视内者的修养，强调对事物的体悟，并没有提出系统的认识理论。荀子主要是继承了管子的心术（上下）、内业、白心等四篇黄老著作思想，而发挥成系统的认识理论，这在先秦思想家中是最出色的。他的认识论主要反映在劝学、解蔽、正名、天论、性恶等篇论文中。,荀子在中国哲学史上第一次对从“形具而神生”出发，对认识活动和认识过程进行了专门的分析，要求”解蔽”以获得全面的认识，主张名之与实必须相符，并将”行”的概念正式引入认识论，强调“学至于行而止矣”。,（1）形神关系：形先而神后，形外而神内，形为臣而神为君。,荀况总结了先秦生理学的研究成果，提出“形具而神生
6、”的命题。认为形神不是两个各自孤立存在、互不相干的东西，神是在形基础上产生的，形是产生神的前提条件，没有形便不会有神存在。同时，形也受神的支配和制约。如荀子天论说：“形具而神生，好恶，喜怒、哀乐藏焉”认为耳目鼻口是天官，心居中虚，以治五官，称天君。也就是说精神随形体的出现而产生，但未肯定形谢之后神灭还是神离的问题。此外，还说：“心者，形之君也而神明之主也”；“故主道明则下安，主道幽则下危”，即神明则形安，若心神不定则形亦不安。,（2）心有征知：由意物而入征知的认识理路,荀子认识论的主要特点是区别认识主体与认识客体，第一次明确了认识的对象是客体，强调根据感官接触外界事物”缘天官”而进行理性分析的
7、“征知”。荀子认为：人的认识开始于”缘天官”和“天官之意物”，并认为人的感觉器官接触外界事物后对事物产生的意象即“意物”并不一定准确，有时会受到各种”冥蔽”，因而必须做”解蔽”的工作，以照”实情”，而定是“理”。,“解蔽”就要靠”征知”。征知，是指人运用思维（心）把天官接受来的各种意象进行归类分析，得出类似理性的认识，所以，“征知”的基础是“缘天官”而又突破了”天宫之意物”的认识。故说：“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而，征知必将天官之当簿其类，然后可也”,（3）倡虚静而归静笃，认知体道,荀子认为在“征知”中最重要的是“心”主神明功能“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。心不
8、使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”。所以荀子认为要得到一个正确的认识，必须“清其天君，正其天官”，即正确发挥“感官”与“思维”的作用。,同时，由于心对感官也有着重要的影响，故而人若要获得正确的认识，还必须“虚壹而静”，“虚”指“虚心”，即不以已有的知识妨碍接受新的知识；“壹”指专一，即不因为对另一些事物有认识而妨碍专心地认识某一事物；“静”指静心，即不让各梦幻或空想来扰乱认识。能做到“虚壹而静”，就可以知“道”，就能达到完全透彻、无所偏蔽的“大清明”认识境界。,(4) 制名以指实的逻辑方法,荀子主张“制名以指实”的名实论，并从此出发，对墨家、惠施、宋子、尹文等人的逻辑错失即“三惑”进
9、行了批判。 第一，“制名以指实”的逻辑方法：,含义：,“制名以指实”即是在名实关系上，荀子认为“实”（客观存在）是第一性的，“名”（名词）是第二性的，主张根据事物的实际情况给予事物以恰当的名称。,“制名”的必要性：,分别制名以指实，使名实相符，使人与人之间、物与物之间都有明确的贵贱、同异区别，以提供确定的认知和与他人正确地进行交流。,”制名”的根据：,人们对同类事物大致可以得到相同的感觉和认识，所以人们的“制名”不是主观随意的，而是约定俗成的。,”制名”的原则：,“同实同名”、“异实异名”，有隶属关系则使用”共名”、“别名”以识别等原则，以确保”名”与“实”的对应性。,对先秦百家逻辑错失的批判
10、,荀子对先秦百家逻辑理论进行了批判，指出了三方面的错误即所谓“三惑”：,“惑于用名以乱名”,“惑于用名以乱名”，即利用名称的不同或名称在内涵上的区别制造混乱。如“见侮不辱”、“杀盗非杀人”等命题。荀子认为“侮”与“辱”，在内涵是相同的，但名称有别”见侮不辱”的命题，是利用名称的不同制造混乱”盗”与“人”，在内涵上是有别的，但在外延上是相关的“杀盗非杀人”的命题,是利用名称在内涵上的区别制造混乱。故荀子认为这是“用名以乱名”。, “惑于用实以乱名”，,“惑于用实以乱名”，即是用个别的实来否定概念的普遍意义，从而混淆视听。 如“山渊平”等命题。荀子认为就个别现象而言，有些海拔较低的山可能与高原上的
11、渊相平，这是“实”。然而，“山高渊深”这组概念是抽象出来的，具有确定的含义。故荀子认为这是“用实以乱名”。, “惑于用名以乱实”，,“惑于用名以乱实”，即用”名”的区别扰乱事物在事实上的联系。,如“牛马非马”等命题。荀子认为“牛马”是牛和马的集合，其中既包含牛也包含马”马”的概念在内涵只指涉”马”这一物种的属性。因而”牛马”与“马”在概念上是不同的。但在事实上，“马”即包含于”牛马”中，这是人们相互约定、共同认可的存在状况。故荀子认为这是“用名以乱实”。,“化性起伪”的性恶论人生观,（1）人性性恶论,他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，而在人者，谓
12、之性”，表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” 。,人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。,先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变”性”“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到”性伪合，然后圣人之名一”。 在坚持”性伪之分”的前提下，倡导”化性起伪”，促使先天本性与后天人为走向统一
13、。,（2） “明分使群”,与性恶论相应，荀子还研究了人和社会的起源问题，认为人同时具有气、生、知、义，位于自然演化序列的最高等级；但人之高于物主要还在于其社会属性，“人能群，彼不能群也”。“明分使群”，即在明确上下职分的基础上按照”义”的原则来组织社会，是人类最为可贵的品性。,调和礼、法的政治主张,荀子的政治思想是重视”礼”学的，继承了孔子的思想传统。荀子的基本立场是国家在统一的礼法治理下的秩序与稳定，其着眼点是现实政治的，而不是超越性与精神性的。,（1）礼的社会功能,荀子对孔子的“礼”学进行了历史的改造，他重新解释了”礼”的产生与社会功能。他提出：“礼起于何也”？曰：“人生而有欲，欲而不得，
14、则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也”荀子把“礼”解释为调解财产关系，调解社会关系的伦理范畴和标准。,（2）礼与法的关系,这种思想酝酿了一种新兴制度的诞生。荀子的“礼”已经包含了”法”的思想，他的“法”在封建社会中实际上就是起不成文”法”的作用,这即是有了调和礼法的倾向。“礼者,法之大分,群类之纲纪者也”因此他提出的治国指导思想或治国的思想纲领便是：“隆礼重法，则国有常，尚贤使能，则民知方”又说：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”,5荀子批判百家之目的、宗旨“齐言
15、行，一统类”的思想旨归。 荀子认为，由于百家之学各逞其”邪说“、“奸言”，致使”天下混然不知是非治乱之所存”，所以，需要对其作出批判。,荀子认为，圣人有两类：一类为未得”势”者，“总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺。六说者不能入也，十二子者不能亲也。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。他们提出的主张可以成为统一思想的基础；,另一类为已得”势”者，“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也”他们可以利用自己的权位使”通达之属莫不从服”而实现政治的统一。,荀子的追求是“上则法舜禹之制，下则法仲尼、子弓之
16、义，以务息十二子之说”。这也就是要化去”士”的独立人格的地位，使之工具化，变成对君主只有臣服关系的“技术官僚”。,意义,（1）荀子的这一系列思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。,荀子明确地把人与自然分开，自然界具有不以人的意志为转移的规律性，同时又强调人能改变自然，作用自然的思想，“明于天人之分”，把“天”看作是独立于人的自然界，这是继承老庄的思想。,但是，他又强调“人”能积极改造“天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期道家有明显的区别。他提出：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”！这在黄老道家至先秦各家思想中，
17、都是富有生气，充满活力。进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。,（2）荀子”化性起伪”的性恶论为其”隆礼重法”的政治思想提供了哲学论证；但不论是“性善”论抑或“性恶”论，都旨在论证教育必要，为发展教育提供了理论基础。,（3）尽管荀子本人还固守着”君子”的风度，尽管他的理论仍有”卫道”的一面。但在非十二子篇里，人们固已感觉到政治统一的走向，同时也可感受到某种”文化专制”的气味。只可惜这种“文化专制”在秦王朝时代并不如荀子所希望的是统一在经过他改构过的儒家的理念里，而是统一在法家的铁蹄下。,总而言之，荀子对先秦的思想文化做了综合的批判与总结，对于形成中国文化的主体结构和格局，对于中国文化的传承，做出了仅次于孔子的历史性贡献。在我国古代思想史上，占有极其重要的历史地位。,
