1、“红学”的由来与研究范围红楼梦是我国古代文学中最著名的长篇章回小说。从其问世至今二百多年以来,一直引起读者和文人学者的广泛兴趣。 红楼梦在乾隆年间问世后,即被人们视为珍品,以手抄本形式流传了三十年。 “当时好事者每传抄一部,置庙市中,昂其价,得金数十,可谓不胫而走者矣!” (程刻红楼梦程伟元序) 今存有多种手抄本:较早的手抄本是乾隆十九年(1754)的甲戌本,残存 16 回;较完整的手抄本是乾隆二十五年(1760)的庚辰本,存 78 回;乾隆四十九年(1784)的甲辰本存 80 回,书名首次题为红楼梦 。至 1791 年程伟元、高鹗的活字印刷本出版后, 红楼梦很快流行南北,“士夫几于家有红楼梦
2、一书” , “家弦户诵,妇竖皆知” 。 (见道光年间文章游戏初编卷六红楼梦歌后按语)以至有“开谈不说红楼梦 ,读尽诗书是枉然”之说,甚至有邹弢和许绍源“论此书,一言不合,遂相龃龉,几挥老拳”的情况发生(邹弢三借庐笔谈 ) 。 红楼梦研究的出现与红楼梦的问世几乎同步。在乾隆年间红楼梦尚未完成及以手抄本流传时,脂砚斋等人即对其批注评点,脂砚斋可谓研究红楼梦的第一人。此后二百多年来,为此书作序跋评点、进行研究评论者,前呼后拥,代不乏人,有关专著和论文数不胜数,从而形成一种专门的学问 _“红学” 。“红学”一词最早出现时带有半开玩笑的性质。清代道光年间有个小有名气的学者朱子美(昌鼎) ,对乾隆以来文人
3、们所热衷钻研的易 、 诗 、 书 、 礼 、 春秋等“经学”不感兴趣,而喜欢看小说,对红楼梦更是爱不释手,无比精熟。有一次,朋友问他:“你怎么不研究经学?”他说:“我也在研究经学 ,少一画三曲而已。 ”友人不解,问他研究的经学少“一画三曲”是怎么回事。他笑着说:“我研究的经学少一画三曲就是红学呀!”原来, “经”字在当时写作“經” ,他研究的“经学”少了“一画三曲” ,自然便是“红学”了。据李放八旗画录注记载:“光绪初,京师士大夫尤喜读之(指红楼梦),自相矜为红学云。 ”什么是“红学”?“红学”研究的范围是什么?本来是一个很清楚的问题 _ “红学”是文人学者研究红楼梦所形成的一种专门的学问。大
4、多数学者认为,凡是有关红楼梦的学问,都可纳入“红学”研究的范围,如红楼梦作者的家世、生平, 红楼梦的版本、探佚、脂评, 红楼梦的思想意义、人物形象、艺术价值、创作经验、在文学史上的地位、影响以及红楼梦在国内外的传播情况等等,都可纳入“红学”研究的范围。但自二十世纪八十年代以来,学术界对“红学”的含义却引起了很大争议。这种争议起于周汝昌。争议双方的代表人物是当代著名红学家周汝昌和复旦大学教授、博导应必诚。1980 年周汝昌写了红学辨义一文,在辽宁的一次学术研讨会上发言(此文收入1985 年山西人民出版社出版的献芹集 ) ,认为红学的范畴应归结为“曹学、版本学、探佚学和脂学” ,且坚持红学真正的本
5、体是探寻曹雪芹的这部小说是写的谁家的事,即“本事” ,探寻本事的学问,才是红学的本义,才是红学的正宗。周汝昌的观点引起学者们的质疑。1982 年,周汝昌又在河北师范大学学报1982 年第 3 期发表什么是红学一文,认为“红学”有它自身的独特性,不能用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究红楼梦 。 “红学” 研究的基本对象和主要范围是指曹学、脂学、版本学、探佚学,对红楼梦的思想内容、人物性格、艺术成就等方面的研究不属于“红学”的范围,应属于“小说学” 。随后,复旦大学教授应必诚在 1984 年第 3 期文艺报发表也谈什么是红学一文,对周汝昌的观点提出了系统的批评。应必诚说:“红学有它的特殊
6、性,但是,不能以此来否定对红楼梦本身的思想艺术的研究。红楼梦本身的研究不仅不应该排除在红学研究之外,相反,它应该是红学的最主要的内容,而且周先生提出的四个方面的研究也不能脱离红楼梦本身的研究。 ”周汝昌很快又于 1984 年第 6 期文艺报以“红学”与“红楼梦研究”的良好关系为题,发表反批评的文章,他把曹学、脂学、版本学、探佚学和红楼梦本身的研究比作一个是“耘麦” ,一个是“植桑” ,一个是“修路” ,一个是“盖房” , 认为二者是有良好关系的两回事。接着,北京大学赵齐平在文艺报在 1984.8 期又发表我看红学一文,对周汝昌的观点进一步加以驳难。但周汝昌坚持自己的观点,他在北京大学学报199
7、5.4期发表还“红学”以学一文,坚持主张“红学”的特殊性。应必诚于沈阳工程学院学报 (社科版)2007.3 期发表的红学三题议中再次批评周汝昌对红学的界定,应必诚认为:“红学就是红楼梦研究 , 红学就是人们对红楼梦这部伟大作品的欣赏、解读、认识和研究, 红学的历史,也就是人们欣赏、解读、认识和研究红楼梦的历史。 红学包含两个方面的内容:一是材料文献的发现和研究,比如曹雪芹家世生平和版本材料的发现和研究等;二是红楼梦本身的研究。这二者之间的关系不是周汝昌先生所说的耘麦和植桑 ,修路和盖房那样的关系,而是统一的红学内部两个有机的组成部分之间的关系。 红学材料、文献的发掘和研究可以推动和深化我们对红
8、楼梦的认识和研究,而红楼梦本身的研究对材料、文献的研究起规范和指向的作用。 ” (见中国古代、近代文学研究2007.12) 应当说,应必诚的观点得到学术界比较广泛的认同。二百多年“红学”的演进发展史,可谓乱麻一般,千头万绪。按历史时期来划分,可大致分为“旧红学” (清代乾隆中期1921 年以前) 、 “新红学” (1921 年1954 年)和当代红学(1954 年以后)三个阶段;按研究性质与方法来划分 ,主要可分为评点派、索引派、考证派和文学批评派。百度搜索红学:红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学,即对红楼梦的作者、版本、脂砚斋评语以及“佚稿”的研究。(这基本上是周汝昌的观点) 自红楼梦诞生的那一天起,红学的研究就开始了。五四以后,胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究 红楼梦,把红学研究向前推进了一大步,因此,人们把五四以前的红学称为“旧红学派”,而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派”。二百多年来,红学产生了许多流派,有评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等。