1、图像时代的大学生审美教育探析 李巧伟 衡阳师范学院湖南地方音乐研究所 摘 要： 图像时代, 世界以图像形式得以把握和理解, 使得审美活动超出纯艺术的范围, 渗透到日常生活中, 文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。大学生中产生了“超前消费”“娱乐至上”的畸形价值观, 加强大学生的审美教育对于高校思想政治工作刻不容缓。高校教育应该教会大学生认清符号商品的运作机制, 提升大学生的审美能力, 树立正确的人生观、价值观。关键词： 图像; 审美; 消费; 符号; 作者简介：李巧伟, 衡阳师范学院湖南地方音乐研究所副教授。 (湖南衡阳/421002) 收稿日期：2017-05-23基
2、金：教育部人文社会科学研究青年基金项目 (17YJC760043) Received： 2017-05-23当今社会, 随着现代科学技术的迅速发展, 如数码技术、多媒体技术和网络技术, 图像、影像、视觉文化成了人们日常文化生活中的“关键词”。德国哲学家马丁海德格尔是最早注意到这一现实的人, 他把这称为世界图像时代的到来, 指出:“世界图景指的并不是一幅关于世界的图画, 而是作为一幅图画而加以理解和把握的世界世界图景也不是从中世纪的图景变化为现代的图景的, 事实上, 世界成为图景根本就是现代的区别性本质。”1世界以图像形式得以把握和理解, 使得审美活动超出纯艺术的范围, 渗透到日常生活中, 占据
3、大众文化生活中心的已经不是诗歌、绘画等经典的艺术门类, 而是一些新兴的泛艺术门类, 如广告、流行歌曲乃至居室装修等。艺术活动的场所也远远逸出高雅艺术场馆, 深入到大众的日常生活空间, 如城市广场、购物中心等。而在这些场所中, 文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。琳琅满目的商品、富有诱惑力的广告很容易让大学生迷失自我, 追求时尚、热衷名牌导致大学生理想单薄、心灵异化。因此, 图像时代的到来使得高校思想政治工作面临严峻挑战, 对图像时代的审美特征进行分析, 有助于引导大学生树立正确的人生观、价值观。一、图像符号商品的审美物质功能图像时代的审美具有英国社会学家迈克费瑟斯通提出
4、的“日常生活审美化”特征, 费瑟斯通认为日常生活的审美化包括三个方面的涵义:其一, 日常生活审美化是指一战以来产生的达达主义、先锋派和超现实主义运动等艺术类亚文化。它们一方面击碎了艺术的神圣光环, 瓦解了高雅艺术在博物馆和学术界受人尊敬的地位;另一方面消解了艺术与生活之间的界限, 导致艺术可以出现在任何地方、任何事物之上。其二, 日常生活审美化表现为将生活转化为艺术作品的生活方式。这样一种生活方式, 可以追溯到 19 世纪末后期的唯美主义作家, 如佩特和王尔德。费瑟斯通引王尔德的话说, 一个理想的唯美主义者应当“用多种形式来实现他自己, 来尝试一千种不同的方式, 总是对新感觉好奇不已”。这是一
5、种不断追求新感觉、新品味, 实现自我扩张的审美态度。其三, 日常生活审美化是指渗透入当代社会日常生活的符号和影像。符号商品的过度生产完成了生活的审美转向, 大众不是消费符号商品的使用价值, 符号商品成为个人品味、欲望、身份、地位的象征。商品符号价值的塑造, 源于广告等大众传媒所制造、宣传的极具诱惑力的影像。这些影像诱使人们追逐影像所创造的时尚生活体验。影像的虚拟性与仿真性抹平了虚幻与现实的差别, 导致现实的非现实化和幻觉化。急速增长的符号商品、影像和文化信息的生产与传播, 加剧了现实的审美幻化, 令实在成为一种虚拟化和艺术化存在, 迫使日常生活以审美的形式呈现出来。2韦尔施在重构美学中也探讨了
6、超越美学的美学新形式。韦尔施把今天的审美文化分为浅表的审美化和深层的审美化。浅表的审美化即日常生活审美化, 审美攻占了购物中心、火车站、大型超市、街心花园、家具装修, 乃至身体修饰、影视娱乐等方面。韦尔施称:“今天, 我们生活在一个前所未闻的被美化的真实世界里, 装饰与时尚随处可见。它们从个人的外表延伸到城市和公共场所, 从经济延伸到生态学。”3韦尔施对这种浅表的审美化是持批评态度的, 认为这仅仅是“不计目的的快感、娱乐和享受”。“全面的审美化会导致它自身的反面。万事万物皆为美, 什么东西也不复为美。连续不断的激动导致冷漠, 审美化剧变为非审美化。”在表层的审美化之外, 韦尔施分析了深层的审美
7、化现象, 他又称之为物质的审美化。书中写到:“随着微电子学的崛起, 新工业材料的观念及其测试直到最终的生产都完全由电脑模拟层层推进, 而模拟是一个在显示器屏幕上展开的审美过程, 它不是一种模仿, 更像是一种创造。”4韦尔施认为, 不仅日常生活在审美化, 而且现实紧随的新技术和电视媒介, 正在越来越被审美化过程所支配。既然现实的构成是审美的, 审美思维就并不是锦上添花式的点缀, 而是现实的基础, 美学因此不再只是艺术哲学, 并不仅仅与艺术结盟, 而成为理解现实的一个更广泛更普遍的媒介, 美学成了科学、政治、艺术、伦理和日常生活等的基础。结构主义学者罗兰巴特早期作品神话学应用索绪尔的语言学概念,
8、以消费文化现象作为符号探讨的对象, 分析电影、服饰、游戏、食品、广告、照片等符号。如衣服可以只具有一种简单的物质功能遮体避寒, 但衣服也可兼作符号, 它们构成意义并传递信息。一套晚礼服可以意指“精美”, 领结和燕尾服可以意指“礼节”, 牛仔服和运动服是“随意的穿着”, 在一个合适的环境中, 一种特定款式的运动衫意味着“秋天在树林中的一次长时间的富有浪漫色彩的散步”。巴特揭示了符号意指功能的生成机制 (图 1) 。图 1 符号意指功能的生成机制 下载原图“神话”是二级语言系统。第一语言系统的能指与所指语言符号构成第二系统的能指, 并与第二系统的所指形成神话的意指功能。举例说, 领结和燕尾服在第一
9、语言系统中是能指与所指相结合的语言符号, 但在第二系统中成为能指, 并与第二系统的所指构成新的符号, 意指“礼节”。巴特的“社会神话”研究很好地阐释了符号商品的审美功能, 有效诠释了费瑟斯通提出的日常生活审美化第三个层次的内涵。费瑟斯通认为影像和符号商品对生活的渗透, 是消费文化日常生活审美化的实现途径。费瑟斯通认为这个社会的一切都是文化, 符号商品与广告信息不断赋予文化新的含义, 对符号商品的消费划分社会等级、显露社会关系。因此, 文化、知识以消费的方式侵入日常生活。为获得“地位性商品”、为获得表明步入上流社会的商品而展开的争斗, 不断提高新商品的生产率。正是这种追逐游戏, 使得赋予新商品文
10、化、社会价值的知识越来越重要, 促使热衷于向上攀爬的群体对消费和生活方式采取一种学习的态度, 不断将自己的知识、品位转化为符号商品, 通过购买符号商品获取身份、地位, 布尔迪厄所说的“新型媒介人”指的正是这一群体。这些在媒体、广告、时尚就职的“准知识分子”致力于符号新商品的生产、开发、传播, 将知识转化为商品, 不断引导着公众的消费理念和生活方式, 从而实现日常生活审美化。二、认清符号商品的权力运作机制, 引导大学生树立正确消费观大学生正处于人生观形成时期, 对日新万变的事物缺乏判断能力, 很容易受到流行事物的影响, 无法区分虚构与现实, 追逐商品的符号价值, 产生消费至上、娱乐至上的观念,
11、追求时尚品牌、盲目攀比。为了拥有一款流行手机、一双名牌运动鞋, 或一套名牌化妆品, 便牺牲自己其他必要开支甚至借钱以满足自己的欲望, 使得各种网贷平台流行于校园。校园贷门槛低、无抵押、免担保、放款快, 正是利用了大学生前卫的消费观念、旺盛的消费需求。在校学生没有独立的经济来源, 一旦失控便陷入连环债务, 导致悲剧的不断发生。因此, 有必要让大学生认清符号商品的运作机制, 警惕图像及影像虚构的美丽“神话”, 如有学者分析了手机“康佳 D163”系列平面广告。图像符号包括一年轻女子、肥皂泡、被肥皂泡裹着的康佳 D163 系列手机、玫瑰红的背景和强烈的光线。画面女子苗条、性感、迷人, 表情梦幻般如痴
12、如醉, 从而若隐若现那个精心打造却犹抱琵琶半遮面的神话:拥有康佳 D163 系列手机意味着拥有浪漫的人生, 它会平添女主人的魅力, 有如广告中女子般迷人, 增强男主人的自信, 获得美女的青睐。玫瑰红色意指浪漫生活;强烈的光线隐喻画面女子光彩照人、手机魅力四射, 从而暗示拥有此系列手机的人同时会拥有美妙、灿烂人生。总体看来, 语言符号、非语言符号中所有的能指试图创造同一个神话:康佳 D163 系列手机是浪漫生活的代名词, 选择它意味着生活质量的提升和人生价值的实现。5巴特的“社会神话”研究不仅阐释了广告符号中图像的审美价值, 还揭示了广告的幕后操手大众传媒如何编码诱导公众选择商品。由年轻女子、肥
13、皂泡、被肥皂泡裹着的康佳 D163 系列手机构成的图像符号已不是单纯的商品, 购买手机意味着拥有品质生活、成功人生。广告在今天已经取代了昔日艺术的功能, 在传播审美时, 也引导着公众的消费理念。高校应该教育大学生做一个解“神话”的人。“神话学”揭示了各种文化符号与现实之间的关系, 研究各种文化符号的意义生产机制, 注意到能指与所指结合时“符号”的存在, 而且“符号”总是特殊的、历史的。“神话”的本质和功能就在于把一切在特殊历史文化语境中生产和建构的意义自然化, 把它们说成是自然的、事物本身固有的。商家正是通过操作“符号”把社会和文化方面特殊的、历史的东西转变为自然的、必然的东西, 力图以一种永
14、恒性、自然性来掩盖自身的历史特殊性和可改变性。“神话学”毫不留情地揭开了符号商品的神秘面纱, 认为消费文化通过“自然化”的现实使得自己的文化观获得普世价值, 从而操控消费者。大学生应该做一个理性的消费者, 清醒地认识到所谓的名牌是被操控出来的, 购买名牌手机、衣服只是在消费商品的符号价值, 这实质是一种虚荣心的表现。大学生不应沉浸于图像的虚拟世界中, 应该认识到购买名牌并不意味着自己转身成为成功人士, 而应更多关注商品的使用价值, 将更多的时间和精力用在学习和提升自己的综合能力上。三、加强对大学生的审美教育图像时代, 审美以其物质性渗透入日常生活, 正如费瑟斯通所说, 文化、知识以消费的方式侵
15、入日常生活, 消费成为获取知识、提升品味的途径。一味抵制消费不符合当下的社会现实, 过度消费又会导致媚俗、虚荣。那么, 大学生在警惕图像的虚拟性时, 如何正确看待图像时代的审美文化, 从而树立正确的价值观。大学生应该认识到图像时代文学已不是独立于现实的空中楼阁, 文学是现实得以呈现的形式。文学与社会、现实有千丝万缕的联系, 正体现了文学的价值, 而文学是建构世界的审美方式, 这正是韦尔施所说的物质的审美化。日常生活审美化不是对现实的粉饰, 而是现实得以存在的方式, 不是沉湎于自我陶醉的幻觉, 而是世界的真实存在, 能够恢复我们对生活的感知能力。审美不是相对于经济基础的上层建筑, 现实即以审美的
16、形式存在, 审美形式因而具有物质性。审美对生活的渗透, 是审美取得胜利的标志。正如韦尔施所说, 审美化浪潮正在席卷四面八方, 攻占并清洗了公共空间。无所不在、无孔不入地影响、改造着身处其中的人们, 审美以它的物质性潜移默化地提升了人们对生活的感知力, 从而实现费瑟斯通第二层涵义的日常生活审美化, 以审美的生活态度追求新感觉、新品味, 从而提升自我。社会对审美观念和艺术进行了一系列的扩张或泛化, 并使之日益蔓延渗透到社会经济、政治、文化和日常生活的各个方面, 从而形成日常生活的审美化趋势与普遍的消费文化。影视作品、流行歌曲、商品广告、时装设计、城市建筑等等不断影响公众的生活方式。书面文化的审美教
17、育依赖诗歌、音乐、绘画等高雅艺术馆, 图像时代, 文化、商业、社交和审美活动相互交融。大学生无需走入图书馆或艺术馆接受审美教育, 在城市广场、街心公园也能获得审美体验。这需要提升大学生的审美能力, 恢复对生活的感知能力。学校教育过于强调知识的传授, 理性的发达剥夺了我们的情感。语言的概括性使得语言丧失了对对象细节的感性方面的描写, 剩下的只是没有生命的一堆符号, 特别在人的求知过程中, “使得日常言语中使用的词汇符号前进到算术的、几何的、代数的符号, 前进到化学公式一类的符号, 这是人客观化进程的决定性步骤。但是人不得不为这个收获付出极高的代价。人向着较高的理智目标前进了多少, 生命的具体体验
18、就消失了多少, 留下的是一个理智符号世界, 而不是直接经验的世界”6。语言隔离了人与自然浑然一体的生命体验, 人只能在语言构筑的系统中生存, 受语言支配, 丧失了人的本真。因此, 学校教育在强调知识教育的同时, 应该注重对大学生的审美教育, 尤其在图像时代, 现实以审美的方式存在, 消费文化成为现实语境, 如何教会大学生以美的眼光对待生活, 成为高等教育必须高度重视的问题。图像商品以审美的方式诱导大学生消费, 在教导大学生做一个清醒的解“神话”人的同时, 我们也应让大学生认识到真正的美不在于引起人的“欲望”。恰恰相反, 美应该能提升人的品味, 丰富人的情感。图像无需借助语言表达, 而是直接瞬间
19、呈现, 能够唤起我们的生命体验。罗兰巴特在明室中用“STUDIUM/PUNCTUM”来分析照片。明室在很大程度上是为纪念母亲而写, 为了在照片中“重新见到”母亲, 要在照片中发现:“这差不多就是她!”STUDIUM 指展示照片文化背景, PUNCTUM 是指给人带来温情的兴奋点, 正因为有了 PUNCTUM, 就不再是一张普普通通的照片, 而是引起了人心的触动。他说:面对仅有的一张我父母的合影我知道他们相爱过我想的是:爱情也像珍宝一样, 将要永远消失。因为, 到了我也不在了的时候, 将再也不会有人能够证明这种爱情了。剩下的将只是冷漠的自然。这是一种撕心裂肺的痛苦, 非常强烈, 无法忍受, 所以
20、米什莱才针对他那个世纪, 单枪匹马地写出一部历史来。作为“爱”的抗议:不仅要使生命永存, 还要使他那些过时的词汇, 即所谓的善良、正义、团结等等, 永垂不朽。7在巴特看来, 一张照片重要的是 PUNCTUM, PUNCTUM 能触动我们心底最柔软的部分, 恢复我们的情感, 感受到生命中最重要的部分善良、正义、团结。图像时代是世界以图像的方式加以理解和把握, 即以审美的方式。大学生在购物、消费时, 要拥有对美的感受能力, 不能对身边的美无动于衷。只有审美才能让我们拥有一颗敏感的心, 善待生命中的点点滴滴, 做一个温暖的人。美能够唤醒我们对生命的热爱, 以饱满的生活态度对待身边的人和事。高校对大学
21、生进行审美教育, 一是突出人文学科的重要性, 将提升人文素养作为大学生通识教育的最终目标。通过开设文学、史学、艺术等人文课程, 提升大学生的人格、气质、修养等内在品质, 教导大学生正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系。二是重视传统文化教育。从孔子的“兴于诗, 立于礼、成于乐”到王国维第一个明确提出“美育”的概念, 中国有着良好的美育传统。通过传承传统文化, 让大学生拥有谦虚谨慎、乐观真诚、自尊自强的优良品德, 形成对振兴中华民族的历史责任感和认同感, 树立民族自尊心和自信心, 自觉抵制不良消费习惯。同时, 通过讲授传统文化让大学生对美具有敏锐的感受力, 中国文人大多在欣赏自然景物时感悟人生
22、, 对于他们“一砖一瓦皆是史, 一草一木总关情”, 江河湖泊, 花草树木, 大自然为我们展现了多彩多姿的美景, 懂得欣赏美才是一个精神自由, 人格完整的人。无视自然美的人是一个情感淡漠的人, 也是一个缺乏道德感的人。三是组织大学生参加社会实践活动。体验是道德情感的生长剂, 大学生定期或不定期到福利院、养老院、幼儿园开展义务活动, 有利于丰富他们的情感世界, 开启思想和情感之门。四是以社会主义核心价值观引领校园文化。当前, 大学生思想受到消费文化的冲击, “我消费故我在”“花今天的钱圆明天的梦”“人无我有, 人有我新”等畸形观念在校园蔓延, 践行“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、
23、爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观, 有助于矫正大学生过度消费、享乐至上的人生观。参考文献1海德格尔.林中路M.孙周兴, 译.上海:上海译文出版社, 1997:73. 2迈克费瑟斯通.消费文化与后现代主义M.刘精明, 译.南京:译林出版社, 2000. 34沃尔夫冈韦尔施.重构美学M.陆扬, 张岩冰, 译.上海:上海译文出版社, 2006:25, 109. 5张淑萍, 曹进.意义的愉悦透视广告兼论罗兰巴特的文化符号学思想J.重庆工学院学报, 2008 (2) :124-126. 6恩斯特卡西尔.语言与神话M.于晓, 等译.北京:三联书店, 1988:135. 7罗兰巴尔特.明室摄影纵横谈M.赵克非, 译.北京:文化艺术出版社, 2002:148.
