2019届高考历史一轮复习 第12单元 中国传统文化主流思想的演变(课件+练习)(打包5套)北师大版必修3.zip

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1第 23讲 从百家争鸣到独尊儒术一、选择题(本大题共 12小题,每小题 5分,共 60分)1. “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上。 ”这一观点属于( )A.儒家 B.墨家C.法家 D.道家解析:材料意思是:每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。材料反映的是儒家仁政主张,选择 A项符合题意。答案:A2.战国时期,儒家学说和墨家学说在民间广为流行,形成了“非儒即墨”的局面。但是,主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说,兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度,是基于( )A.巩固统治阶级统治的需要B.实现统一全国目标的需要C.应对政治军事形势的需要D.建立和谐社会目标的需要解析:结合儒学主张,可知儒家思想也能起到巩固统治阶级统治的需要,故 A项错误;主张国家统一是法家的思想,但从材料中“主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说,兴起了变法运动” ,可知诸侯国采取法家思想是为了变法图强,没有体现要求国家统一的内容,故 B项错误;结合战国时期封建经济兴起,诸侯争霸的政治军事形势,可知法家的加强君主权力、变法革新、实现统一等主张更适合当时的时代要求,是导致题干变化的原因,故C项正确;建立和谐社会是儒家的主张,不是导致官方采取法家思想的原因,故 D项错误。答案:C3.当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己学道家,意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事;待人学儒家,即( )A.爱无差等B.己所不欲,勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理,灭人欲解析:由材料中信息可知,该题干反映的是为人处世的宗旨。A 项是墨家思想;B、C、D 三项都是儒家思想,但 C项是儒家思想中的三纲五常思想,D 项是宋明理学的思想2主张,不属于为人处世方面;故 B项正确。答案:B4.古人有云:治国要有“治大国如烹小鲜”的态度。该思想的渊源可追溯到( )A.儒家的“为政以德”思想B.道家的“无为而治”思想C.法家的“以法治国”思想D.墨家的“兼爱非攻”思想解析:题干材料中“治大国如烹小鲜”意为治理大国要像煮小鱼一样,不能过多搅动,多搅则易烂,即治大国当无为而治,该思想观点由春秋时期道家学派创始人老子提出,故B项正确。答案:B5.战国时期思想家荀子说:“礼义生而制法度。法者,治之端也。隆礼至法则国有常。君者,国之隆也。父者,家之隆也。隆一而治,二而乱。 ”以上言论表明荀子( )A.全面解释传统儒家礼治思想B.继承发展传统儒家礼治思想C.已经形成君主专制的思想D.背离传统儒家礼治思想解析:传统儒家注重“礼治”思想,材料中明显是对传统儒学思想进行了改造,故 A项错误;材料中“隆礼至法则国有常”的信息说明荀子强调“礼法并用” ,继承了传统儒家中“礼”思想,故 B项正确;君主专制的思想属于法家思想,材料中没有体现该信息,故C项错误;荀子思想是对传统儒家思想继承和发展,不是背离,故 D项错误。答案:B6.某思想家认为:“亲以厚爱关子于安利而不听,君以无爱利求民之死力而令行。明主知之,故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处,子多败,推爱也;父薄爱教笞,子多善,用严也。 ”据此可知这位思想家的治国理念是( )A.无为而治 B.礼法并用C.礼乐仁政 D.严刑峻法解析:材料关键信息:“明主知之,故不养恩爱之心而增威严之势” ,明君懂得这些,所以不培养仁爱之心而加强威严之势。道家主张无为而治,而材料主张“有为” ,故 A项错误;儒家荀子主张礼法并用,材料只强调“法”的作用,故 B项错误;儒家孟子主张礼乐仁政,与材料强调严刑峻法不同,故 C项错误;材料体现法家主张严刑峻法的治国理念,故 D项正确。答案:D7.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说,秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学3说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利” 。这个“胜利”指的是( )A.法家思想是新儒学的核心B.法家学说被董仲舒吸收C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D. “独尊儒术”体现了法家的思想专制原则解析:法家思想是新儒学的核心表述错误,故 A项错误;法家学说经过董仲舒改造,故 B项错误;西汉初年儒家思想并没有失去了先秦的“民本”特色,材料中未体现“民本”思想,故 C项错误;董仲舒的思想主张“罢黜百家,独尊儒术” ,体现了法家的思想专制原则,故 D项正确。答案:D8.在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载,认为“霾”是天降异象,是上天给世人的警示,意味着皇帝施政不善,此时就该三省其身。这最有可能是依据下列哪一选项做出的判断( )A.霾是灾难的象征 B.君权神授C.天人感应 D.自然规律解析:根据“‘霾’是天降异象,是上天给世人的警示”可知他将“天”与“人事”结合,认为天能干预人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天,根据“意味着皇帝施政不善,此时就该三省其身”可知,这些“灾”和“异”不是平白无故出现的,它们是天对人间的警告,提出这一理论的本意,是借助天对人间帝王起限制,威慑与警示的作用,这符合董仲舒的“天人感应”理论,故 C项正确。答案:C9.孟子说:“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。 ”而董仲舒则说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。 ”这一变化说明了( )A. “天人合一”思想深入人心B.儒学发展适应了统治者需要C.汉代建立了中央集权体制D.先秦儒学存在重大理论缺陷解析:由题干材料可知,孟子认为国君犯错屡劝不听,就应该换掉他;董仲舒宣扬“君权神授” “天人合一” ,适应了汉武帝加强君权的需要,孟子的言论并未体现“天人合一”思想,故 A项错误;“君权神授”思想是汉武帝建立大一统专制主义中央集权国家的理论依据,故 B项正确,C 项错误;董仲舒思想是先秦儒家学说的演变,并非表明先秦儒学存在重大理论缺陷,故 D项错误。答案:B410.在汉代存在的 400多年里,宫廷女性参政、议政、临朝之风不绝如缕,是中国历史上女性参与政治最为活跃的时期之一。这反映出汉代( )A.儒家女性观与现实的差距B.朝廷鼓励女性参与政权C.女性突破了儒家纲常束缚D.妇女民权运动开始兴起解析:汉代时期,儒家思想成为封建社会正统思想,强调“三纲五常” ,妇女地位低下,而材料反映了宫廷女性可以参政议政,故 A项正确;材料不能反映朝廷的鼓励,故 B项错误;宫廷女性不能代表所有女性,故 C项错误;女权运动开始兴起是在近代维新变法时期,故 D项错误。答案:A11.赵翼《廿二史札记》曾说,汉人“上书无忌讳” , “多狂悖无忌讳之语” ,而“帝受之,不加谴怒,且叹赏之,可谓圣德矣!”同时“汉诏多惧词” ,诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德” “是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是( )A.儒生群体进入政权B.皇权接受儒家指导制约C.士人官僚的“规谏”D.皇权受到制度严格规范解析:材料中没有提及儒生参政的信息,故 A项错误;材料中“朕甚自愧” “朕以无德”“是皆朕之不明”体现董仲舒“天人合一”的思想,说明皇权受到儒家思想的指导,故 B项正确;士人官僚的“规谏”不是材料中反映的主旨信息,故 C项错误;皇权受到制度严格规范说法不符合史实,故 D项错误。答案:B12. 《汉书·董仲舒传》说:“自武帝初立,魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策,推明孔氏,抑黜百家。立学校之官,州郡举茂材孝廉,皆自仲舒发之。 ”这表明汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”主要是( )A.董仲舒极力推动的结果B.统治者加强中央集权的需要C.儒生孝廉有利政治清明D.汉武帝与大臣们都推崇儒学解析:题目问的是主要原因,董仲舒的推动只是主观原因,故 A项错误;汉武帝之所以采取“罢黜百家,独尊儒术”主要是基于国家统治的需要,故 B项正确;儒生孝廉与设问关系不大,故 C项错误;推崇儒学不能成为罢黜百家的理由,故 D项错误。答案:B5二、非选择题(本大题共 2小题,第 13题 24分,第 14题 16分,共 40分)13.孔子是伟大的思想家、教育家,后人用祭孔活动对其表达敬意。阅读材料,回答问题。材料一 据《史记》记载,公元前 478年(孔子死后第二年),鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙,即今天的孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂,孔子生前所使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来,并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。材料二 据《汉书》 《后汉书》的记载,汉代的主要祭孔活动有:公元前 195年,汉高祖亲自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。汉元帝在位时,征召孔子第十三代孙孔霸为帝师,封关内侯,号褒成君,赐食邑八百户,以税收按时祭祀孔子。公元 29年,光武帝派遣大司空宋宏作为特使到曲阜祭祀孔子。公元 59年,汉明帝于太学及全国郡县学祭祀周公、孔子。材料三 据新华网报道,2015 年是孔子 2566岁诞辰,联合国教科文组织、国际儒学联合会、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会、山东省人民政府等共同主办了“2015年全球联合祭孔”活动。曲阜是祭孔的主会场。9 月 28日 8时 10分,万仞宫墙城门徐徐打开,浩浩荡荡的祭孔队伍沿孔庙中轴线,徐徐前行,来到大成殿前参加公祭及传统祭祀活动。世界各地的 30余家孔庙、文庙和孔子纪念地一起参与祭孔活动,中央电视台以特别节目的形式,用 3个小时的宏大篇幅向全球直播。(1)从材料一中可获得许多历史信息。按要求填写下表(每一领域填入一项即可)。(6分)领域 信息政治现象经济现象文化现象(2)根据材料二,指出汉代历次祭孔活动的特点。依据所学知识,概括说明如此祭孔的原因。(10 分)(3)与材料二相比,材料三的祭孔活动有哪些继承和创新?这对儒学发展有何益处?(8分)解析:第(1)问第一小问“政治现象” ,结合材料一中的“鲁哀公下令”说明诸侯强大,孔子代表的士阶层兴起;第二小问“经济现象” ,结合材料一中的“三间房屋改成寿堂,孔子生前所使用的衣、冠、车、琴……”来做;第三小问“文化现象” ,结合材料一中的“……书册等保存起来” “并且按岁时祭祀”来答。第(2)问第一小问“特点” ,结合材料二中的四次祭孔可以得出特点,皇帝亲自祭孔;以孔子后代为奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特6使专程祭孔;在各级学校祭孔;第二小问“原因” ,结合秦汉政治、经济、思想和教育的举措来答。第(3)问第一小问“继承” ,结合材料三中的信息可以得出沿袭传统祭孔仪式(或者重视仪式);以曲阜孔庙为主祭地点;以褒奖孔子发扬儒学为目的;第二小问“创新” ,结合材料三中的“联合国教科文组织、国际儒学联合会、中华民族文化促进会” , “世界各地的 30余家孔庙、文庙和孔子纪念地一起参与祭孔活动,中央电视台以特别节目的形式”作答;第三小问“益处” ,可从儒家思想的传播和对世界的影响分析。答案:(1)领域 信息政治现象 诸侯强大(祭孔);孔子代表的士阶层崛起经济现象 衣冠车琴的生产;建造房屋文化现象 儒学产生;祭祀文化流行;制作使用书册(2)特点:皇帝亲自祭孔;以孔子后代为奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使专程祭孔;在各级学校祭孔。原因:政治上,国家加强中央集权,巩固大一统局面需要精神支柱;思想上,儒学成为主流思想,孔子更受到尊崇;教育上,各级学校的建立,崇尚孔子的教育实践。(3)继承:沿袭传统祭孔仪式(或者重视仪式);以曲阜孔庙为主祭地点;以褒奖孔子发扬儒学为目的。创新:由中国地方政府与联合国教科文组织、国际儒学联合会等重要国际组织的共同主办;世界各地的孔庙、文庙纪念地等的共同参与;中央电视台向全球直播活动实况。益处:有利于儒学紧跟时代的发展,与时俱进;有利于儒学走向世界,开展全球性研究与普及。(其他言之有理者,亦可得分)14.阅读下列材料,回答问题。材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。——《汉书·董仲舒传》材料二 五年春……置五经博士。八月,……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士,咸荐诸朝。其令礼官劝学,讲议洽闻,举遗举礼,以为天下先。太常其议予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员,学者益广。——摘编自《汉书·武帝纪》材料三 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求,是当时客观形势的正确反映。虽然,从本质上说,这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的,但从客观效果来看,它不仅对当时,而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的作用。——高春菊《董仲舒教化思想研究》7(1)根据材料一,概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识,分析董仲舒倡导教化的主要原因。(4 分)(2)根据材料二,概括汉武帝重视儒学的主要措施,分析其作用。(8 分)(3)根据材料三,结合所学知识,如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响?(4 分)解析:第(1)问, “主张”直接提取材料信息概括作答,董仲舒主张在中央设太学,地方设庠序来教化百姓行仁、义、礼等;“主要原因”则要结合当时形势从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等方面分析。第(2)问, “措施”可直接从材料中找出,如设置五经博士、征选儒家学者做官、提倡儒学等;“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角度分析回答。第(3)问,要从积极影响和消极影响两方面思考,归纳材料三可得出“巩固统治、巩固国家统一”等积极影响;消极影响主要是儒学对社会发展有一定的阻碍作用。答案:(1)主张:办学校;教化人民行仁、义、礼。主要原因:适应统治的需要;儒家重教化的传统;教化本身的功能。(2)措施:设五经博士;起用儒学家参政;兴办学校,大力提倡儒学。作用:有利于巩固统治;初步建立了中央和地方的教育体系;儒学思想逐渐成为正统思想。(3)影响:一方面,有利于巩固封建思想统治(或有利于民族传统文化的形成与发展);另一方面,使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响力更大),客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。1第 24讲 宋明理学和明清之际儒学的发展一、选择题(本大题共 12小题,每小题 5分,共 60分)1.程朱理学认为:“耳闻目见,饮食男女……喜怒哀乐之变,皆性之自然,今其(佛教)言曰:‘必灭绝是,然后得天真。 ’吾多见其丧天真矣。 ”“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。虽是人欲,人欲中自有天理。 ”此材料表明程朱理学( )A.赞同佛教的禁欲主义B.对饮食没有道德规范的要求C.认可道德规范内的人欲D.认可私欲,主张个性解放解析:依据材料“‘耳闻目见,饮食男女……喜怒哀乐之变,皆性之自然,今其(佛教)言曰:‘必灭绝是,然后得天真。 ’吾多见其丧天真矣。 ’”,可知并不赞同佛教的禁欲主义,故 A项错误;依据材料“饮食者,天理也;要求美味,人欲也” ,可知是有要求的,故 B项错误;依据材料“饮食者,天理也” ,可知认可道德规范内的人欲,故 C项正确;认可人的私欲,但并不主张个性解放,故 D项错误。答案:C2.中国古代某位哲学家认为“人皆具有心﹐心皆具是理” , “书非贵口诵,学必到心斋”,下列诗词与此观点相通的是( )A.有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花B.肯信良知原不昧,从他外物岂能撄C.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春D.问渠那得清如许,为有源头活水来解析:根据题干中“人皆具有心﹐心皆具是理”可知其思想为陆王心学, “有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花”不能体现心学思想,故 A项错误;“肯信良知原不昧,从他外物岂能撄”是致良知的思想观点,符合陆王心学,故 B项正确;“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”不能体现心学观点,故 C项错误;“问渠那得清如许,为有源头活水来”不能体现心学观点,故 D项错误。答案:B3. “忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调, “佛法据王法以立” ,佛教僧人也应提倡忠君爱国,所以有的寺院称为“护国寺” ,有的称“报国寺” 。上述历史现象反映了( )A.儒学与佛教互动融合B.士大夫的崇佛心理普遍C.佛教融汇儒学伦理D.儒学开始吸收佛道思想2解析:题干中并未提到儒学思想融合佛教思想的相关信息,故 A项错误;题干中也未提到士大夫的崇佛行为,故 B项错误;根据题干中“佛教也提出与儒家伦理道德相协调”的信息,可知佛教开始融合儒家思想,故 C项正确;题干中并未提到道家思想,故 D项错误。答案:C4.朱熹指出:如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故,乃兀然存心于一草一木、一器用之间,此是何学问?如此而望有所得,是炒沙而欲成其饭也。他强调格物致知以( )A.研究天人关系为核心内容B.伦理道德为核心内容C.认识自然发展规律为导向D.关心社会进步为前提解析:依据材料“如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故,乃兀然存心于一草一木、一器用之间,此是何学问?如此而望有所得,是炒沙而欲成其饭也”可知做学问要穷天理,明人伦,故 A项错误;依据材料“为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故,乃兀然存心于一草一木、一器用之间,此是何学问?”可知为学必须穷天理,明人伦,故 B项正确;题干材料明人伦,穷天理,不是研究自然规律,故 C项错误;材料强调的是做学问要穷天理、明人伦、讲圣言、通世故,而不是研究社会问题,故 D项错误。答案:B5.张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出:“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。 ”下面能够论证此观点的是( )A. “宇宙之间,一理而已”B. “宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”C. “天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”D. “为天地立心,为生民立命”解析:结合史实可知,A 项是理学的核心,即天理是宇宙万物的本原,但不能体现材料中的“强化了中华民族注重……的文化性格”的作用,故 A项错误;B 项无法论证材料中的观点,故 B项错误;C 项体现的是天理道德与人的本性的关系,与题干的要求不符,故 C项错误;从 D项可以得出,理学强调气节和德操,注重社会责任与历史使命,故 D项正确。答案:D6.古代有一个学者,他认为“学百姓”也就是“学孔子” ,学得“一般吃饭” “一般睡觉”的百姓日用之“常情” ,即“学得一个真百姓” “才是一个真学者” 。这个学者的思想可3能受到哪一学派的影响( )A.老庄道学 B.魏晋玄学C.程朱理学 D.阳明心学解析:王阳明提出“致良知”和“知行合一”的学说。由于人人都有良知, “愚夫愚妇与圣人同” ,所以只要识得此理,则“满街都是圣人” ,即“学百姓”也就是“学孔子” ,因而题干体现的是王阳明心学的影响,故选 D项。答案:D7.明朝思想家李贽认为:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必取待足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”材料表明李贽( )A.全面否定程朱理学 B.带有唯物主义色彩C.主张正确看待孔子 D.努力追求个性解放解析:由材料内容可知,李贽主张对孔子应该正确地看待,但并没有全面否定孔子,只是说对孔子不能迷信,故 A项错误;材料与唯物主义无关,故 B项错误;李贽主张正确看待孔子,不能以孔子的是非为标准,故 C项正确;材料与个性解放无关,故 D项错误。答案:C8.李贽在《焚书》中讽刺道学家:“种种日用,皆为自己身家计虑,无一厘为人谋者,及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人,尔为自私,我欲利他……翻思此等,反不如市井小夫,身履是事,口便说是事……凿凿有味,真有德之言。 ”这反映了李贽( )A.反对以孔子的是非为标准B.强调人正当的私欲C.认同市民阶层利益和要求D.反对遵循仁义道德解析:材料中没有提及批判孔子的信息,故 A项错误;材料中主要是讽刺道学家的做事伪思想,没有提到人的正当欲求,故 B项错误;材料中“反不如市井小夫,身履是事,口便说是事”的信息说明对普通市民阶层利益观的认可,故 C项正确;题干中并没有提及反对仁义道德思想,故 D项错误。答案:C9.顾炎武说:“理学之名,自宋人始有之……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资(宋明)之语录……又曰:‘《论语》 ,圣人之语录也。 ’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。 ”实际上作者意在表达( )A.理学悖离“五经”原旨B.孔孟之道为理学之根本C.取儒学之本,舍宋明理学D.用思辨的方式对待理学4解析:由题干材料顾炎武的表述并结合所学知识可知, “不取之‘五经’而但资(宋明)之语录”无法反映理学悖离“五经”原旨,故 A项错误;B 项不是材料所反映的主旨,故B项错误;由题干材料可知,作者是批判宋明理学的,但在对待儒学这一问题上,坚持批判继承,故 C项正确;题干材料没有强调思辨方式,故 D项错误。答案:C10. “明清之交,其间亦未尝无殊尤卓越之士,以道德经济、节气学术为士倡者。诸儒之所诣,远非乾嘉间人所可及。躬行及用世之术,皆远不迨。 ”材料表明明清之际思想文化的主要特色在于( )A.倡行经世致用 B.讲求工商之利C.固守儒学传统 D.宣扬个性解放解析:由题干材料可知,材料强调的是明清之际思想文化的实用性,故 A项正确。其他三项在材料中均没有体现。答案:A11.梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价, “所以能在清代学术界占重要位置,第一,他做学问的方法,给后人许多模范;第二,他所做学问的种类,替后人开出路来” 。材料中梁启超褒奖的学者是( )A.李贽 B.王夫之C.黄宗羲 D.顾炎武解析:根据材料“第一,他做学问的方法,给后人许多模范;第二,他所做学问的种类,替后人开出路来”可知,这是顾炎武经世致用的学风和锲而不舍的对实践取得的成就,故 D项正确。A、B、C 三项与材料不符,故排除。答案:D12.儒家思想是中华民族宝贵的精神财富,在历史的长河中,无数先哲曾留下睿智的言论。下列人物与表中引文对应正确的是( )甲 “视天下犹一家,中国犹一人焉”乙 “天下为主,君为客”丙 “邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣”丁 “保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲B.程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C.王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武D.王夫之、程颢、王阳明、顾炎武解析:根据材料并结合所学知识可知,甲是王阳明的思想;乙提出限制君权,属于黄宗羲的思想;丙提出“大一统”思想,属于董仲舒的思想;丁提出保国与保天下的区别,5属于顾炎武的思想,故 C项正确。答案:C二、非选择题(本大题共 2小题,第 13题 20分,第 14题 20分,共 40分)13.儒学的历史际遇十分复杂,时代不同,对它的价值判断与选择迥异。阅读材料,回答问题。材料一 自武帝立《五经》博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄。讫于元始,百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。——《汉书·儒林传》材料二 朱熹著《四书集注》 ,采择理学家中与己意相合的论说,加入自己的比较通俗浅近的注释,使理学借四书而得以传播。朱熹极为重视少年的教育,著《小学集注》 ,收集《礼记》 、 《曲礼》 、 《列女传》等古籍中有关三纲五常的说教,教育青少年遵照三纲五常的道德规范。又著《论语训蒙口义》 、 《童蒙须知》等,供儿童学习。从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字,直到杂细事宜,都做了具体规定。——蔡美彪主编《中国通史》(第七册)材料三 今天,回头从总体上看 20世纪初的这场新文化活动,便很容易发现其明显的不足之处:(1)他们多是从政治和社会意识形态角度批判和清算传统文化的,缺乏学术和思想的探研与深思……(3)他们态度激烈,太情绪化,容易矫枉过正,在批判中往往失之过度,失之公允。——韩星《儒学与中国文化》(1)依据材料一并结合所学知识,简要分析西汉儒学繁盛的原因。(4 分)(2)依据材料二,概括朱熹在推广理学方面所做的努力。并结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。(8 分)(3)依据材料三并结合所学知识论证材料三的观点。(8 分)解析:第(1)问结合所学可知,汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,使儒学获得正统地位,然后依据材料一“武帝立《五经》博士……劝以官禄”可知,国家将学与仕相结合也是西汉儒学繁盛的原因。第(2)问第一小问,可以根据材料二“朱熹著《四书集注》 ,使理学借四书而得以传播。著《小学集注》 ,收集《礼记》 、 《曲礼》 、 《列女传》等古籍中有关三纲五常的说教,教育青少年遵照三纲五常的道德规范”概括朱熹在推广理学方面所做的努力;第二小问可以从北宋时期经济发展、教育状况和活字印刷术的发明等方面来分析朱熹推广理学的社会条件。第(3)问可以从新文化运动出于反对专制,宣扬民主的现实需要来批判传统文化的角度来论证其存在明显的不足;可以从新文化运动提倡新道德,反对旧道德,提出“打倒孔家店” ,全盘否定传统文化的角度论证其不利于正确认识传统文化。答案:(1)原因:汉武帝“罢黜百家,独尊儒术” ,设五经博士传授儒家经学;国家将6学与仕相结合。(2)努力:重新解释儒家经典,使理学普及化、通俗化;注重道德规范教育,推动理学的生活化;注重对少年儿童的教育。(答出两点即可)条件:印刷技术的提高(或答活字印刷术的发明);宋朝社会经济的发展;宋代私学的发展。(答出两点即可)(3)材料三认为,新文化运动存在明显的不足。新文化运动出于反对专制,宣扬民主的现实需要来批判传统文化,而儒家思想是维护封建专制的理论基础,自然受到资产阶级批判,但他们忽视了传统文化自身的核心价值与合理思想,不利于正确认识传统文化。新文化运动提倡新道德,反对旧道德,提出“打倒孔家店” ,抨击封建礼教,固然有利于动摇封建正统思想的统治地位,但它全盘否定传统文化,失之偏颇。14.儒家思想是中国传统文化的主流思想,具有很强的生命力,其发展带有明显的时代印记,对中国社会、政治和文化等各方面影响深远。阅读下列材料,回答问题。材料一 (儒学)守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学” ,以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二 明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判,使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实,关注国计民生,致力于变革社会,并身体力行。——《中国文化史》材料三 陈独秀说, “愚之信仰共和,必排孔教” 。李大钊指出:孔子是“历代专制之护符” 。吴虞在《说孝》一文中,揭示“孝”的真谛,是“不犯上作乱,把中国弄成一制造顺民的大工厂” 。鲁迅对封建礼教的攻击最为猛烈。他的第一篇白话小说《狂人日记》 ,提出了“将来容不得吃人的人活在世上”的社会理想。——《新文化运动史料集》(1)根据材料一并结合所学知识,简析儒学在汉代“被捧上独尊地位”的原因。(6 分)(2)根据材料二并结合所学知识,指出传统儒学在明清时期得以发展的主要表现,并就此谈谈你的认识。(6 分)(3)材料二、三分别从什么角度印证了材料一的观点?结合这两则材料和所学知识说明你的理由。(8 分)解析:第(1)问,根据材料一和所学知识归纳其独尊的原因。第(2)问,结合材料和所学知识来归纳儒学在明清时期发展的表现,可从政治、经济、治学倾向等方面来概括;注7意要联系上一题来谈认识,可从其根源、内容的特征、历史影响等角度回答。第(3)问,对比两个材料可知,材料二反映了儒学的“维新” “开明” ,根据材料二来归纳理由;材料三反映了儒学不适应时代的需要,即儒学“守旧” “复古” ,可根据材料三来归纳其理由。答案:(1)儒学以维护礼教伦常为前提;董仲舒对先秦儒学的改造适应了当时统治者的需要;汉武帝对新儒学的接受、推崇和推广。(2)表现:政治上抨击专制皇权;经济上反对重农抑商,主张工商皆本;治学上主张经世致用。认识:是封建专制强化和商品经济发展在思想领域的反映;具有民主启蒙色彩,对后世民主思想的发展有一定影响。(3)材料二角度:从“维新” “开明”印证。理由:明清儒学对传统儒家思想进行了批判性发展,提出了一系列新的思想主张。材料三角度:从“守旧” “复古”印证。理由:传统儒家思想维护封建统治,阻碍思想解放和社会进步。
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