1、人类学专业毕业论文 精品论文 在绅士与知识分子之间费孝通社会思想中的乡土、民族国家与世界关键词：费孝通 社会思想 绅士 知识分子 人类学摘要：本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别
2、所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南
3、士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡
4、土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于定居乡土的汉人形象。在费孝通的设想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代化的不同模式，尤其是常以英国和美国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解
5、中国士人的心态。对他们而言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式中从离我们最远行至最近。然而正是因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、派克、史禄国等人的作品，以及著名历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对中国知识分子而言，理解我们的历史和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也
6、是中国社会科学所面临的困境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而，费孝通对绅士传统的理解局限于治平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本文将反思格尔兹的人类学史研究，指出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的同时， “土著”也在思考。正如费孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。正文内容本文是一
7、项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样
8、。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进
9、行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响
10、，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于定居乡土的汉人形象。在费孝通的设想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代化的不同模式，尤其是常以英国和美国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解中国士人的心态。对他们而言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式
11、中从离我们最远行至最近。然而正是因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、派克、史禄国等人的作品，以及著名历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对中国知识分子而言，理解我们的历史和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也是中国社会科学所面临的困境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而
12、，费孝通对绅士传统的理解局限于治平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本文将反思格尔兹的人类学史研究，指出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的同时， “土著”也在思考。正如费孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类
13、学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上
14、，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以
15、汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于
16、定居乡土的汉人形象。在费孝通的设想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代化的不同模式，尤其是常以英国和美国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解中国士人的心态。对他们而言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式中从离我们最远行至最近。然而正是因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、
17、派克、史禄国等人的作品，以及著名历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对中国知识分子而言，理解我们的历史和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也是中国社会科学所面临的困境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而，费孝通对绅士传统的理解局限于治平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本
18、文将反思格尔兹的人类学史研究，指出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的同时， “土著”也在思考。正如费孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留
19、下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”
20、有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土
21、中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于定居乡土的汉人形象。在费孝通的设想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代
22、化的不同模式，尤其是常以英国和美国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解中国士人的心态。对他们而言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式中从离我们最远行至最近。然而正是因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、派克、史禄国等人的作品，以及著名历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对
23、中国知识分子而言，理解我们的历史和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也是中国社会科学所面临的困境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而，费孝通对绅士传统的理解局限于治平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本文将反思格尔兹的人类学史研究，指出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的
24、同时， “土著”也在思考。正如费孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本
25、传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他
26、对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实
27、际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于定居乡土的汉人形象。在费孝通的设想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代化的不同模式，尤其是常以英国和美国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解中国士人的心态。对他们而
28、言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式中从离我们最远行至最近。然而正是因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、派克、史禄国等人的作品，以及著名历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对中国知识分子而言，理解我们的历史和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也是中国社会科学所面临的困
29、境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而，费孝通对绅士传统的理解局限于治平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本文将反思格尔兹的人类学史研究，指出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的同时， “土著”也在思考。正如费孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研
30、究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评
31、价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开
32、论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德
33、国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于定居乡土的汉人形象。在费孝通的设想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代化的不同模式，尤其是常以英国和美国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解中国士人的心态。对他们而言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式中从离我们最远行至最近。然而正是
34、因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、派克、史禄国等人的作品，以及著名历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对中国知识分子而言，理解我们的历史和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也是中国社会科学所面临的困境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而，费孝通对绅士传统的理解局限于治
35、平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本文将反思格尔兹的人类学史研究，指出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的同时， “土著”也在思考。正如费孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有
36、益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应
37、从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带
38、为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于定居乡土的汉人形象。在费孝通的设
39、想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代化的不同模式，尤其是常以英国和美国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解中国士人的心态。对他们而言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式中从离我们最远行至最近。然而正是因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、派克、史禄国等人的作品，以及著名
40、历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对中国知识分子而言，理解我们的历史和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也是中国社会科学所面临的困境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而，费孝通对绅士传统的理解局限于治平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本文将反思格尔兹的人类学史研究，指
41、出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的同时， “土著”也在思考。正如费孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中
42、与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中
43、国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注
44、乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和草原的这些少数民族，完全不同于定居乡土的汉人形象。在费孝通的设想中，帝国文明的历史目的是乡土化，进而才是本地工业化。因而，他在中间圈提倡农耕和定居。 在他对海外圈的论述中，费孝通讨论了现代化的不同模式，尤其是常以英国和美
45、国为例。他赞赏西方的现代化，同时又批评西方社会缺乏中国乡村中的亲密人情关系。从费孝通身上，我们可以理解中国士人的心态。对他们而言，从“天下”到“国族”这一转变实际是客观历史的断裂，也导致了中国学人知识视野的颠倒。其中最大的变化正是西方在这一“天下”图式中从离我们最远行至最近。然而正是因为对心史的坚持，使他们难以全盘接受西方的思想。 费孝通在晚年的时候反思自己的人生与作品。通过重新阅读他的老师如马林诺夫斯基、派克、史禄国等人的作品，以及著名历史学家如钱穆、陈寅恪等人的作品，费孝通试图在中国文化传统中找到自己的思想根源。用他的话说，他想有“文化自觉” 。他意识到，对中国知识分子而言，理解我们的历史
46、和传统至关重要。 综上所述，本文的结论是：费孝通在心史的延续与客观历史的断裂之间书写，这既是他的困境也是中国社会科学所面临的困境。因为他对心史的坚持，使他完不成从“天下”到“国族”的转型。我们对他的心史的不了解，导致我们不断书写这一客观历史的断裂。然而，费孝通对绅士传统的理解局限于治平学一脉，他的心史并不完整。因而在他看来，绅士将承担着整个社会的责任，在他的现代化设计中，绅士的负担太重而无法解放。 最后，本文将反思格尔兹的人类学史研究，指出民族志并非仅是人类学家与文本的对话，人类学家同样要受到他者的影响。费孝通同时作为“土著”和研究者的身份，表明人类学家在思考的同时， “土著”也在思考。正如费
47、孝通所说的那样，每个国家都有自己的思想家。这使我们能以更为宽容的心态来包容文化的多元。本文是一项以费孝通为个案的中国人类学史研究。作为中国社会科学的一位奠基人，费孝通对我们理解自身的学术传统有重要意义。通过对他的思想进行反思性的继承，本文将探讨中国人类学的总体困境及其原因，由此提出有益于我们未来研究的思考。 费孝通大约在 20 世纪 30 年代开始了他的学术研究，直到 2003 年他因病停止写作，他给我们留下了大量作品。本文将主要关注其中与人类学有所关联的部分。 本项研究是在前人对费孝通研究的基础上展开的，尤其是基于大卫阿古什和张冠生分别所著的费孝通传记。这两本传记中费孝通的形象有诸多不同；在
48、阿古什看来，费孝通是一个受西学教育的新一代知识分子，而在张冠生眼中，费孝通则是一个官员的好榜样。然而费孝通本人并不接受这样的评价，他评论阿古什的研究忽略了他作为变革时代中的绅士这一方面。他曾说，把我的所有作品放在一起就是我的自传。在我看来，在费孝通身上，绅士和知识分子实为合一，因而应从整体上去理解他的思想世界。 对此，本文借用了“心”这一概念来探讨。中国古代的思想家认为他们是用“心”来思考世界，而这一“心”有其客观历史，也称“心史” ；中国士人常以此表示他们对自己文化精神的坚守。在本文看来，心史实际也包含了一种历史的内在精神。费孝通在江南士人的文化传统中成长，他对他们的心史是有所继承的。 受到
49、格尔兹 WorksandLives（作品与生活 ）一书的方法论启发，本文将在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。在他的书写中，费孝通描绘了自己眼中和心中的世界。这一世界地图可以借用王铭铭关于中国研究的“三圈”理论加以理解，分别是：以汉人为主的核心圈、以少数民族地带为主的中间圈和非中国本土的海外圈；这一图式同时也是士大夫的“天下”视野的表达。 在他关于核心圈的论述中，诸如江村经济 、 乡土中国和中国绅士等，费孝通主要关注乡村工业和新绅士。他强调绅士作为现代化变革中的领导力量，同时以乡村工业作为他的社会变革的制度基础，以乡土意识作为其社会伦理。实际上他一直思考的是韦伯式的关于资本主义制度与伦理关系的问题。在燕京大学求学开始这段时期，他受到马克思韦伯和卡尔曼海姆的理论影响，也从导师吴文藻那里继承了具有德国理想主义色彩的“文化”概念。 在他对中间圈的论述中，费孝通关注的是帝国历史的延续。游牧在山区和
