1、“小成图”理法初探就“易学”致用而言，庞博繁杂，百代迂曲，万径异趣。倘要贯而通之，以至无碍，可谓“皓首难穷，渺无涯际” 也不为过；概而言之，总不出易与术数两脉，或二者兼而有之者。后世所谓“易学 ”，多由历代贤明以易为纲，博杂圆融、演释明文而流传。今之于学，论及分野者鲜矣！且不论其优劣若何，但仅就其命名而言，我且假名为“麒麟之式”或可，诸如奇门、太乙、六壬、梅花易、六爻纳甲以及四柱、星相等无不出其左右。今人霍斐然先生，乃当世易隐。其幼及韶年喜易向道，老而弥坚。于天文、数术、医卜、养生无不精研入微，慎思笃学，旨在“ 穷理尽性乃之于命”。历数十载乐此不惫，颇多心得不与前贤易家及当世名流苟同，自成一家
2、之说。唯以经为纲，索隐探赜，直契古易心源。并于周易.系辞传中寻根审度，旁参说卦传 ，乃至博览兼容，慎思明辨，反复推敲，终付之实践总结而拟成小成图蓝本。初传于巴渝民间，因多妙用而遂开一端，不径流行。今有称“与爻辰纳甲、梅花易数相题，堪称正宗周易之说”者，并誉之为“自汉易及宋易后又一里程碑，于周易穷源究本及象数运具继往开来的意义”。姑不论其所誉过及，仅就其理法渊源约举一二，试以管见写出，唯期易界师长同仁赐正。一、 “太极”体用之发明周易系辞传曰“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。 “太极” 一辞， 易仅此一见，其中真义，历代各有其说，诠释多于 “形上” 之辨
3、，宋“理”发挥尤甚；汉易象数弘开，易家辈出，如京房纳甲等，旨在卦气、五行杂学兼收，固于此并无凿论。迨邵子先天易发脉，风开一代。中渗诸说，理事不囿其一，但于“太极”一辞曰“太极何物也？无为之本。 ”以此阐述，明言“形上 ”之道，而未见道用象数落实之论。至近世西学东渐，现象物理之学汇流，不乏有科学知解并入，以致今人论易频有学理等混淆之事，无以旨归。以霍先生之见“今人论易也有言无极生太极 云云，实属概念不明。 无极一辞乃从道家出，非易所有，所误皆由“图”出。 “太极图”中阴阳两仪，无非两气假形，表有无相对之意。又征“ 大而无外，小而无内”之理趣，无色无味，浑然一元未可形者，老子所谓 有无相生 即此，
4、故太极 即一 ， 一 即一切之全体论 也，焉能另有 无极之理”。曾撰文曰：“历来贤达于太极 之阐述发挥多与 形而上者谓之道的贡献，诚可肯定，然于系辞经反复推敲，颇当从象数中落实。 ”故在太极实为大衍筮法的全过程明确指出“系辞中太极之义，则明示成卦、排列、判断等诸问题。 太极 即大极之意，与 大衍之大同， 极者尽也，用大衍之数五十有五极其数（数极于十，十进位制之自然数制，古今中外通）以定天下之象，所谓极数知来 之本义。故易言太极 即 是故四营而成易，十有八变而成卦 之总称；“ 八卦而小成，引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也 ”。尽管如此，笔者以为“太极”乃至“ 无极”之根本仍无定论。所谓“无极
5、生太极 ”，诚非易之所有，但就其本义，当与老子 “道生一”一贯而来，即此以为“ 太极”为 “一”无疑；以霍先生之见， “太极”即是“全体”论，虽“ 大而无外，小而无内 ”然易中“是生两仪”之辞，究非“形上”之体，故不离阴阳两气；即便能阴能阳者非阴阳所为，仍于“能”“所 ”之间，因此依然为“一而二，二而一”的。今亦不乏从“ 图” 阴阳鱼而误以为 “太极”为“二” 者，所以言“无极生太极”实为理上不明所至。因此有“八卦而小成在十有八变 后写出，大衍筮法一爻三变，六爻十八变而成一六爻卦体，故小成与 大衍 相对。 太极为大象，即 一有全有” 之发明，也就顺理成章了。而“小成”即八卦，为小象，为高度浓缩
6、之表征。由是; 引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也” 。由 “太极” 而“ 小成 ”发用之纲成矣，体用之理亦明，所谓“纲举目张”，其理法脉络也显见一斑。又易曰：“易也，无为也，无思也，寂然不动，感而遂通”，此“易”则不同于前述“太极”义，而指“ 形上”道。本性虚空无为无思，故“寂然”，因“感”而通者，己在“形下”。 “感”者阴阳和合之谓，若非体性充满具足岂凭两气交“感”而“ 通 ”？“ 太极”一辞实乃圣人法乎天地，了悟宇宙本性之高度概括，即“一有全有”“物物一太极 ”之义。先生道肯“形上”之贡献，但不予论而发于外用，旨在“形下”一体的象数理之义而已，此当为明体发用之证。所为者何？“道无器无以
7、明道，器无道而莫能成器”之理。由是孔子研易之心得，乃集上古文化之大成， 系辞传实为其学贯人天而明体起用文章，又岂能泛言学理？因而霍先生以为“圣人作易，当有妙用，岂能徒设空洞之理，理依象起，但无空发之理；若漫无边际，究同虚设”之论也就言之在理。故此亦可作易之“太极” 一辞以和显道的佐证了。 系辞：“易有圣人之道四焉，言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 ”其所谓言辞、动变、制器、卜筮等或可解为教化立言、达理明政、设器致用、顺天应时一体四学而已，若能贯通，方可“周知万物而道济天下也”！诚然，道之为用，岂能执乎一边而论哉？易曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而“ 道体无形
8、”， “器以载道”而已， ，因器有别，应之国政即成治国之道；应之于兵即成用兵之道；应之人身即成养生之道等，天地人“三极”之中无不涵盖。二、 “小成图”之法系“小成图”架九宫（洛书）之式，法贯奇门、太乙、六壬“三式”之精蕴，唯易是从，去繁就简，甚为直观，绝非臆想造作。 “天地设位，乾坤定矣”。天上地下，人在其中，三极涵摄。 系辞传开章言明乾坤之义，此非他也，其中要义皆以象数理一体而得以落实。因此上述“天地”句，乃法天地之用语，故拟天地二盘而明事之功。 “子曰 乾坤，其易之门邪。乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合得而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。明乎此，效法天地而立两盘制器之用即成。而后方可
9、论“在天成象，在持成形，变化见矣”。天盘主动，为大动态之象；地盘主静，九宫不变而可成形。乾刚坤柔，天恒动，地恒静之功能谓之“动静有常，刚柔断矣”是以“ 天尊地卑”以配天地盘，因人于中，皆受牵缚，故默然于心“法天地” 而隐，不立人盘，遂定“ 小成图”之式：将六爻体卦（“ 太极”）展开放大于“九宫地盘中摩荡，乃合“ 八卦成列，象在其中” 之理。 ”如：睽之归妹“小成图”布局当符上阳下阴，左阳右阴此人体物理运动法则，以“四正”法（体卦上于离九、下于坎一；左于震三、右于兑七四宫） ；“四隅”法（以体中互取，依次分别于巽四、坤二；之卦中互取，依次分别于艮八、乾六四宫中）即致“八卦成列”。此所谓“两仪生四
10、象”。两仪者，内外之卦；四象乃表意之象，即一种态式，系四方面象征意义 ；即四种态式一“ 阖辟往来”（见后论）由此可观象玩占而推吉凶之论方成可能。所谓“象事知器，占事知来”。“易为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，兼三才而俩之，故六。六者，非它也，三才之道也。 ”若及三才之道，其义似应有二：一者即“太极”体卦，备具三才之理；二则再经体卦展放于九宫之中，由天地盘相摩荡重合成八方之独立体卦，即为“小太极”。此乃四方上下六合，加之四维即为十方一“大太极”。而九宫八方各一“太极”，皆归于大统一之体。由是“宇宙全息” 理法存矣！至此“ 八卦而小成”即“太极”“全体”之用明焉。唯以系辞为宗纲，由“大衍筮法
11、” 可知“ 太极 ”（六爻之体，大象）之理。至于“ 八卦”之辞，霍先生曾撰举国语 左传三则筮例中“之八”“皆八”之辞多年探究不得贯通，后得启于韩仲民先生“六十四卦并非八卦重叠而成”（帛书周易六十四卦浅说 ）之独特见解。并从周易卦予自身内部结构原理中加以论证。于“八卦定吉凶”之“ 八” 字义予以明确，以为“ 八卦一辞即名词与量词两义混成，易误解仅为名词，故“小成”法为人忽略”。因而“八卦” 实为体卦分离只有八种故名，遂以“一有全有”义提出“ 六十四卦先于八卦，八卦乃解易时从整体分割而成”之新论。其中道理颇耐寻味，若及于人，当有首必有体肢，有身无首焉能*！俗言“麻雀虽小五脏齐全”此为自然法则，于理
12、无碍。故“小成” （小象）之法乃体卦之浓缩展开之用备至。“小成图”之式若究缘由，似与“ 河图”“洛书”相系，明代来知德认为“河图一、三、七、九阳也，天之象也；二、四、六、八阴也，地之象也，即奇偶位次，而天地之交见矣”（易经来注图解 ） 。河图左旋（顺时针）即具循环义，并体现奇偶相配，生成相依，阴阳聚合，此乃天地之道，孤阴不生，独阳不长，互根互有之理。而洛书图奇数为阳，象征天道之运行规律，阳气从北方始发。按顺时针左旋经东而渐近，再按顺时针左旋经东而渐进，再至南盛，后至西方减弱。以奇数“一”于北，表阳气初生；“ 三”于东长， “九”于南盛， “七”于西减；其偶数为阴，表地道运行轨迹；阴气由西南始发
13、，按逆时针旋转，经东南渐增，东北极盛，相断西北渐减；以偶数“二”于西南， “四”于东南增， “八”于东北至盛， “六”于北衰。奇数居正，偶数居隅位，反映阳主动，阴主静，阳化气，阴成形之义。由图式可知其实为大统一平衡系统无疑，亦即一“太极”也。故系辞云：“ 河出图，洛出书，圣人则之 ”或可解为：河者银汉星河简称，自“洛”地发明，圣人则之以书之。是为圣人“ 仰观”“俯察”之记录。老子所谓“人法地，地法天“焉非一证乎？人立于天地，而“地” 何尝出乎阴阳聚合之理，引而伸之， “天下事毕” 。此分明“物物一太极”“天人合一”思想体现。明了小成图为易之所用。自然立言有据，立法可依，立器能度，以致“厚德载物
14、”也。故“ 图”假九宫，决非简单套用其架构，其中要义也实非深明学理而贯而通者所能道。所谓“易与天地准，故能弥纶天地之道”即此， 周易.系辞上曰：“法象莫大于天地，变通莫大于四时”圣人立器观象，乃合天地变化之法则，故曰“法象”，取法于天地，即以天地法则定位：“ 通变”以“四时”即天地现象取法，因而设“局”效法，至此，已明理在“时位” 即“ 宇宙”法则。 淮南子.齐俗训云“ 往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，易之法象除体卦时位涵摄， “小成” 更为时空立器之用。二盘即立，方论 “动静有常，刚柔断矣”之事，乃致“ 刚柔相摩，八卦相荡” ，至此可观 “象在其中” 了！概而方之，此理当合“天圆地方” 之
15、说。今人不乏望文生义者，以为古人不明现象物理所误天“圆”地“ 方”之实，此谬当以纠正。笔者以为，天“圆”者，圆满遍周之谓，因“空而无所不包之义；地谓“方”者，地有形，因人相对，可成方向、方法等。 “小成图 ”以九宫式者，以己定位，此亦可谓“太极”点，继而扩大，因相对应方而设“ 九宫”之式，再由天地盘运动荡合而成卦象。所谓“法象莫大乎天地” 故，此何尝不是“ 圣人立器以为天下利 ”之发明焉？三、易知简能准则系辞曰“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从”，而“成象之谓乾（即 在天成象） ，效法之谓坤（即 在地成形） ”以“广大配天地，变通配四时，阴阳效配日月，易简之善配至德。所谓“天地设位，而易
16、行乎其中矣”， “小成图 ”发明天地之用，空间入手，兼时于其中。说卦云：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离（日从东出，震为东，万物生长由雷震而始，随东南巽风而长高，离为南方为日中，为光明，万物皆相见） ，致役乎坤，说言乎兑（坤为西南为地，劳作于地万物皆致养；兑为西为正秋，收获之节故言悦） ；战乎乾，劳乎坎，成方乎艮。 （乾为西北，言战者为阴阳相薄也；坎为北，万物如倦而归藏，艮为东北，为止，万物之所成终而成始）是以“日往则月来，月往则日来，日月相推，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。乾坤已定，三才一贯， “方以类聚，物以群分“之事明也，故“易简而天下之理得矣。 ”九宫八方且除时空各有所主：乾宫乾为健为天
17、为道为父为君，为西北为九月、十月，宫主事业功名。坤宫坤为顺为地为腹为母为文，为西南为六月、七月，宫主考学主名。震宫震为动为雷为足为长男，为东方为二月，宫主动静迁移等。巽宫巽为入为风为股为长女，为东南为三四月，宫主进退财帛。坎宫坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月，宫主命病盗。离宫离为丽为火为目为中女为南方为五月，宫主性及文书消息。艮宫艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月，宫主门户等。兑宫兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月，宫主口舌饮食。-“小成图”理法一贯， “兼三才而两之 ”法天地而立两盘，制器“ 观象”，唯“刚柔相推而生变化”之“简易” 之理。所谓“方以类聚，物以群分，吉凶生矣” 此
18、阐述“天地盘”运用之要，以断吉凶；方者，方法与方向，吉凶定向定点，即为“用神”，此离“九宫”焉能令属？而后方可“在天成象，在地成形，变化见矣”。 “成象”者，为天盘动态之谓， “成形”者，为地盘方圆恒定之谓。展开放大而于九宫中（地盘之谓宫） ，经天盘摩荡而成八卦，即“天垂象“， “小成图”谓“八卦成列，象在其中”之理，然九宫荡成八卦，唯中宫落空难以落实，历代文献未名，如“奇门”等则皆寄坤而用之。霍氏以为中宫乃“ 神无方，易无体 ” 之所，故建“中” 方可立“极”。 “奇门”所以寄“坤” 定“ 中”宫者，莫不符“坤藏”之理。 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”万物由一而生，一“中”
19、 之极也。故发明天地盘 “四正” ， “四维”两两归一之“归藏法”，此论建立前无古人，解易中千古疑难。海外有学者著称：归藏易并非遗失，仍在民间，尤于风水术中。诚非虚言！其中奥秘非慧心独运，慎思明辨者莫办。麻衣道曰“羲皇易道，包括万象，须知落出，方有实用”。 “范围天地之化而不过，曲成万物而不移 ”！乃仿“天地”而显“ 全体”之功。余以为“乾坤乃易之门户，以天地盘为体，以阖辟之机为用，以体现天地奥秘之撰述，可使学者神而明之能有所得，而八卦而小成 乃阴阳合德之展现。是以“立天之道曰阴与阳，立地之道曰仁与义”。霍先生指出易与数术原本有别，今多混淆，若论及分野历未明文，今之文献虽有归类之举，究无凿论以
20、定。 “小成图”以系辞传等为宗，旁涉说卦典。不籍“五行生克”之论，所谓“ 易以道阴阳” 。 易不论“五行”， “五行 ”一辞初见于，或似与物理能态相仿，其渊源据闻早于易 ， 系辞未见提及，故为另一脉无疑。然以“阴阳”义论， “孤阴不生，孤阳不长”故“ 仅阳气或阴气，自不可成万物 ”郑玄易学以为周易数与“五行”相联系，以为天地之数五十有五，即与大衍数一致，大衍数本为天地数。以为系辞虽无明言，但有“五位相得而各有合”其中有阴阳之数相配合，天地之气方生万物。尽管如此，笔者以为， “小成图”籍“ 洛书”式即具“生成”义，因“洛书”数立人道而法天地之用，此所谓“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化”，
21、故备于“地盘”自有成形之要。小成图法不以“五行” 者，无非唯“ 象”是取，以阴阳得失升降论用，事虽有异，但于内仍不相背。至于“阴阳升降” 之理早于东汉时期，由大易学家荀霜（128190 年）提出，并成体系。但仅于两气之理解经，亦落偏颇，以致难以广传小成图用之有别，霍先生不拘一隅，唯以易为核心，研“几”别有心得， “精义入神，以致用 ”，实践而明之。 易言阴阳，不论体用：言得失（阴阳相配）之理，不论五行生克，仅两气升降而已。 刚柔相推，而生变化，阖辟往来而明吉凶； 易经系辞正解别有慧眼，明千古之未明。此乃呕心研几所得发明，理自有据，精思绵密。此“易以道阴阳”也， 系传曰“是故易者象也，象也者像此
22、者也”是“ 八卦以象告”“象外无辞” 之理，是为返朴归直之本法。除形象思维入手外，更有逻辑思维。如拟二分法（阴阳）及三分法（单卦上中下主爻论）一、上主爻卦：艮、兑、乾； 二、中主爻卦：坎、离；三、下主爻卦：震、巽、坤。并提出取象兼以传统汉字六书基本功能：象形表意形声转注嫁接等法则，并在对系辞传及说卦等作深入研究后发现，前者属“大衍数”而后者系“天地数”此纯粹易家之妙用体现。所谓“观阴阳而立卦”“发挥于刚柔而生爻”之三爻相重之理。 “小成”起卦即以个位数得出一个三爻为一体之单卦，别与“先天卦“起法（先生以为易经原典未提及） 系辞中”天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十“即可注为”甲乙
23、丙丁戊己庚辛壬癸“十天干， 周易参同契中之月体纳甲， 帛书周易之六十四卦排列，及风水罗经中二十四山应用皆有此”天地数“成卦之遗迹。 （详见霍氏周易大衍之数释疑 ）故小成起法不计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知”天地数“是实。即：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸.1 2 3 4 5 6 7 8 9 10乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤“天地数”天数为阳：1 3 5 7 9（天数 25）地数为阴：2 4 6 810（地数为 30）合为 55 数。霍先生以为发挥简能之要，象要如此成卦亦当如此，按纳甲罗列看， “天地数”似乎多出壬癸，即乾坤二卦重出，先生以为“并非失于自
24、然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中”故。对此笔者一时难以苟同，并试从九宫中似有窥出平衡及循环之机点，此或我浅陋之见。另“观阴阳而立卦” 即天地数成卦，当然万物皆有阴阳，故“现象”而立卦自然包括其中（先象后数） ，以本人实而践之， “八卦先天数”等也可适用，可归“先天为体，后天为用”之理，总之能相应则可。至于“小成图”设“ 九宫”之式，决非简单用其架构，其中要义非深明学理贯而通之者所能道也。故用法不籍五行，以象取用，八卦定吉凶；“刚柔相推”论进退变化；“往来阖辟”四象阴阳升降得失而论吉凶悔吝、情伪利害。 系辞传有“吉凶悔吝生于动”之论，人之行动不离阴阳，因而以阴阳八卦之性情示人动态
25、（“八卦告吉凶”） ，人有进退往来，以象阴阳，卦有“阖辟往来” 、 “阴阳升降，乾坎艮震为阳，诸阳上升，独坎下降（一般中有特殊） ，巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升（一般中有特殊） （周易预测初探 ） ，由此变动利言，吉凶以情迁 言利 者，乃顺利之象具动，如外引之卦，利为客可采取主动，而入为利用 易理指导之，利则动，不利则静，即趋避之理；情迁者，情来自性，故以阴阳得配而向心为有情相交，为吉，阴阳失配则情迁而不吉。 是故爱恶相菌而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而得害生；远者，由内向外，外引不己，上下卦皆升谓之 往，往为悔，取象于远则生悔。悔则吉之渐。近者，由外向内引，内引不己，上下卦下降谓之
26、来，为吝，吝者凶之渐。 悔吝 者，吉凶之中介，即转化过程，进退之枢机，最当把握。情伪相感而利害生，阴阳得配为情 ，一阴一阳相感而利 ， 伪即阴阳失配，阳对阳，阴对阴，失配无情，于是 无情”（见霍斐然周易系辞正解 ）此纯粹周易一脉之法也。（例图）： 注 以上之例其中得失二式尚未列出：如阴阳得配内引式“来”为“贞” （固）不为凶，外引式“往”为“亨”（通） ；阴阳失配向心式“阖”为凶，离心式“辟”为仇，为凶。易曰：“阖户谓之坤，辟户谓之乾”“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通 ”，由是“阖辟往来”之理终落于用。至此，乾坤、阴阳之义明矣。 “易以道阴阳”“ 一阴一阳之谓道”，阳动阴静“夫乾，天下之至健，
27、德行恒易，以知险”，然非天象地形难以告，故“见乃谓之器，制而用之谓之法”。 “八卦以象告爻 爻彖以言情，刚柔杂居而吉凶可见矣 ”因此若以“ 易则易知”论，确符“至简” 直观之功。结束语“一阴一阳之谓道” 明易之本义也，以三易，即易、简易、不易三要及象数理三法则一体起用而已。然历代注家如林，参差莫辨，良莠共存，各运时风，遂成二趣。或望文生义，说理贬用；或取小法而舍本义等不一而足，各执一端，以致体用途分雅俗，恐有悖圣人本心。古有“洁静精微，易之教”之名言，其中蕴涵实难一言而概全。笔者无心在此作一论证，仅就“易” 之功作一题及之片言，余不赘述，亦不过一孔之见。另，笔者究初涉易理，加之时限仓促成稿，难
28、免意脉不畅，或词不达意、粗糙繁杂者必然！然良机难遇，方家汇集之际，为学不敢错落求教之时，故不揣浅陋成文。重庆易学爱好者：李灵江公元二 00 二年岁在壬午冬月于巴渝观心斋小成图的看法一、断性格。性格并非一成不变的，需按不同年龄阶段寻不同宫位。1 20 岁男艮女兑；2140 男坎女离；4160 男震女巽。60 岁以后乾坤为用。 二、测疾病。以坎宫为用，然后采用正推旁推之法“刚柔相推”确定具体部位。 三、测考学或考试。以坤宫为用。 四、测婚姻。分很多种情况。其中测缘份，以巽宫为用神；如果看二人之间有没有夫妻缘就看离和坤二宫与巽宫有没有正推关系)。 五、断子女性别。苏国胜先生在其著作中分已生和未生两种
29、情况。然经过向霍老请教，结合自己的实际经验。发现苏先生的方法是错误的。无论尚在腹中还是已生，均按求测者性别来确定用宫，即男坤女艮。然后看落卦，阳卦生男，阴卦生女。 （特别注意，若为坎卦，虽为阳卦，却是女胎。这是经过试验证明的） 六、财运。分八种情况。不再赘述。一般以巽宫为用。 七、工作。分三种情况：过去，未来，和升迁。大抵以乾宫为用。 八、断来意。直接以离宫为用或按照事件发生时间确定用宫。 九、断失物。以坎宫为用或按失物八卦类像确定用神。 十、出行看震宫。 十一、来人看艮宫。 “艮为门庭止” 十二、阴宅。以坤为用 十三、阳宅以艮宫为用。乾宫乾为健 为天 为道 为父 为君， 为西北 为九月、十月
30、， 宫主事业功名。 坤宫坤为顺 为地 为腹 为母 为文， 为西南 为六月、七月， 宫主考学主名。 震宫震为动 为雷 为足 为长男，为东方 为二月， 宫主动静迁移等。 巽宫巽为入 为风 为股 为长女，为东南 为三四月， 宫主进退财帛。 坎宫坎为陷 为水 为耳 为中男 为病盗隐伏 为十一月， 宫主命病盗。 离宫离为丽 为火 为目 为中女 为南方 为五月， 宫主性及文书消息。 艮宫艮为止 为山 为手 为少男 为东北 为十二月正月， 宫主门户等。 兑宫兑为说 为泽 为口 为少女 为毁折 为西为 八月， 宫主口舌饮食。小成图八宫性质乾宫主事业功名乾为健 为天 为道 为父 为君， 为西北 为九月、十月。乾
31、为天，为圆物，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为马。坤宫主考学名气坤为顺 为地 为土 为腹 为母 为文 为过去 为西南 为六月、七月。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 震宫主动静迁移震为动 为惊 为雷 为足 为走 为长男，为东方 为二月。震为车，为龙，为玄黄，为长子，为决躁，为木本植物；为善鸣，为馵足，为足。 巽宫主进退财帛巽为入 为风 为股 为长女，为东南 为三、四月。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为白眼多，为近利市三倍。其究为躁卦。坎宫主病盗性格坎为陷 为水
32、 为耳 为中男 为病盗隐伏 为十一月。坎为水，为隐伏，为矫輮、为弓轮。其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血，为赤。为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。 离宫主性及文书消息离为丽 为火 为新气象 为目 为中女 为南方 为五月。离为火，为日，为红色，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃弱、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。 艮宫主门户等艮为止 为山 为手 为少男 为东北 为十二月、正月。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。 兑宫主口舌饮食兑为说 为泽 为口 为少女 为毁折 为细小 为西为八月。
33、兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。小成图六例李森平例一:一男子问 12 月 7 日发生何事时间:公元 1991 年 12 月 7 日地点:石桥铺泽雷随 火雷噬嗑巽 兑 艮离 震坎 震 艮从小成图上视之,所问之日为农历葵丑日,在地盘为艮宫,今见坎为盗,坎回本宫为震,代表车.我当即说,你的车被偷了,不知是否,他惊奇地说:的确如此,能看出是什么车吗,何时被偷?我又看震宫荡回本宫见离为红色,离回本宫见兑为细小.答:车是红色的小车,因坎在艮宫,地盘艮荡在乾宫,乾为戌亥,应该是晚上戌亥时偷.该男子说,不错是一辆红色奥拓,十点多钟被偷了例二:到肖家湾参加霍老师讲课以
34、后 ,一易友把他曾经测过的一卦例写于黑板上要求我预测.内容是:某女问自己的婚姻状况地点:肖家湾新市场 47 号泽雷随 地山谦 巽 兑 艮坤 艮震 震 坎我看了小成图,马上分析说:其女之男已经去世了.这位易友目瞪口呆,半响才回过神来,问道,如何证之,我说:乾宫见坎为险,坎看震为惊 ,为走,震见坤为土,又为纯阴不见,坤宫见艮为坟墓,为生命终止,艮回本宫为“小过“ 卦 ,象棺材埋在土中,又如何不死 .此易友惊叹地说,小成图真不同凡响.此女两人关系甚好,实是可惜.例三:一易友问新修之房子可好时间:公历 98 年 3 月 7 日地点:肖家湾新市场 47 号山雷颐 山火贲坤 艮 坤艮 离震 震 坎我对易友
35、说,此房要犯口舌之争,这房应属教师宿舍之类,共有三室一厅,此易友说,完全正确,能否看出为何而争.我说,坎落乾宫,可能为钱而起,应该跟领导有关.易友说,不错,校领导要求我们集资建房,答应给予优惠条件,每套房补助两万块.现在进房时间快到了,校方却宣布取消补助,这经济担子全压在我们头上来了,我们正为此事与校方交涉,闹得很凶.我说,(姬) 为大离卦,为戈兵之象,可能要打官司,他说看事情发展情况来定.此卦艮宫为房屋,天盘见震为三,震在坎宫为一,故为三室一厅,艮在震宫,艮在离宫,离在兑宫,离为兵戈,兑为口舌,触类(触类,触及同类) 而长之,震在坎宫,坎在乾宫,故为钱而起官非,口舌难免.例四:一易友将所测之
36、卦给我 ,要求预测,内容是母亲问儿子吉凶时间:公历 98 年 9 月 6 日地点:菜元灞公路上【火雷噬嗑】 坎 离 艮离 震坎 震 艮当时,我分析了几分钟后说:此子可能吃了某中食物而死,并且是本月死的,不知是否?此易友点头说,不错,能看出是吃什么食物而死的吗?我答,是带刺激性的,燥性的食物,具体是什么不知道.此易友说,是吸食海洛因而死,死在床上.分析,噬嗑,食也,与饮食有关,小成图看艮宫为儿子,今见坎为险,触类而长之,坎在巽宫,生命发生了危险,坎荡回本宫为震,震为发生,为起因,震触类在兑宫,发生的事情与口有关,震回本宫落离,离为兵戈,为刺激性的物品,故为吸食海洛因,又艮落坤宫为不见，艮在乾国难
37、感为阻止,乾坤窒息,天地有阻,万物不生,故必死无疑例五:一易友将一卦给我,要求测一发生之事 ,问亥日此房室发生何事时间:公历 1998 年 10 月 19 日地点:人民公园茶馆山火贲 地火明夷 震 艮 坎坤 离震 离 坎我对此易友说:一是当日发生了口舌是非 ,二是家里西北方向的电器烧坏了,大概是寅时发生的.此易友说,是家里的西北方位厕所的电器烧爆了.此卦亥日看地盘乾宫落坎为险,乾为西北方,坎回本宫,见离为电,为火,触类在兑宫,为电,火毁折之象,离回本宫见艮为成品(代表电灯泡),艮回本宫见震为发生,震为阳卦 ,旁通亦是阳卦,故是寅时发生的事例六:一熟客来我所预测能否得到男友所给之房屋时间:公元
38、1998 年 12 月 21 日地点:石桥铺山地剥坤 艮 坤艮 坤坤 坤 坤我对此熟客说,住可以,但得不到产权,你们最终难免分离.今年农历十二月,可入住,此房在22 层,面积 210-220 平方米左右 .此熟人说: 房在 22 层,面积 220 平方米( 注: 这么巧?), 是男友主动说办给我,让我知道是哄我开心而已,因此并没抱多大希望此卦剥,阴阳得配而离心,为好事成空,剥,烂也,好事烂掉为不成之象,故得不到房屋,小成图年艮宫(注:98 戊寅)为坤,坤为不见 ,艮在震宫为頤卦,为一大离之象,离中虚,外引为得不到,又艮在离宫,离为希望,为看,落艮为阻止,故为看不见,没有希望,此卦艮在离宫,艮在震宫,坤在艮宫,离为九,震为三,坤为二,艮为八,相加为二十二（注:与艮有关之宫 ）
