1、作者：韩愈,师说,作者及古文运动,1、韩愈（768-824），字 ，河阳（今河南省焦作孟州市）人。唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称 。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。 他是唐代 的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家( ) 之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在昌黎先生集里。,韩愈像,退之,韩昌黎,古文运动,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,2、古文运动,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出 的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲
2、形式不重内容华而不实的文风。 本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,1 “文以载道”、“文道结合”,时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书, 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有马说 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联 业精于勤
3、，荒于嬉；行成于思，毁于随。 进学解 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心 韩愈,韩愈名言名句,解题,“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可以先议后叙。像捕蛇者说马说都属这类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。,课前检测,注音填字郯（ ）子 作师说以（ ）（y）之 句读（ ） 阿（ ）（y）或不（ ）焉 （ ）（chn mi） （ ）（ji）乎 师襄（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六艺经传（ ）,du,fu,zhun,dn,pn,chng,谀,贻,tn,谄媚,
4、嗟,xing,tn,贻,tn,du,贻,tn,谀,du,贻,tn,fu,谀,du,贻,tn,谄媚,fu,谀,du,贻,tn,xing,谄媚,fu,谀,du,贻,tn,嗟,xing,谄媚,fu,谀,du,贻,tn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,谀,du,贻,tn,dn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,谀,du,贻,tn,zhun,dn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,谀,du,贻,tn,pn,zhun,dn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,谀,du,贻,tn,tn,贻,tn,谀,贻,tn,du,谀,贻,tn,fu,du,谀,贻,tn,谄媚,fu,du,谀,贻,tn,xing,谄
5、媚,fu,du,谀,贻,tn,嗟,xing,谄媚,fu,du,谀,贻,tn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,du,谀,贻,tn,dn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,du,谀,贻,tn,pn,dn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,du,谀,贻,tn,zhun,pn,dn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,du,谀,贻,tn,注音填字郯（ ）子 作师说以（ ）（y）之 句读（ ） 阿（ ）（y）或不（ ）焉 （ ）（chn mi） （ ）（ji）乎 师襄（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六艺经传（ ）,zhun,pn,dn,chng,嗟,xing,谄媚,fu,du,谀
6、,贻,tn,学者：求学的人。,古之学者必有师。,师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,这里是：“用来 的”。,诵读文本，研习文本（第1节）,所以,受：同“授”。,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,人非生而知之者，孰能无惑？,之：代词，代道理，知识。,惑：动词，有疑惑。,孰：谁，疑问代词。,为：动词，作为，成为。,其：那些。,从：动词，跟随，追随。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。,师：意动，“以为老师”。,从：追随，跟随，动词，省略了宾语。,闻：
7、知道，懂得。,年：年龄。,庸：副词，表疑问，岂，哪。,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。,也：句末语气词，表判断。,所存：所字结构，译为：“存在的地方”。,之：放在主谓之间，取消句子的独立性。,无：无论。,译文,古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能理解。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也可能比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我
8、小呢？因此，无论地位高贵，无论地位低贱，无论年长，无论年少，道存在的地方，就是老师所存在的地方。,第一段,本文的中心论点,正面阐述道理,古之学者必有师。,2、从师的原因：,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,3、择师的标准：,闻道先乎吾,1、老师的作用：,传道、受业、解惑,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；,出：动词，超出。,研习文本（第2节）,传：流传。,焉：代词，代老师。,犹且：还，副词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而
9、耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚。,众人：一般人，普通人。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词。后一个“圣”，形容词，圣明。,其皆出于此乎？,其：表揣测语气，翻译为：大概。,耻：意动，“以为耻”。,下：低于,愚：与圣的用法一样。,译文,唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教（学问道理）；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。因此，圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？,爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：第一个“其”，自
10、己的；第二个“其”，代词，他。,惑：糊涂，形容词。,之：代词，代童子。,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：所说的。,句读：句中停顿的语气所在。,其：指书。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。,不：同“否”。,或：肯定性无定代词，有的人。,之：宾语前置标志,宾语前置总结,文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 1、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。如：“君亡之不恤，而群臣是忧”（君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们 ）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，
11、构成“唯.是.”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。,2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前面。如：“大王来何操？”、“沛公安在？”,3、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“弗”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“忌不自信 。”、“臣未之闻也”,小学而大遗，吾未见其明也。小、大：形-名，小的方面，大的方面。遗：丢弃。明：明智。,译文,爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，
12、却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教孩子们读书，学习书中的文句停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。有的人不知道断句从师学习，有的人不能解决疑惑却不从师学习，（不知道断句，不能解决疑惑，有的从师学习，有的不从师学习），小的方面（句读）学习了，大的方面（解惑）却丢弃，我看不出他们的明智之处。,巫医乐师百工之人，不耻相师。,师：（前）名词，有专门技艺的人；（后）动词，学习。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,族：类。,耻：“以为耻”，意动。,则：连词，就。,云：说，与“者”合在一起，表示“诸如此类的说法”。,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。师道之
13、不复可知矣,彼：代词，当老师的（或当学生的）。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,不齿：不屑一提。,之：取独,谀：阿谀，奉承。,道：学问,其：语气助词，加强语气。,乃：竟然。,译文,巫医，乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，学问也差不多（怎么能称他为老师呢？）”。以地位低的人为师，则足以感到羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫们不屑一提，现在士大夫的见识
14、竟然反而比不上这些人了。多么奇怪啊！,第二段,第2段与第1段有何联系?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,当时的社会风气是怎样的？,此段分论点是: 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证?,百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,对其子，择师而教；于其身，耻学于师。,3、横比：,1、纵比：,2、自比：,圣益圣愚益愚,小学大遗未见其明,智反不能及,对比作用：有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子。,徒：类，辈
15、。,研习文本（第3节）,贤：才能，学问。,孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如 是 而已。,不必：不一定。,而已：句末语气词，罢了。,是：代词，这样。,如：动词，象。,攻：学习，研究。,贤：形容词，高明,译文,圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，那么里面一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子高明，懂得道理有先有后，技艺和学业上各有各的专门研究，只是像这样罢了。,第三段,1、本段阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师。,2、
16、本段用的是什么论证方法？,举例论证、引用论证,3、作者引述孔子的言行得出了什么结论？,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。,研习文本（第4节）,贻：赠送。,嘉：赞赏,于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。,通：普遍。,六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。,译文,李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，没有被耻学于师的时代风气的束缚限制，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来赠送给他。,写作缘由：赠李蟠 一代文学宗师为什么要为
17、一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？ 李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；他“不拘于时，学于余”；“能行古道”作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。,第四段,文章结构一览表,（1）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证、举例论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,名人从师的故事,卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费人们为他们
18、好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师阴凤知道实情后，坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有先师百人，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.,思考：本文的表达技巧：,1、论证严密，概念明晰，具有较强说服力。,文章一开头就断言”古之学者必有师“，接着对”师“做定义，进一步提出从事的原则，从而得出”道之所存，师之所存“的结论，具有较强的说服力。,2、运用对比论证，说理透彻。,连用三组对比，造成一种强烈的
19、反差效果，说明”士大夫之族“不从师是违背常理以及严重的后果，使自己从师的观点不言自明。,3、正反面论证相结合。,4、运用排比、对偶、连珠句增强了文章气势和表现力。,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道
20、的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,散文特点,他的文章气势宏大，豪逸奔放，曲折多姿，新奇简劲，逻辑严谨，无论是议论叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。,知识总结,一、通假字,1、 师者，
21、所以传道受业解惑也：,“受”同“授”，传授,“不”同“否”,、或师焉，或不焉,1、学者 2、句读 3、小学 4、众人 5、不必,知识总结,二、古今异义,古：句子需要停顿的地方，；今：读句发出声音,古：在小的方面学习；今：对少年儿童实施初等教育的学校。,古：求学的人；今：学术上有一定成就的人,古：一般的人； 今：很多人,古：不一定； 今：没有必要,二、古今异义,知识总结,6、从而7、所以8、古道,古：跟从（随）而且（并且）； 今：连词，根据前面所说的的条件或者原因做进一步行动。引出对象。,古：用来/用来.的； 今：在因果关系中，表示结果。,古：古人从师的风尚； 今：古代的道路。,知识总结,三、词
22、类活用,（1）、师者，所以传道授业解惑也,（2）、是故，圣益圣，愚益愚。,（3）、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。,（4）、惑之不解。,惑：疑难问题,1、形容词活用为名词,惑：疑难问题,圣：圣人；愚：愚人,圣：圣人；愚：愚人,知识总结,三、词类活用,（1）、其下圣人也亦远矣,（2）、师道之不传也久矣,（3）、吾师道也。,下：比.低下/低下,2、名词活用为动词,师：从师学习,师：学习,知识总结,三、词类活用,（1）、则耻学于师,（2）、孔子师郯子,（3）、吾从而师之,耻：以.为耻,3、意动用法,师：以为师,师：以为师,知识总结,四、一词多义,1、惑：其为惑也，终不解矣:惑而不从师:惑矣：,名词,
23、 疑难问题的,动词,有疑惑,形容词，糊涂,知识总结,四、一词多义,2、师： （课文中出现26次） 师说： 从而师之： 孔子师郯子： 古之学者必有师： 巫医乐师百工之人： 师道之不传： 出师不利： 师夷长技以制夷：,动词，从师,意动用法,以为师,意动用法,以为师,名词,老师,名词,专门技艺人,动词,从师求学,军队,学习,知识总结,四、一词多义,3、传：传到授业解惑也 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之传不习乎白蛇传,传授,流传,传文，解释经书的著作,老师所传授的知识,以演述历史和人物故事为中心的文学作品,知识总结,四、一词多义,4、道：吾师道也:道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣：余嘉其能行
24、古道：于是废先王之道：道之以政：,名词, 道理,道里/儒道,风尚,主张，思想，学说,从师的风尚,通“导”、引导,1、之（课文中出现25次）古之学者必有师：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：圣人之所以为圣：择师而教之：巫医乐师百工之人：,结构助词，的,代词，指“知识道理” 即：道,结构助词，不译,取消主谓间独立性,助词，不译,代词，他们,这（类）,虚词,2、而人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：则群聚而笑之：蟹六跪而二螯,连词，表承接,表转折的连词，却,连词，并且,连词，表修饰,虚词,连词，表并列,3、其： (课文中出现17次)其闻道也固先乎吾：其
25、为惑也，终不解矣：其皆出于此乎：吾未见其明也：其可怪也欤：吾其还也 ：其信然耶？其梦耶？,代词，他（们）,代词，那些,语气词，表猜测，大概,代词，他们的,语气助词，表反问,表婉商语气，还是,选择关系，可译为“是还是”,4、乎生乎吾前：夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎:恢恢乎其于游刃必有余地矣： 壮士，能复饮乎：,介词，相当与“于”,疑问语气，呢,揣测语气，吧,助词，形容词词尾,疑问语气 ，吗,1、师者，所以传道受业解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解4、学于余5、或师焉，或不 焉6、吾从 而师之,判断句,被动句,宾语前置,状语后置,特殊句式,状语后置,师,之,省略句,布置作业,1. 完成本课课后练习2. 背诵全文,
