1、试论明清家训的发展及其教化实践试论明清家训的发展及其教化实践【内容提要】在中国传统家训发展史上，明清两代是一个重要的时期，主要表现为：封建社会转衰而家训发展呈现空前繁荣，并在清代前期达到鼎盛；清代后期，虽然传统家训走衰落，但其中又交织着局部的开新、变革。明清家训在其内容和教化方式上都发生了显着变化，这主要表现在贞节观念的强化、社会风俗教化内容增多、女子家训大量增加、强化宗子教育、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育、宗规族训和家法惩戒的加强、性教育的出现等方面。明清时期，是中国封建社会自宋代以来继续转衰的时期，但在中国传统家训教化发展史上，却出现了空前的繁荣，并在清代前期达到鼎盛，之后才逐
2、步走向衰落。研究这一时期家训的发展及其变革，对于了解我国封建社会后期的家庭教育，并借鉴其中的经验教训为今天的家庭教育和道德建设服务，都是很有意义的。一、明清时期家训发展的历程明清时期，家训的发展大致分为两个阶段：（一）明初至清代前期：鼎盛时期明清时期的家训数量无法确切知道，但有些材料可以参照。有人统计， 中国丛书综录所列“家训”一类着作，公开印行的有117 种，明清两代占 89 部，其中明代 28 部，清代 61 部1(P70)，清代的大多集中于鸦片战争之前。而且，我国典籍中流传至今的家训，也以明清两代数量最多。另外，我们还可以从族谱的发展中得到佐证，因为族谱中大都附有本家族先人的族规族训、家
3、法家诫之类的家训。据资料记载，直到宋代末年，族谱的编修尚不普遍，当时的学者欧阳守道说，现今“世家” ，也少有族谱，虽是“大家” ，但也“往往失其传” （黄师董族谱序 ） 。而宋以后族谱的编修才日益普遍，尤其是明清直到民国，无论是大家贵族，还是平民百姓，族谱的修撰一直盛行不衰。所以我们可以肯定地说：明代和清代（前期）是中国家训发展的鼎盛时期。这一时期的家训不仅体现在着作数量的增多，也体现在家训内容更加丰富，形式更加多样，领域更为扩大。内容上既有一般的家训，也有专门训诫商贾的家训；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说
4、理激励，也有家规族法的惩罚条文。明代及清朝前期家训获得了很大的发展，对社会生活产生了更为深远的影响，究其原因，主要有以下几个方面。首先，统治阶级加强思想文化*统治的需要。为了维护封建*的政治制度，明清的统治者崇尚儒学，大力提倡程朱理学，并通过科举制度招揽人才、箝制思想，加强思想文化上的*。明王朝建立以后，朱元璋就将尊崇儒学定为基本国策， “以太牢祀先师孔子于国学” ，下诏招纳尊孔读经的知识分子参与国家治理（太祖本纪二 ） ，规定科举考试以四书出题，且只能以朱熹四书章句集注为标准。正如陈鼎在东林列传中所说：我太祖高皇帝“一宗朱子之书，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲。成祖文皇帝，益光
5、而大之” （卷二） 。清代统治者对程朱之学更是推崇有加。清顺治和康熙皇帝都曾颁布诏书，封朱熹后裔世袭翰林院五经博士。康熙五十一年(17)，特下圣旨将朱熹配享孔子。康熙还命人编辑朱子全书并亲自作序，称朱熹是“续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规虽圣人复起，必不能逾此。 ”明清统治者之所以如此抬高程朱理学，主要是理学家“存天理，灭人欲”的说教和对封建纲常礼教的极力倡导，是维护封建统治的强大精神支柱，因而深得封建社会后期统治者的常识。封建统治者加强政治、经济和思想文化上的*统治的需要，相应地要求作为“国”之缩影的“家”的统治者封建家长也要加强对子弟家人的管束和教化，这在客观上促进了家训的发展。
6、其次，朝廷的大力倡导和身体力行。明朝直至清代前期家训的空前繁荣，与封建皇帝的积极倡导和身体力行有很大的关系。基于“为治之要，教化为先”的治国理念，朱元璋极为重视社会风俗教化。他说：“孝弟之行，虽曰天性，岂不赖有教化哉。自圣贤之道明，谊辟英君莫不汲汲以厚人伦、敦行义为正风俗之首务。旌劝之典，贲于闾阎，下逮委巷。 ”（孝义传一 ） 明史的编撰者评价朱元璋“礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，家恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇风教” （太祖本记三 ） ，这种评价应该不谬。朱元璋不仅树立家训教化成功的典型（下将论及） ，在全社会加以表彰，而且还亲自编撰家训训诫皇室子弟。他即位的第二年，就将其制订的制度
7、、律令编为祖训录 ，供皇家子弟在国家治理中遵循。他还于洪武十一年(1378)撰写了一篇诫诸子书 ，教训皇室子孙。明成祖朱棣在为政之余，采辑圣贤格言，编为圣学心法 ，供皇子皇孙学习效法。明仁孝文皇后亲自撰写的内训 ，是封建帝后撰写的最为全面的一部家训，在中国传统家训教化史上占有重要的地位。皇后的大力倡导，也是明代女教发达、女训读物特别丰富的重要原因。清顺治皇帝也很注意官吏和民间的家庭教化。他甚至对那些优秀官吏的父母予以奖掖，以表彰他们教子有方。如顺治八年(1651)八月二十一日颁布圣旨（原件现藏徐州炎黄圣旨博物馆）给时任户部浙江清吏司主事王的父母，表扬他们“善积于身，详开厥后，教子着义方之训，传
8、家裕堂构之遗” ，并给以赐官等形式的奖励。康熙皇帝一生有皇子、公主 50 多人，作为一个在国家治理上很有建树的君主，他在公务繁忙之余没有放松对皇室子弟的教育。从他死后由其子雍正皇帝辑录整理而成的庭训格言这部皇室家训来看，康熙皇帝对皇家子弟的确是“随时示训，遇事立言” ，时刻注意进行教育。第三，官僚士大夫的积极传布。除了封建皇帝的倡导之外，饱受儒家思想浸润的官僚士大夫的积极宣传也是明清家训繁荣的一个重要原因。在传播家训着作的官僚士大夫中，较为有影响的当数明代的儒士王相和清代的官吏陈宏谋、张师载。王相编辑的女四书 ，成为流传甚广的女教尤其是家庭女教读本。陈宏谋曾任陕西、湖南、江苏巡抚，两广、湖广总
9、督，官至东阁大学士。在地方做官期间，他不仅关注百姓生活，而且重视社会教化，其中突出的是编辑刊印社会教化着作。陈宏谋编印的社会教化读物中，影响最大的是五种遗规 。其中的养正遗规 、 教女遗规 、 训俗遗规都辑录有不少家训着作，流传甚广。他还将朱柏庐的朱子治家格言 （又称朱子家训大量印行，广为传布。他曾谈及做这种事情的目的：教化之事， “不知者以为迂，而知者以此为根本功夫。我之本意，总望化得一人是一人耳” （寄四侄钟杰书 ） 。清雍正年间做过扬州知府等职的张师载认为，家庭教育是端正社会风气的基础。他将汉唐以来着名的“型家正俗之篇”编辑成册，题名课子随笔 。这部书分上下两卷，续编一卷，共收有 84
10、篇家训、家规、信札。张师载在课子随笔序中强调：“风俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家。 ”该书于乾隆年间出版后又多次刊印，在民间广为流传，影响甚大。除此之外，官僚士大夫编纂的影响较大的读物还有清代张承燮的女儿书辑等书，其中也包含不少家训篇目。这些官僚士大夫们的编辑、刊行，使得家训着作在民间广为传布，从而进一步促进了家训的发展。第四，经朝廷表彰的郑氏家族及其家训的影响，也是明清家训繁荣的一个重要原因。浙江浦江的郑氏家族，是一个一再受到封建统治者赏识的封建大家族，在宋、元、明史中均被列入孝义传或孝友传，然而极力对其进行培植、表彰，并将其树为社会楷模的帝王是明太祖朱元璋。早在洪武初年，朱元璋就亲
11、自接见郑氏八世孙郑濂，问其治家长久之道，并欲赐官给郑濂。当朱元璋看到郑家的家训郑氏规范后，深有感慨地说：“人家有法守之，尚能长久，况国乎！” （P230， 浙江浦江郑氏家族考述 ）此后，朱元璋对郑家屡屡表彰：洪武十八年(1385)，称赞郑氏家族为“江南第一家” ；洪武二十三年(1390)，亲笔题写“孝义家”三字赐之（P2， 浦江“江南第一家”的人品意识 ） ；洪武二十六年(1393)，又聘请郑氏家族的郑济为皇家的家庭教师，专门为太孙讲授“家庭孝义雍睦之道”（P230， 浙江浦江郑氏家族考述 ） 。经明朝统治者树立的这个典型，对明代家训的空前繁荣起了重要的示范作用。这种影响之深远，在后来的许多家
12、训和史书记载中都能反映出来。譬如，以其许云贻谋在家训发展史上占有一席之地的明代官吏许相卿，在家则序谈到郑氏规范的影响时说：“作家则及观浦江郑氏家范，尤若广而密，要而不遗，虑远而防豫，吾则所未逮也。 ”序中嘱咐子孙参考郑氏规范修订自己的家训，作为治家处世、轨物范世的基本规范。 明史孝友传中也记载有不少慕郑氏家风、以其家训作为治家教子必读书的事迹。（二）清代后期：整体衰落与局部开新时期鸦片战争的失败，标志着中国开始沦为半封建半殖民地社会。伴随着中华封建帝国的日薄西山，发展了三千多年的传统家训也逐渐失去了昔日的辉煌，日趋衰落。但是，这个衰落的过程又不是一个一直下坡的过程，而是一个主体“滑坡” 、部分
13、“爬坡”的曲折过程。鸦片战争失败后，在清朝统治阶级内部产生了一批被称为洋务派的新派官僚，曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等就是其中的主要代表。与食古不化的旧官僚相比，他们是一批能够睁眼看世界的人。在办洋务的过程中他们接受了西方资本主义的一些新思想、新观念，对西方的教育制度、家庭模式有了一定的了解。这些新思想、新观念不仅表现在他们从事的洋务活动中，而且表现在他们对子弟家人的教育指导上，从而为中国传统家训教化带来一股“新风” 。洋务派所开创的家训教化新局面，最鲜明的体现首先是在教育、培养子弟成材方面。与以前的家训相比，他们在家教指导思想上发生的重要变化就是顺应历史潮流，形成了一种开明的教子意识；在治
14、学、择业方面的指导是强调读书与世事历练的结合，倡导经世济用之学。此外，在对子弟家人为学之道、处世哲学的传授和养生健体教育方面，都为传统家训增加了新的符合时代精神的内容。这一时期洋务派家训在教化形式、途径上的一大变化是家书训示，这是传统家训形式上的一个发展。以家书教诫子弟家人，虽然古已有之，但篇幅不多，内容也不全面。洋务派代表们的家训基本上采取家书的形式教家训子，这主要与他们长期在外为官，军务、政务繁忙有关。他们的家书虽然篇幅长短不一，但内容却极为丰富广泛，涉及治学、修身、处世、政事直至保健、书法等诸多方面。需要特别指出的是，在这一时期，洋务派主要代表之一的曾国藩将中国传统的仕宦家训推向了峰颠。
15、他既继承中国优良的家训传统，又不拘于古人，适应时代的变化，在家训的内容和教化方法上都有许多发展和创新。此外，除了洋务派的局部开新之外，随着资产阶级维新运动的兴起，维新派和革命党人都对传统家训作了一定的批判和发展。二、明清家训内容及教化实践的特点明清时期的家训，与以前的家训相比较，无论在教化内容、途径、方式方法上都有了许多重大的变化。归纳起来，至少包括以下十个方面：（一）贞烈观念的强化宋元明清时代，贞操观念呈现出日益强化的趋势。北宋时，虽说理学家程颐提出了“饿死事极小，失节事极大”的主张，但由于理学尚未在整个社会占据统治地位，女子改嫁仍然是很普通的事情。到了南宋，朱熹极力宣扬贞烈观念，认为“生为
16、节妇，斯亦人伦之美事” （卷三十六答陈师中 ） 。随着程朱理学被奉为儒学的正宗，理学有关片面约束妇女、反对妇女再适的观点才逐渐在整个社会流行起来。到了明代，这种贞节观念已经为社会普遍认同。生活在明代宣德至弘治年间的陈献章说：“今之诵言者咸曰：饿死事极小，失节事极大。 ”（卷一书韩庄二节妇事 ）而到了清代，程颐提倡的贞节观更是妇孺皆知、深入人心。正如康乾时代的散文家方苞所说：“而饿死事小，失节事大之言，则村农市儿皆耳熟焉。 ”10（卷四岩镇曹氏女妇贞烈传序 ）明清时期，在贞操观念和婚姻方面束缚、妇役妇女的礼教发展到了极端，无情地吞噬了千千万万妇女的青春和幸福。 明会典载，洪武元年(1368)，朱
17、元璋下诏：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。 ”这种对贞节的奖励，自然刺激了贞女烈妇的出现。明朝政府还有官员专门负责其事，对事迹昭着的，赐祠祀或树牌坊加以表彰。明以前的史书中记载的贞女烈妇一共才两百多人，而明史中“发现的节烈传记，竟不下万余人 ”11(P180-181)。即便如此，如明史烈女传序所说“湮灭者尚不可胜记” ，史书中只“存其什一” ，由此可知明代统治者的倡导对妇女的戕害之烈。 明史是清人编修的，史官以这种笔调极力赞扬，也足以证明清朝统治者在这一问题上的政策和立场。这种对贞烈观的宣扬，在明清家训中多有反映。与封建贞操观的加强相对立的另一方面也是值
18、得提到的，那就是也有一些开明的家长，在其家训着作中对寡妇改嫁表示了赞成或宽容的态度。如张履祥训子语中就明确提出：“寡妇再适可也。 ”（卷四十八） 温氏母训也说不必劝人守寡。蒋伊在蒋氏家训中也告诫家人对年龄不太大的寡妇，应支持他们改嫁，亲属不得阻挠。（二）社会风俗教化的内容增多与以前的家训相比，明清时期家训中有关社会风俗教化的内容明显增多，而这与明清皇帝的提倡有关，尤其是明太祖朱元璋和清朝康熙、雍正皇帝。明洪武八年(1375)，朱元璋诏令天下设立社学，以求“教化行而风俗美” 。为了加强社会教化，劝善诫恶，朱元璋早在执政之初，就“资助了一场广泛的善书出版运动”13(P64)；洪武三十年(1397)
19、九月，他还亲自制订、颁布了教民六谕 （也称圣谕六言）：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ”14（卷 255太祖实录 ）朱元璋的六谕对当时社会风气的转变和家训教化的内容都产生了很大的影响，许多家训作者都在自己订立的家训中要子弟家人恪守这六条“圣谕” 。如高攀龙在家训中说：“人失学不读书者，但守太祖高皇帝圣谕六言时时在心上转一过，口中念一过，胜于诵经，自然生长善根，消沉罪过。 ”15（卷 92高子遗书姚舜牧在家训中叮嘱家人， “凡人要学好，不必他求” ，只要遵守太祖的圣谕即可16（第 976 册药言 ） 。当时许多家谱中所载的家训都写入了遵守“圣谕”的内容。清代顺治、
20、康熙和雍正皇帝等也十分重视正风俗、厚人伦的社会教化。顺治皇帝于 1625 年重复朱元璋的“六谕” ，在全国颁行六谕卧碑文 ，后又设立“乡约”制度加以推行。顺治还将大学士傅以浙编纂的内则衍义御定颁行天下。康熙即位后，提出了“尚德缓刑，化民成俗”17（卷 397）的社会教化方针。他在六谕卧碑文的基础上亲自拟订了有关齐家治国的圣谕十六条 ，教育八旗子弟，并颁行全国。雍正即位之初，便对圣谕十六条逐条进行训释解说，名曰圣谕广训 ，于雍正二年(1724)二月颁行全国。雍正的训释使十六条更加周详、显明、易懂，以期“使群黎百姓家喻而户晓也” 。他要求在全国广为宣传，使政府官员、兵民人等体会先帝端正品德、重视民
21、生的良苦用心，以达到“风俗醇厚，家室和平”的目的15（卷 717圣谕广训 ） 。雍正七年(1729)，他也诏令乡村设立“乡约” ，通过乡约宣讲圣谕，做到人人皆知。封建统治者对社会教化的重视，对当时和此后民间家训的发展和社会教化产生了巨大的影响，明清两代家训中有关端正家风和社会风尚、倡导节俭、提倡薄葬、弘扬人道等内容的日渐增多与此不无关系。（三）女子家训大量增加这是传统家训的一个新发展。这里说的女子家训，既指专为女子撰写的家训，也指由女子撰写的家训。虽然早在汉代就出现了班昭女诫这样的专门教训女子的家训着作，但此后针对女子的德育读物并不太多，而以家训形式出现的就更为少见。到了明清，由于朝廷的重视和
22、提倡，加之宋明理学的影响，使得这一时期出现了不少女子撰写的家训。这种家训不仅有皇家的、达官贵族的，也有民间普通百姓的。在帝王之家的家训中，最有影响的是明仁孝文皇后的内训 。这部家训从进德修身、慎言谨行、勤励节俭、睦亲慈幼等方面系统地阐述了女子的德行问题，同时还提出了调整女子与父母、君主、舅姑、子女等关系的具体行为准则。 内训不仅是皇室女性成员的教科书，而且对当时和后世的女教产生了较为深远的影响，特别是儒士王相将其与女诫等女教读物汇辑成女四书 ，更成为流传甚广的妇女教育读本。今天流传下来的明代女子撰写的家训还有很多。比较有影响的如：官吏温璜记录整理的母训温氏母训 、李氏与丈夫袁参坡（由其子记录整
23、理）的庭帏杂录 、诗人徐媛和黄氏的训子诗词等。除了女子撰写的家训外，还有专门写给女子的家训，如清代陆圻专门作为嫁妆送给女儿的新妇谱和后来陈确、查琪两人补作的新妇谱补 、 补新妇谱等。（四）限制子弟不良行为的戒律增多明清时期商品经济的发展，城市的繁荣，导致了人们交往的扩大，斗殴、赌博、酗酒、狎妓之风较之以前更为盛行。这在描写世俗社会生活的金瓶梅以及大量的明清艳情小说、方志等书中都有反映或记载。如有着悠久历史的狎妓陋习，明清时随着城市发展与贫富对立的加剧，娼妓大量增加，遍及酒肆茶楼、饭馆旅店乃至水运码头，以至于有人说是“娼妓多于良家”18（王政附言疏 ），不只是大中城市，即便小的集镇也是“倡（娼）优塞巷”19（二十四桥风月 ） 。
