1、生于忧患，死于安乐选自孟子舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累， 使他经受饥饿， 以致肌肤消瘦， 使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌
2、对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。岳阳楼记范仲淹庆历四年春天， 滕子京降职远调到岳州当了知州。 到了第二年，政事顺利， 百姓和乐，各种荒废的事业都兴办了起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名家和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这事。我观赏那巴陵的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞吐着长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光明媚、傍晚光线昏暗，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所
3、产生的感情怎么能有所不同呢？象那连绵的阴雨下个不断，连续许多日子不放晴，阴冷的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星隐匿了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能赶路，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会有离开国都怀念家乡，担心受到谗言伤害害怕别人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而十分悲伤了。就象春意融融、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙鸥，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿游来游去；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，水面映着月光，金波闪动，静静的月影象沉在水中的璧玉，渔夫的歌
4、声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘的感觉，举酒临风，那真是高兴极了。唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝廷里做官就为老百姓担忧；在偏远的地方做官，就为君王而担忧。这就是进入朝廷做官也担忧，退处地方官也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们一定会说：“在天下人的忧虑之前先忧虑，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？重点内容：作者借描写岳阳楼周围景物，通过对“迁客骚人”览物之情的分析讨论，深刻地表达了他“不以物喜，不以自悲”的豁达
5、胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大政治抱负。文中表现的忧国忧民、以天下为己任的政治胸怀，积极向上、奋发有为的光辉思想，吃苦在前、享受在后的高尚品德将永世长存、光照后人。命来保住正义。生命本是我喜欢的， （可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的， （可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以
6、避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神， 不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。一碗米饭， 一盅肉汤， 得到这些就能活下去， 得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家， （就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。
