1、墨子非攻学习目标1、了解墨子的生平及墨子的思想内容。2、学习文章的写作特点及文中展示的哲理。一、墨子及墨家学派墨子（公元前468前376），名翟(d)，战国时期鲁国人。后汉书张衡传说他“当子思之时，出孔子后。”通过墨子和先秦一些典籍，我们知道他平日言谈不离耕织、百工之事，会造大车和守城器械，并收徒弟讲学，外出游历时载书甚多。自称：“上无君上之事，下无耕农之难。”却被楚国贵族称为“贱人”。他大概是手工业出身的“士”。墨子为了止楚攻宋，自鲁至楚，“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜，而至于郢。”（吕氏春秋）他曾仕于宋为大夫，北之齐，西使魏，屡游楚，是一位有着广泛社会交游、热心公益事业的学者。墨子的学术理
2、论保存在墨子一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。汉书艺文志称墨子有71篇，今本墨子存53篇。可分为5类：1.墨子的言行录：耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输。2.弟子发挥墨子思想的杂论：亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩、非儒。3. 墨子中有六篇：经上、经下、经说上、经说下、大取、小取、与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。经上、经下都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。经说上、经说下是对前两篇中定义的解释。大取、小取讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做“墨经。4.讨论守城工具和技术问题的，可能
3、是墨家关于这方面知识的汇集。以上四组并不能反映墨子哲理散文的主要风貌，通常所说的墨子十论包括尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，是墨子讲学的记录，为墨子弟子所记。因为三派弟子各有所记，合而成书，故每篇分上、中、下，文字大同小异。十论原存30篇，今存23篇。它们体现了墨子学说的主要内容和说理艺术的主要特点。墨子在政治方面，有十大主张，也称十大理论，简称“十论”，也叫“五语十论”。这十论是墨家的十大纲领。更为可贵的是，十论是一个完整而周密的体系，是墨子生前亲自概况的。这也是墨子高于先秦其他诸子的地方。墨子在鲁问篇中说：凡入国，必择务而从事焉。国家昏论，则语之尚贤、尚同；国家
4、贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫辟无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。“十论”是一个严密完整的体系，是墨子思想的核心，而且它有一个特点，即将“十论”的任何一论作为中心或起点都可以，这似乎有点类似于后来的回文诗。虽然墨子思想牵涉到方方面面，但归结到一点，是围绕“十论”这个核心和总纲展开的。从总体上看，墨子的思想体系是政治的，而非学术的。墨家在战国是一重要学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍天下。墨子弟子中较有名者有禽滑厘、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子等。韩非子说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后学显
5、荣于天下者不可胜数”。当时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方之墨者，称活动于楚、越者为南方之墨者。墨徒进入到秦国者也不少，从惠文王时起，若干墨者受到秦的礼遇和信任。今墨子中的号令门篇即出于秦国墨徒之手，表明墨徒在秦国具有较大的势力。 墨徒对自己要求较严，庄子说他们“以绳墨自纠，备世之急”。特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。墨徒之间还组成纪律严格的组织，以精于墨理者为首领，号曰“钜（j钢铁）子”。“钜子”死则另传他人。墨徒以钜子为圣人，“钜子”权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。淮南子说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚
6、悼王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败，墨家“钜子”孟胜效忠于阳城君，其徒属八十三人都和他一道死难。从西汉开始，墨学不再为世所重，故很少有人为墨子作注释，仅西晋鲁胜曾为经、经说作注。宋郑樵说墨子还有乐舌注，不过鲁、乐之书都未流传下来。清代学者因治经而兼及诸子，于是卢文弨、孙星衍、毕沅等又都为墨子作校注。清末孙诒让墨子闲诂为各种墨注中之最佳者。淮南子要略：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”可见墨子是通过对儒家学说的批判、改造而形成自己的理论体系的。墨子“弟子弥丰，充满天下。”（吕氏春秋当染）形成了与儒家对立的墨家学派，影响很大。
7、世称“显学”。二、墨子的思想：墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很
8、重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。三、墨子的文学价值墨子十论虽是墨子讲学的记录，具有记言性质，但每篇有明确的论题，充实的内容和清晰的层次。是中国论辩文的雏形。作为论辩文的初始形态，墨子十论还没有发展到基本上运用逻辑推理或抽象思辨的阶段，它采用类比推理和
9、生活事实的简括叙写相结合的表达方式，使文章明确、清晰，具有很强的逻辑说服力。1、墨子在讲学中自觉运用察类明故的逻辑方法。墨子所说的“类”是指一般的概念，从众多的个别事物中抽象出来共同的本质。所谓“故”就是原因，“察类”就是在论辩中遵守一般制约个别的逻辑法则；“明故”就是考察因果关系。以非攻上为例。非攻的主旨是论证诸侯发动战争有大不义的罪行，在论证时，墨子首先从窃人桃李、攘人鸡豚、取人牛马等不义行为抽取出共同的本质亏人以自利，得出“亏人愈多，其不仁兹甚，罪益重”的认识，这叫“取类”。然后指出诸侯发动战争、杀人攻国，属于“亏人以自利”一类，并且甚于窃人桃李、攘人鸡豚、取人牛马，是大不义的罪行，这叫
10、察类。接着进一步推论，就杀人多少作比较，“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣，若以此说，往杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣”。这又是取类。诸侯发动战争，杀人不止千百，其罪恶之深重，是不言自明的。2、为了增加论辩过程中事实的说服力量，墨子进行了大量的生活现实和历史事实的简括叙写。非攻为了说明发动战争将遗害自身，重点叙写春秋末年的吴、晋两国的历史事件：吴王阖庐发动战争，打败楚国，朝宋与鲁，后被越王勾践所灭；晋国智伯发动战争，攻打中行氏、范氏，最后导致韩、赵、魏三家联合灭智伯。具体的历史事实证明，发动战争必定是玩火自焚。事实的叙写增添了文章的说服力量。3、墨子提倡质朴和实用
11、，对一切语言文字的表达，强调有切实的内容，以道理说服人，反对无益于实用的修饰与文采。刘勰文心雕龙诸子：“墨子意显豁而语质。”即语言质朴，不求华美，不事雕琢。前者是表达的特点，后者概括了墨子的文风。墨子讲学立言是为了“传先王之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，恐其人怀其文，忘其直，以文害用也。”（韩非子外储说左上）因此他推论事理，尚简洁而不缭绕，叙写生活现象，尚质实而不夸饰，多用对比而不事渲染。文风的质朴说明墨子对自己理论力量的自信。墨子是战国显学墨家学派的论文集，未必尽是墨子自著。 四、墨家的社会背景 在周代、天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武士组成。随着周代后
12、期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生。这种人被称为“游侠”，史记说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”(游侠列传)。这些都是他们的职业道德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。 在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥
13、和辩护，就构成墨家哲学的核心。课文讲解今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎? 杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀
14、十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉? 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘26，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也28 。注释：选自墨子非攻上。墨子（约前468前376），名翟，鲁国人，战国时思想家，墨家学派的创始者。墨子是由
15、墨子的弟子根据墨子的言行和墨家的学说编写的，今存53篇。园圃(p)园，果园。圃，菜园。非之说他不对。上为政者上面执政的人。以因为。攘(rng)人犬豕(sh)鸡豚者偷窃别人的狗猪鸡的人。攘，偷盗。豕，猪。豚，小猪。不义不正当。是代词，此，这。文言里“是”多用作代词。苟假使。兹同“滋”，更加。益厚更严重。益，更。厚，重。栏厩(ji)养家畜的地方。不辜无罪。扡同“拖”，剥下来。当此遇到这种情形。天下古人称周朝统治的地区(包括各诸侯国)为天下。攻国攻打别国。弗不。从而誉之就(这件事情)来称赞他。若以此说往如果用这个说法类推下去。往，向前行。21重(chng)倍。22情实在。23其言指君子的错误言论。2
16、4奚说怎么解说，有什么理由。25辩同“辨”，分别。26甘甜。27是以知以是知，因此可以知道。28辩义与不义之乱也在分辨“义”与“不义”上，思想是混乱的。译文： 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这
17、是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？ 杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？ 现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为
18、这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。写作特点： 这是一篇体现墨家反对掠夺性战争的文章。它通过层层比喻和推论，抨击了攻掠他国的不义战争。文章从偷盗行为说起，逐层推进，论证了损人越甚越不义、罪越大的道理，从而说明掠夺战争是最大的不义行为，必须坚决反对。 在先秦诸子里，墨子的论辩特别富于逻辑性，而且恳切动人。阅读这篇文章，你能体会到这个特点吗?本文在说理上层层铺垫，对照鲜明。文章主
19、旨的表现并不是开门见山的，而是作了层层铺垫的。先是说情节极其轻微的窃人桃李，次说情节不太严重的鸡鸣狗盗，又说情节较为严重的取人牛马，再说情节相当严重的杀人越货，情节是越来越严重，不义的程度也越来越深。这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。但是上述四种行为即使再严重，也不会比“伏尸百万，流血漂橹”的侵人之国严重吧。按照常理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得一片颂扬之声，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，不就更能看出君子的逻辑是混帐逻辑吗？鲜明的对比使得文章的主旨就更加突出了。八、疑难问题探析1
20、、本文思想内容是什么？请具体分析。 这篇文章的锋芒直指不义战争。入人园圃，窃人桃李，尽管是偷，但只是对别人造成了轻微的损失，尽管不义，也还不至于造成多坏的影响，而众人便纷纷指责，掌权者则重重处罚，这实在有点小题大做。其实损害别人，贪点小便宜，尽管可恶，可也不至于成为众矢之的，更何况这便宜实在小得有点微不足道。至于偷鸡摸狗，尽管比窃人桃李严重，显得不仁不义，但也仅仅是鸡鸣狗盗而已，至多给牲畜的主人造成一阵财产的阵痛。入人栏厩，取人牛马，这似乎有点严重了，因为牛马是主人家中耕种负载主要的依靠，没有了牛马，主人可能无法完成春种秋收，进而影响到主人的生计。所以这就比偷鸡摸狗更严重了一些，但还不至于威胁
21、到主人的身家性命。至于杀无辜的人，情况就大大地严重了，因为这剥夺了别人最基本的人权生存权。生命是极其宝贵的，任何人都没有权利剥夺别人的生命。如果剥夺了别人的生命，那就犯下了不可饶恕的罪行，那他自己也受到严厉的惩罚，而被处以极刑。但即便如此，他对社会造成的危害也只是在一定范围内，还不足以动摇整个国家的社会基础。以上四种行为都是不义行为，而且程度由浅入深，应当受到不同程度的惩罚。“天下之君子皆知而非之，谓之不义”，这也是可以理解，毕竟这四种行为给社会造成了不同程度的伤害。但让人无法理解的是为什么发展到攻打别的国家，尸横遍野，血流成河，那些个君子却又跟在强权者的后面屁颠屁颠地赞誉有加呢？那些个冒天下
22、之大不韪的举动竟然赢得了众人的喝彩，真是让人不可思议。似乎杀人越多，不义越甚，才能成就大义。既然如此，那么用残杀众多生灵的生命换来的所谓大义又有什么狗屁价值呢？这种所谓的“大义”还有什么值得赞叹的呢？那些个赞誉有加的君子们不是混蛋又是什么呢？其实发动战争侵略别国，荼毒生灵才是真正的大不义。这样，文章就把批判的矛头直指不义战争，从而揭示出不义战争才是造成百姓流离失所、横死荒野的罪魁祸首。2、本文试图从不同侧面阐述对“非攻”思想的理解，并进一步领悟其历史和现实意义。非攻对战争性质的理论分析和历史选择 墨子对战争的分析是以鲜明的是非观、善恶观和价值观为指导的，服务于天下兴利除害总目标。在战争问题上，
23、他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法，他从历史与现实的结合中，对战争性质做了深刻分析，对正义之战予以支持，对不义之战进行谴责，进而主张以积极的守御，战胜不义之战。 关于战争的性质，墨子第一次将其分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战。认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大国、强国以掠夺土地、财富、人口为目的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同之，对攻战反对之。 总之，墨子对攻占性质、表现、结果的分析以及对攻战者谬论的驳斥是深刻和理性的。其巨大的逻辑力量和正义感召力强烈影响着那个年代，不但广大群众以“非攻”论是非，说贤
24、愚，就是一些把墨学称为“贱民之道”的群王卿相，也不得不在墨子的游说下，承认攻占不义或者放弃攻战。止楚攻宋，止鲁阳文君攻郑，止齐太公攻鲁等，皆是“非攻”理论的实践硕果。(3)、守御弱小国家的生存之道和军事战略 守御是墨子军事思想的重要组成部分，据专家考证，墨子全书在未佚失前当为篇，而城守有篇，近全书的三分之一。集中论述了在“甲兵方起于天下，大攻小，强执弱”的形势下“欲守小国”的战略战术。因此，有人称墨子的军事思想是守御思想，反映了弱小国家积极防御的规律。而同为春秋战国时期的孙武因其所著孙子兵法主要研究进攻而被称为进攻思想。我很赞同这样的看法，墨子守御各篇同孙子兵法恰成古代军事学说的双璧，二者相辅
25、相成，互为补充，应当受到同等程度的重视。毫无疑问，墨子的守御思想，是站在守卫小国，扶植弱国立场上的，这就决定了其战略任务是如何最大限度地凝聚弱小国家力量，采用各种手段，夺取守御战的胜利。今天，研究其守御思想之精华，仍有极强的借鉴指导意义。非攻充满辩学智慧的军事理论 墨子是中国的“辩学之宗”。何为辩学？“辩，争彼也；辩胜，当也”（经上）。即辩是对某一论题及内容进行证明和反驳的过程，符合实际为真，不符合实际为假。墨子认为，辩学的精髓在于认识真理和推翻诡辩。他说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”（小取）。即是说，辩论的目的就是要明辩是非（明是非之分），对正确还是错误，真理还是谬误的问题有一个明确回答。具体讲，要解决政治（军事）上的是非问题（审治乱之纪），解放思想方法上的是非问题（明同异之处），解决思维形式上的是非问题（察名实之理），解决道义上的是非问题（处利害），解决认识态度上的是非问题（决嫌疑）。可见，墨家之辩的范围是很广的。 “非攻”作为墨家的军事思想，是在同儒家辩，同诸侯王公辩，同饰攻战者辩，同各类人辩的过程中丰富和发展起来的。“非攻”不但回答了军事斗争的一系列基本问题，而且在阐述这些问题时引入众多的军事哲学范畴，使“非攻”理论更为缜密、深刻和系统。研究“非攻”军事哲学思想，特别是辩证思维方法，是非常有意义的。
