1、 弗莱的文化理论内涵 弗莱的文化理论内涵弗莱在创造与再创造一文中，曾对文化做出了一个宽泛的定义，他说：人不像动物那样直接与赤裸裸地生活在自然之中，而是生活在他从自然中建构出来的封套里，这个封套通常被叫做文化或文明。1p5 弗莱此处所说的文化，显然是一个大文化概念，它指自然之外人类所建构的一切生活，并且这种文化的建构完全是人以自己为中心，并以自我为目的的。为此，弗莱还在同一篇文章中用了一个譬喻来说明这一点。他说：如我所称谓的，我们的封套文化的隔离，将我们与自然分开，它很像（使用童年时期起萦绕我的一个形象）在夜晚一个亮着灯的列车车窗，多数时间它是我们自己对外关心的一面镜子，包括我们对自然的关心。作
2、为一面镜子，它使我们充满这种感觉：世界主要是某种与我们相关的存在物它为我们而造，我们是它的中心，我们是它存在的理由。但是，这面镜子偶然也会转向一个真正的窗口，通过它我们只能看到一个漠然的自然的景象，它没有我们而独自存在了无以告知的年轮，它似乎只是偶然生产了我们，如果它有意识的话，它可能只会后悔生产了我们。这一景象驱使我们进入我们偏执于自己的相反的一极，在那里，我们似乎是一个巨大阴谋的牺牲品，发现我们不经我们自己的意志，随意地被派定了我们无迹可循的戏剧角色，这种状态是海德格尔所称的被抛状态。2p5弗莱用这个譬喻，不仅将文化与自然分离开来，而且虚拟各自的立场来审视对方，最终还是为了审视人类自身的存
3、在，从而确定文化的范围。同时，在与自然的对应中，弗莱勾画出了文化的疆界，他的勾画，是在与自然对立的意义上说的，即文化就是自然之外的关涉人的活动的一切存在，包括语言。弗莱说：文化氛围，或叫它别的什么，将我们隔离于自然。它由种种要素构成，其中以语词为主。这语词的部分我称之为神话谱系，或由语词所传达的人类创造的整体结构，文学居其中心。这个神话谱系属于镜子，而不属于窗户。神话被创设出来，不是为了直接地向外观看自然，而是为了标定人类社会的边界，为了反映它的关心。3p6 文化是自然之外的人类的整体建构，它在某种意义上就是神话，就是语言；是语言沟通了文化与神话，文化因而包括了神话，神话因而成为文化。总之，弗
4、莱关于文化的这些陈述，表明他将自然之外的人类的所有的活动，所有的创造都视为文化，因而文化对他来说就是一个整体。所以他的文化理论也就注定了是包括多方面内涵的学说。 第一节 文学原型循环论批评的剖析是弗莱的成名作，在这部著作中弗莱对原型进行了移位，把心理学或人类学意义上的原型移到了文学领域，赋予原型以文学的含义。原先的原型是一些零碎的、不完整的文化意象，是投射在意识屏幕上的散乱印象。这些意象构成信息模式，既不十分模糊，又不完全统一，但对显示文化构成却至关重要，现在经过弗莱的移位，原型成了文学意象，一个原型就是一个象征，通常是一个意象，它常常在文学中出现。并可被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组
5、成部分。4p365而对于文学原型的基本特征，弗莱则是通过圣经和希腊神话的象征系统来描述。他从这些古代神话故事及其在后世的种种置换变形过程的描述和分析中，引申出贯穿整个西方文学史的叙述结构原则是三种先后出现的神话或原型象征模式，即古代神话模式、传奇模式和写实（现实主义或自然主义）模式。三个模式中，后两个均为对前一模式的置换变形（Displacemint）。首先是神话原型模式。弗莱认为神话是一个整体的隐喻世界，其中每一事物都暗中意指其他事物，因而神话是一种不明显的隐喻的艺术。其次是传奇原型模式，它是神话向人的方向的置换变形，其特点是也由隐喻转向明喻，这里置换变形的核心原则在于神话中可以用隐喻表达的
6、东西，在传奇文学中只能用某种明喻的形式来表达。再次是现实主义模式，它是对传奇模式的进一步置换变形，其中明喻的关系也不明显，但就其文字内容与现实事物的相似关系看，实质上仍是一种扩充的或隐含的比喻，是一种不明显的明喻艺术。5p174-176这样，从神话传奇现实主义，文学的演进线索就由比喻的结构原则贯穿其中，即由隐喻明喻不明显的明喻，而这一贯穿线索中，基本的动力是原型模式的不断置换变形。在此基础上，弗莱又从神话的两个对立的隐喻世界出发，推导出五种原型的意象结构，即启示的意象、魔幻的意象、天真类比的意象、自然和理性类比的意象和经验类比的意象。前两种意象直接来源于神话的两个隐喻世界，分别对应于宗教中的天
7、堂和地狱；后二种意象由前两种意象类比推演出来，根据它们趋向于理想或现实的不同程度而分别对应于传奇、高级模拟和低级模拟，后两者实即写实或现实主义。通过这样的梳理，弗莱就把一部西方文学发展史描述为原型象征意象不断置换更替的、有规律的演进过程。而在另一个方面，他又进一步认为这五种意象结构虽然只是一种静止模式，构成作品的基调，但它们最终可以转换。其中启示（天堂）与魔幻（地狱）两意象为两极，中间的天真类比、自然和理性类比及经验类比三种意象结构提供了转换运动的过程，而过程的基本形式是循环运动；盛与衰、劳与逸、生与死交替发生都是过程本身的韵律。 6 p209这样，弗莱就把自然界和生命的循环运动的规律引入到其
8、理论当中。弗莱还从宇宙论形式与诗歌形式相似的类比出发，分析了但丁的神曲与弥尔顿的失乐园，认为上有天堂，下有地狱，天地之间是宇宙循环或自然秩序，由此，他概括道；我们可以把这个结构原则用于我们的原则：文学中存在着两种基本的叙述运动；在自然秩序之内的循环运动和由自然上升到启示世界的辩证运动；其中自然循环运动又分为两半，上一半是传奇和天真类比的世界，下一半是现实主义和经验类比的世界。他并由此推出传奇中的上、下运动和经验中的上、下运动四种主要的神话原型运动类型，认为向下是悲剧型运动，向上是喜剧型运动。这样，他就得出了四个比一般的文学体裁更为广泛、而且在逻辑上先于体裁的文学叙述范畴，即传奇的、悲剧的、喜剧
9、的、反讽和嘲弄的。在此反讽或嘲弄属于经验文学要素，代替现实主义一词。这四个范畴，弗莱称之为四种叙述程式（Mythoi）。7p214-p215而弗莱那里，既然四个范畴或叙述程式属于自然秩序之内的循环运动，因此，它们也分别对应和代表着神话（原型）运动的方向：喜剧对应于春天，述说英雄的诞生或复活；传奇对应于夏天，叙述英雄的成长和胜利；悲剧对应于秋天，讲述英雄的失败和死亡；反讽对应于冬天，叙说英雄死后的世界。其中，喜剧和传奇是向上运动，悲剧和反讽是向下运动，反讽至极又会出现喜剧色彩，冬天又会转到春天，它们连在一起构成由春至冬又回到春的循环往复运动。于是，这四个文学叙述程式范畴就被纳入了共时性循环运动的
10、框架之中。弗莱在别处，将此大的循环模式具体化为略有不同的文学解释体系：（1）黎明、春天和出生方面，这是传奇故事的原型，狂热的赞美诗和狂想诗的原型；（2）天顶、夏天、婚姻和胜利方面，这是喜剧、牧歌和田园诗的原型；（3）日落、秋天和死亡方面，这是悲剧和挽歌的原型；（4）黑暗、冬天和毁灭方面，这是讽刺作品的原型。8p16这种原型解释体系，把逻辑上先于体裁的文学叙述程式范畴，转化为文学的历史体裁，使之能应用于西方文学各种不同体裁作品的阐述。更重要的是，这就是使弗莱把共时性的文学范畴体系的循环运动转化为历时性的文学体裁发展的循环运动。在他看来，西方文学，由神话开始，经历传奇、喜剧、悲剧、讽刺等体裁而发展
11、至今。而当代西方文学，属于秋去冬来的现实主义阶段即反讽作品阶段，英雄早已消逝，渺小的小人物却充当着主角。但是他并未彻底悲观，因为按其文学原型的循环运动模式，冬去将要春来，文学由神话开始，如今又有返回神话的趋势。当然，这只是一种遥远的期待而已。第二节 文化人类学思想弗莱文化理论学说中所折射出的文化人类学思想主要体现在两个方面：一是原型批评，二是对地方主义和民族主义的看法。首先看第一个方面，对于人类学的研究给予现代文学与艺术的积极影响，弗莱作了充分肯定，他说：与考古学及其没有围墙的博物馆同步发展的，是人类学和它对原始初民文化的研究，后者把原始艺术，它那不可思议的风格化形式，它那毫不掩饰的有关生殖器
12、和性的主题，它对观察视角的蓄意扭曲等等，都实实在在摆在艺术家的眼前，在所谓现代传统的诸多因素中，原始艺术，不论是哪个时代或哪个大陆的原始艺术，恐怕都是最具广泛影响的一个因素。原始文化，由于它与魔法有直接的联系，因而表现为一种直接的想象力，它既是纯真质朴的，又是程式化的，它清楚无误地表明西方艺术几百年来不断地更新进化而形成的那个悠久而疲惫的传统如何才能得到复兴，如何才能得再生。9p66就拿他对莎士比亚哈姆雷特的分析来说：先从萨克森（Saxo）传说的语法习惯入手，并将传说与更为远古的神话相呼应。12p82表面上这样的带有人类学谱系式的分析与莎士比亚戏剧仿佛距离遥远，事实上却更为接近，因为这是戏剧符
13、号叙事内部更为深层的人类共像和历史依据，一部戏剧作品经过这样的人类学式的批评和分析，使读者更加准确地把握了莎士比亚戏剧与盎格鲁 萨克森这样具有明确的人类族群认同和地域背景下的历史积淀之间厚实关联。这样的文学人类学式的族谱化索考的目的是为了求得对哈姆雷特这不朽性格的历史溯源和寻根，以获得一种更具历史色彩的凝重感和个案化倾向。它的效果不是为主人公描绘一株亲属树（family tree）,去寻求一个历史系化的实在意义；恰恰相反，越是个性突出的人物形象，越是包含历史原型性内容，因而愈加具备在人类生命和经验价值上的普同性质。可以说，弗莱的原型批评就是一种用人类学视野，以历时性的眼光作谱系式的神话仪式训诂
14、；同时又探求人类心理深层的、普遍存在的、却不为具体的个人所清晰感知的潜意识中的情结，并将它反映在文学叙事和文本符号的体制之中的叙述模式。因此他反对把一首诗看作对自然的一种模仿的孤立考察个别诗的原则，而主张把一首诗同其他诗联系起来考虑，视之为诗歌总体的一个单位，提出批评应建立在把个别的诗相互联系起来的象征系统上，它将选择那些把诗联结为一体的象征即原型作为其中要研究对象；同时，研究的目标不是孤立寻找某一首诗对自然的一种模仿，而是寻找被作为一个整体加以模仿的自然秩序。13p149这就提出了文学批评的两个原则：一是把单一作品放到文学整体关系中去考察；二是把文学模仿自然的原则不看成单个作品模仿自然，而看
15、成作为整体的文学所模仿的同样作为整体的自然秩序。而这些也都正好间接地体现了人类学的整体进化思想，作为人类学奠基人之一的弗雷泽就是把人类文化看成是不断依次更迭的整体，并试图用阶段性进化的模式来概括文化更替发展规律的。因此从上述看，原型批评可以说是将人类学的研究成果和方法论完美地结合在一起，并使之具有理论上指导意义和方法上的可操作性。弗莱的文化人类学思想第二个方面体现在他对地方主义和民族主义的看法上。人类学对 20 世纪全球村时代的到来贡献了文化相对主义的这一思想准备。弗莱对此也深受濡染。他在文学艺术方面就明确反对种种地方主义与民族主义主张。因为对于这些主张，弗莱认为除了情绪化的取向以外，主要还是
16、一种自我中心式的幻觉安慰。他讲到威廉 莫里斯那种自我封闭、与世隔绝的村社式文化观，以及 T.S.艾略特的文化非中心化主张，纯化语言以抵制国际化现代的种种要求，土语入诗和清除外来词的呼吁，等等，这些主张一旦同现实的文化发展相对照，其一厢情愿的性质就昭显出来了。我们如果把 T.S.艾略特关于非中心化的文化理论同他的诗歌和他的影响比较一下，后者在两方面都是国际性的，那么事情就很清楚了，他的那些理论都是说梦式的，其实与文化事实并没有任何关系。弗莱坚持认为，文学虽然由于语言、民族及国家的界线而有其疆界，但绝不能把这些疆界绝对化，看成铁板一块。事实上，这些疆界有无数的缝隙，可以接受来自世界上任何地方的影响
17、。这种相互间的渗透和影响已被证明是文学发展更新的动力和契机：愈是生动有力的文学，就愈要依靠杂交授粉使自己繁茂地成长。我们不由想起了叶芝，他依靠了一种凯尔特兼爱尔兰的神话传统，然而他却几乎没有关于这传统的第一手知识。另有一种杂交授粉，那是发生在当一个加拿大作家具有日本，或加勒比，或捷克，或斯里兰卡文化背景的时候。14p97 农学方面的杂交优势原理早已深入人心，而文学和文化上的地方主义和民族主义却依然畅行无阻。弗莱借用杂交授粉这农学术语来比喻文学影响的积极作用，针对的正是种种坐井观天式的民族文学捍卫者。在这里，封闭与偏执、开放与豁达已经构成某种只有必然联系的对应品格越是同一化，越带有地方性的社会里
18、，我们从中所学到的就越只能是一些在朋友那里不断被重复，然后又受到媒体一再支持的偏见。15p98在这里，弗莱把知识、教育和情趣上的近亲繁殖及其后果，同他所赞许的文化杂交摆在两相对照的位置上，使其高下自明，优劣互见。由此可见，弗莱是一个自觉的世界主义价值观的倡导者，任何形式的民族主义对他均显得格格不入。所以在 1967 年加拿大独立百年之际所作的讲演中，弗莱指出了加拿大人在自我文化认同上的分寸感： 我发现，加拿大人有一种让人宽慰的品质，他们在国外之所以受到别人喜爱和尊重，最主要的一点就是他们不事张扬，平易近人，他们心悦诚服地承认世界所有非加拿大人口的极度重要性。16p1毫无疑问，对于世界上大多数国
19、家来说，尤其是那些历史传统深厚的国家，要承认其它国家和民族的重要性并不低于他们，这是很不容易做到的。换言之，弗莱的这一发现可表述为加拿大人较少沾染我族中心主义（ethnocentrism）的自大偏见。为此从以上弗莱反对种种地方主义与民族主义的主张来看，他与文化人类学者所强调的文化相对主义是十分接近。第三节 文学批评重构论弗莱在其著作中对所谓文学批评、文学批评应该怎样进行了大量的阐释。他指出：真正独立的文学批评应该是一种有着自己确定的研究对象、研究范围、研究方法的科学形式，而不能等同于文学本身，也不能迷失在其他人文学科之中。为此，他进一步认为文学批评重构必须从三个方面入手：其次，文学批评的重构应
20、避免对立，而尽量做到整体的协调性。我们必须在两个非批评的极端（即离心与向心）中保持一条中间道路。22p16文学批评的重构必须是文学的外部与内部研究、自由与关怀的协凋：批评将永远有两个方面，一个转向文学结构；一个转向组成文学社会环境的其它文化现象。它们在一起相互平衡：当一个发生作用排除另外一个时，批评的观点就会失去中心。23p10真正的批评应是既系统化又内在化的，也就是说，弗莱在阅读方面的特殊贡献既不是对内在研究的强调，也不是对属于理性范围的系统观的选择，而是将二者结合在一起。科学的文学批评应该从文学自身找出它的原则并且走向独立，而不应仅满足于隶属某一宗主大国的殖民地或保护国的地位。24p106
21、因此，只有当转向结构与转向语境两者平衡时，真正的批评才能产生。也就是说，有两种语境使文学作品产生潜力，一种是内在语境，另一种是外在语境。批评不能完全依赖外部的非文学的语境，因为那样将会用一种简单的传记分析和社会分析代替文学分析，把文学批评变成一种变相的历史主义，也不能单纯地研究文学话语，因为预设文化框架作为现代性思想的重要部分，与现实，包括政治，有着错综复杂的关系，如果一味将文学从其产生的语境中分离开来，其结果必然失去与社会对话的能力，最终把批评推向绝路。因此，真正的批评必须能在文学内部与文学外部之间从容切换，从而深入考察文学内部与外部语境之间的隐蔽联系。最后，真正的批评不仅表现在文学的内部研
22、究与外部研究的平衡，而且还表现在文学的社会现实语境与乌托邦式的理想语境的统一。正如有的学者所说，自律和关怀这两种特性决定了文学不断地有一种超越现实的渴求而与现实的一切构成一种张力。批评的任务就是试图在这种张力中挖掘出文学的意义，阐明批评家本人对于文学在整个文明中的地位的看法。25弗莱在一个广阔的文化框架下探索文学的本质和意义，神话框架是他给文学批评的一个预设，在文学批评的意义上，他提出了自由神话与关怀神话两个概念。文学的关怀神话倾向是指，文学随着一种文化的发展，它的神话倾向于包罗各个学科，扩展成一个总的神话，它包括一个社会对它的过去、现在和未来的看法，关心着社会焦虑，表达着对人类生存意义的关怀
23、。关怀的神话是为了将社会凝聚在一起，关怀的语言倾向于变成信仰的语言。而文学的自由神话倾向则表现为文学在表达真理的趋向上不是直接诉诸于关怀而是诉诘于更能自我确证的标准，但它所演化出的心理态度，其中包含客观性，判断推理，容忍和尊重个人，也会变成社会态度，并且围绕社会的主要关系而加强，对关心这些态度的文字表达，就是自由神话。自由神话也是关怀神话的一部分，但它主要保护与关怀神话不直接相连的某些社会价值，如容忍、尊重、公平等理想化的价值。因此，关怀神话侧重保守和共性，强调权威、信念；而自由神话则侧重自由与个性，强调宽容、客观，两者都是文学批评中必不可少的组成部分。关怀与自由的同时存在，才能使文学批评既超
24、越自身，又回到自身，既立足于现实的肥沃土壤，又能超然于现实之上，体现出一个真正独立自主、系统而内在的文学批评的永恒魅力。因此，文学批评的重构关键就在于如何协调好文学的内部与外部、离心与向心、自由与关怀之间的关系。第四节 后殖民文学思想当代文化研究学者往往特别关注非经典文学或被边缘化的写作话语，以便对这些非主流的文化研究作出全新的解释。这无疑促进了当代后殖民研究在加拿大和澳大利亚这样的后殖民地国家的风行，因为在这里，高雅的英文（English）实际上是以带有土著发音和语法的英文（English ）之面目出现了。26传统意义上的英语文学就被划分为英美文学和英联邦（Commonwealth）文学。弗
25、莱作为加拿大的著名的文化学者和文学批评家，自然得在国际论坛上代表加拿大的文学和文化批评界发言，于是他在加拿大文学史的结语中明确地指出要把加拿大文学当作英联邦文学或后殖民文学的一部分来研究。而这一点正好体现了弗莱的后殖民文学思想。在首版的结语中，弗莱首先对加拿大的后殖民地位有着清楚的认识，为此他写道：当西北通道未能实施之后，加拿大便成了一个在商业意义上讲的殖民地，它与其说被别人当作一个社会来看待还不如说是一个整天寻找着什么东西的地方。法国人、英国人和美国人来到这里带走了毛皮、矿物和木质纸浆，他们只想实现自己的短期目标。那些被征来的官员们寻找农场和村庄以便把年轻人带走，让他们成为欧洲王朝之间争吵的
26、殉葬品。27p69实际上，加拿大的后殖民性特征不仅体现在它的经济和政治上，同时也体现于它的文化和文学上。由于加拿大过去曾是大英帝国的殖民地，根本就没有过自己的文化和世界知名的文化理论家；战后它又在很大程度上扮演了美国殖民地的角色，因而其文化常常带有鲜明的美国色彩。所以弗莱在结语中进一步指出：英、美这两个都操同一语言的大国同时影响着加拿大，这对加拿大英语区虽实际上带来利益，但理论上却滋长了混乱。常有人说，如何识别加拿大呢？答案要到居中状态或平庸状态中去寻找，即是说，加拿大的特征处在两个大国之间。这种说法有一点不好，即我们不得不把英国文化与美国文化确定为两个极端。28p67因此在弗莱看来，突出加拿
27、大的民族和文化身份以及加拿大文学的特征以便消除英美文学的阴影，实际上也意味着消解帝国中心，使加拿大文学实现非殖民化的目标，这样便使其能够既在边缘地带同时又在中心发挥影响。那么如何去突出加拿大的民族和文化身份以及加拿大文学的特征呢？弗莱给出的答案是：把加拿大文学当作英联邦文学或后殖民文学的一部分来研究。因为英联邦文学的这一部分实际上对英帝国的文学起到了一种挑战作用，而他为这部文学史所撰写的结语则更是使得加拿大文学研究这门边缘学科得以合法化。可以说，弗莱的这些努力正好与那些试图弘扬自己的民族和文化身份的后殖民批评家们的目的相吻合。例如，当今十分活跃的美籍印度裔后殖民批评家斯皮瓦克在谈到自己在美国社
28、会和印度传统中所处的异类（alien）地位时指出，由于这些新移民的民族出身正如同他们所幻想的那样，迄今并没有对尚未得到承认并且远离中心的美国历史文化作出什么贡献，因此我们所要求的就是美国应当承认我们的幻想作为它现在的历史之一部分。30p395而弗莱也对加拿大文学的崛起以及其在未来的潜在影响确实是充满信心的：加拿大文学始终被认为拥有在未来占据中心的引力，它已进入了当代，并处于现在这一位置和这一状态，它也将可能有助于为未来作出自己的贡献，我们的这一希望并非那种虚无飘渺和梦魇般的未来启示录，而是这样的一种未来：西方人从不同的流放地返回家园，并远远胜过了一个不时地梦见自己自我幻像。31总的来说，尽管弗
29、莱并没有真正从理论的视角介入关于后殖民主义问题的论争，但他在结语中已经触及了后殖民文学的论题，同时他的批评实践也与当代后殖民批评密切相关，因为他一直对帝国的文化霸权及其对后殖民话语的主宰持批评的态度，而他在国际学术界所扮演的角色则是从内部削弱了文学经典的中心权威（英国文学），使得（包括加拿大文学在内的）整个具有后殖民性（postcoloniality）的英语文学进入学术研究的领地。根据弗莱在当今国际学术界的地位，我们也可以说，他在某种程度上也实现了自己的理想。因此我们不得不审视弗莱对今天的后殖民研究中的许多论题所作的预示，因为这不仅是一位神话批评家的预言，而更是一位有着历史洞察力的思想家的必然
30、的逻辑推断，因此这也是为什么在当今的文化研究语境之下，弗莱仍受到我们重视的一个重要原因。一、书同文是祖国统一的呼唤书同文，就是指文字的相同与统一。随着时代的发展，古今书同文的概念也有所区别。古代的文字，无论是用于日常交际还是官方文书等，都是手写的。而自从印刷术产生后，出现了写与印的分家，个人应用与社会应用的界线也比较严格了。故，今天的书同文，主要是指社会用字的书同文，再严格点说，是指印刷用字的书同文。因为书同文是历史上形成的固定称说，所以我们仍沿用之。书同文历来是一个国家、民族团结统一的象征。礼记中庸载：今天下车同轨，书同文，行同伦。那实际是指周王朝大一统时的情形。到了战国时代就不同，那时是言
31、语异声，文字异形（许慎说文解字叙）。随着秦统一大业的告成，秦始皇进行了一番一法度衡石丈尺、车同轨、书同文字（史记 秦始皇本纪）的工作，书同文的局面又出现了。自秦代的书同文以后，汉字自身又经过了隶变和楷化的演进，发生了很大的变化。唐代统一以后，在重视经学、校理典籍的同时，也对文字进行了一番较大规模的整理厘正，大胆地将后起的楷书立为用字规范，使汉字呈现了一番新的面貌。自唐代官定字样和雕版印刷的兴起而使楷书定型化以后，汉字又经过了千余年的发展历程。这千余年来，语言和人们的意识都发生了很大的变化，使原来的正字显得越来越不正，构形理性越来越丧失，而徒具笔画繁杂之外壳。同时，人们为了适应语言和社会的新的发
32、展与书写等的便利，又造出了大量的新字、异体字，就以康熙字典来算，我们的汉字已有四万七千多字。汉字经过这千余年的变迁，正字不正，异体繁多，越来越给人们的使用和学习带来诸多不便。而千余年来，也再没有那一个朝代站出来对汉字进行一次整理和规范的工作。本世纪初，随着新文化运动的兴起，一批仁人志士痛感于汉字的繁难和汉字系统的庞杂，开始了对汉字的简化整理，并受到政府的重视。1935 年民国政府正式公布了第一批简体字表。但是由于宣传准备工作做得不够，又于次年下令收回。接下来便是八年抗战、三年内战，这次汉字规范化的运动便搁浅了下来。 50 年代中华人民共和国政府公布了第一批异体字整理表和汉字简化方案（后归简化字
33、总表），才使汉字重新走上了规范化的大道。遗憾的是，此时，大陆与台湾已处于政治上的分裂与对立状态，文字政策也分道扬镳，不能同步前进了；同时，香港和澳门，由于是历史上遗留下来的问题，也是中国政府的政令行不到的地方。这样，中国九百六十万平方公里大地上，实际上有两种文字制度，现行汉字的印刷正字是一字两体，存在着事实上的书二文。进入新时期以来，大陆率先打开了对外开放的大门，提出了和平统一祖国的主张。而今，香港、澳门回归祖国指日可待，台湾与大陆的关系也日渐缓和与密切，各方面的交流日益增多。书同文正是两岸四地交往与祖国统一美好前景的呼唤，自然也应是祖国统一后的必然结果。因为，祖国不统一，文字形体的彼此差异自
34、是无可奈何之事；文字本身虽然没有阶级性，但文字政策却有一定的政治性，当然谈不上书同文。如果祖国统一后，中国政令一统，仍久久不能实现书同文，那就会让全世界人民看笑话，也是与全体中国人民的愿望相违背的。二、书同文是时代发展的要求语言文字是人类最重要的交际工具，这已成为人所共知的常识。之所以重要，是因为语言文字是人们日常生活中要经常、反复运用的工具。一般说来，文字是记录语言的辅助交际工具，可是进入现代社会以后，文字的重要性又显得尤为突出。现代化时代，社会交往日益频繁，科技、文化等知识日益增多，这些知识又多以书面的形式出现，报纸、杂志、书籍等，成了不可缺少的信息产品，是人们进行交流的重要途径。而文字，
35、作为书面语言及信息的载体，其重要性自不待言。这就要求文字的形体要高度规范化和标准化，不然就会给信息产品的制作和交流带来不便。就文字的规范化来说，大陆和台湾都重视了这个问题。大陆的文字规范卓有成效不必说，台湾的现行汉字也是进行了一番规范化工作以后的结果，其间也经过了简化和整理。只不过由于客观的原因，台湾的文字规范化无法与大陆协调一致，而是形成了自己的两套标准，一套是印刷正字常用国字标准字体表，一套是手写规范标准行书范本。所以大陆与台湾（以及港澳），可以说都实现了自己的规范化，达到了相对的统一。但是，从双边交流的角度来看，从祖国统一的高度来看，这样两套规范，就不适应时代发展的要求了，现代化社会是一个讲速度效率的社会。文字工作的效率直接关系到现代化建设的速度。如果我们在日常工作中将大量时间和精力耗费在繁简的选择和转换上，就会影响工作的效率。所以，时代的发展，现代化的社会，对祖国的书同文提出更高的要求。随着信息社会、电脑时代的到来，信息已成为一种重要资源，信息处理用的文字标准化也提到日程上来了。文字形体不一致，就会给计算机处理带来不必要的麻烦。印刷技术已表明，同样的字号，笔画繁难的字，清晰度差，阅读性能差，为了印刷清楚，就要加大字号，这样就加大印刷文本的
