1、哈维兰：文化人类学.（第 10 版）体质人类学：研究作为生物有机体的人，追溯人 类动物的演化 发展，考察 过去和现在人类内部的生物学变异。体质人类学也称 为生物人类学，着重研究作为生物有机体的人类，它的众多兴趣之一是人的演化。通过对 化石的分析和对现存的灵 长目动物的观察，体制人 类学家试图重建人类的祖先，以便理解我 们如何成为今天这样的动 物。体 质人类学的另一个主要专业是对现今人类变异的研究。文化人 类学对人类文化感兴趣，或者对社会的生活方式感兴趣。在文化人类学领域有考古学家、 语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类 行为， 为描述和解释人类行为 而
2、研究物质遗存。从传统看，它主要研究人类的过去，因为人 类实践的物质产品和总计，而非这些实践本身，是过去遗留下来的东西。有些考古学家也涉及当代背景中的物质对象的研究； 语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体 验 到的文化，与他 们想要了解其文化的那些人进行讨论。语言人类学：研究人类语言的文化人类学分支学科被称为语言人类学。语言学家可能从事于语言描述或者语言历史的研究。两种研究方式都 产生有价 值的信息，不 仅有关于人类如何交流的信息，而且也有关于他们 如何理解周围世界的信息。民族学：民族学家或社会文化人类学家专门研究现在的文化。与考古学家专注于研究物质实物以了
3、解人的行为不同，民族学家 专门研究人们的观念和 实践。民族学家研究的根基是民族志。人类学与科学：科学是小心琢磨地生产知识的方式， 试图解 释或理解使世界运转的浅逻辑和结构过程。科学是一种创造性的努力，为观察到的现象寻找可 检验的解释，而想象力和怀疑态度必不可少。科学的人类学有两大困境：一是有效性，人类学观察到的手段不像自然科学的实验观察那样，是极受限制的；二是任何一个人都难以提出不受自身文化影响的 问题出来。文化的特征：1. 文化是共享的。文化是一套共享的理想、价值和行为准则。正是这个共同准则，使个人的行为能为社会其它成员所理解，而且 赋予他们的生活以意 义。2. 文化是习得的。所有文化都是
4、习得的而不是生物学遗传 的，人 类学家拉尔夫 林顿把这称为人的“社会遗传。 ”人们与文化一起成长，因而学会自己的文化，文化借以从一代人传递到下一代人的过程被称为濡化。 、3. 文化以符号为基础。怀特表明，所有人类行为都源自符号的使用。4. 文化是整合的。文化是系 统的， 对于文化的考察，不仅要考察专项，还要与其他方面综合进行考虑。对文化的现实主义的描述需要用三种不同的方式搜集数据：1. 必须考察人们自己对他们共享规则的理解这就是说，他们对其社会应当是怎样的观念2. 必须看一看，人们相信他 们遵守这些规则的程度这 就是说，他 们如何思考他们的实际行为。3. 应当考虑可直接观察到的行为，把 这些与
5、一个民族实际 上是如何行为的相比较南方古猿：早期的南方古猿都不如大部分现代人那么大，但是这种原人完全以两足直立行走。可以被认为是最早的人类化石。能人：能人通过清理动物尸体而不是捕猎活的动物而得到肉食。能够制造简单的工具。普遍存在于东非，在中国中南部以及爪哇 岛也有发现其化石。直立人：直立人的身体非常类似于我们自己的身体。 脑容量 显著大于能人的脑量，相当于 较低级的现代人脑容量。能够研制出石器、道具等。并且直立人学会了如何使用火，并且狩猎代替食腐。智人：智人非为早期智人和现代人。早期智人最有名的代表 为尼安德特人，广泛分布在欧洲、中东和中南亚。尼人有现代人的 脑量，面部与 现代人不同。尼人广泛
6、的使用火，生活在小群体里或者单个家庭单位里。并且使用 语言交流，具有 仪式性的墓葬。狩猎技术和社会组织进一步发展。词素：有意义的所有语言组合或语音组，称 为词素，是 语言中具有意 义的最小单位，而音位造成意义区别，但本身不具有意 义。 词素可以由单词构成或者由 单词的一些成分构成。田野工作的人类学家可以借助于指点或做手势推导出言词及其意义，从一种语言的说话者那里把词素及其意义抽象出来。句法：词素是如何组合起来组成短语或句子的这一过程通常被叫做识别语言的句法单位。这种做法的途径方法是框架替换。从 过确立短语和句子形成的 规则或原理，即 语言的句法。语法由所有关于其词素和句法的观察资料组成。姿势呼
7、叫系统：这种系统的各种各样的声音和手势起到“关键”作用，它们为听者提供合适的框架以解释说话者正在说什么。与口 语相比， 该系统不太易受到控制。自我：自我意识是把自己识别为客体， 对自己做出反应、 评 估或评价自己的能力。人们并不是生来就有这种能力的。正是自我意 识使人们能对自己的行 为采取负责的态度，学会如何 对他人做出反应，并且承担各种角色。自我意识不是一下子获得的。行为环境：为了使自我意识形成并发生作用，构成自我 酝酿 行动的心理场的基本定向是必不可少的，因此，每个个人都必须认识不同于自我的客体世界，可以 说，我们周围的世界是通过文化的眼镜被我们感知的。自我行 动涉及的行为环境除了客体定向
8、，也需要空间定向的能力，即从一个客体或地点转向另一个客体或地点的能力。行为环境的最后方面是规范定向，在源头上纯粹是文化的价值、理想和 标准。不同社会的自我概念是不同的。依附训练：增进在执行指派任务时的顺从性，并鼓励个体留在群体内部。这一模式一般与扩大家庭有关。依附训练有助于 扩大家庭潜在的破坏性紧张 关系问题的控制，它包括支持方面和惩罚方面。在支持方面，对年幼的孩子们表示纵容，特别是以长期口头满足形式加以纵容。可以解释为奖励孩子在家庭内部寻求支持。另外，支持方面，孩子们在相当小的年龄就会分配给一些照顾孩子和家庭的任务，这对家庭的福利有重要的和明 显的贡献。因此，家庭成员都积极工作，互相帮助和支
9、持。在惩罚方面，成人解释为攻击性的以及性关系方面的行为容易遭到劝阻。而且成年人往往 坚持孩子要完全服从， 这被看作使个人从属于群体。这种鼓励和劝阻相结合，合乎理想地造就了那些 顺从的、 维护的、与世无争的以及一般具有责任心的人。独立训练：独立训练强调个人的独立性、自力更生和个人成就。一个人成为他自己的自我和能力的拥有者。一般存在于社会的核心家庭由丈夫、妻子和他们的后代组成，它们是独立的而不是较大家户群体的一部分。独立 训练是诸如美国那样 的工业社会和后工业社会具有的特点。这种模式包括鼓励和劝 阻。在消极方面，不太重视长期的口头满足。如婴儿喂奶与其说是要求推动的，还不如说是由 时间表推动的。在儿
10、童那里，集体责任感得不到鼓励。孩子们经常鼓励去完成游戏任务而不是去对家庭福利做贡献。侵犯行为和性行为表现受到鼓励，或者说至少比依附训练的社会在更大程度上得到容忍。竞 争在很多地方都得到强调。濡化：个人成为其社会的成员的濡化过程从其出生后就开始了，濡化的第一个 实施者是个人的家庭成员，但后来社会的其他成 员也开始参与进来。濡化要进行下去，个人必须具有自我意识或具有把自己看作是时空中的客体并能评价自己行为的能力。自我意识：自我意识的主要方面是积极的自我观，因 为这是促使个体 趋利避害行为的驱动力。要使自我意识开始发生作用，涉及个人行 为环境的一些必要条件必 须得到满足。个人首先必须了解的是客体世界
11、而不是自我。其次空间和时间定向感也是必 须的。最后，不断成长的个人需要规范的趋向，或者需要 对于构成行为环境的价值、理想和标准的理解力。人格：人格是濡化的产物，它指个人思 维、感 觉和行为的独特方式。大部分人类学家相信儿童的早期经历塑造了成人人格。典型人格：群体的典型人格是以文化为界限的一类人所持有的人格。国民性格：研究集中研究现代各国的典型性格。调适：是指有机体在其环境方面造成的变化与环境在有机体内造成的变化之间的互动过程。对于包括人类在内的所有生命形式的持续生存来说，这种双向 调适是必要的。 调适确立了人口的需求与其环境潜能的动态平衡。趋同演化：那些其祖先文化完全不同的民族对相似环境状况的
12、相似文化调适的这种发展被称为趋同演化。平行演化：相似的调适是由那些其祖先文化有某种程度相似的民族获得的。文化核心:在社会的谋生方式中起作用的文化因素被称 为文化核心。它包括社会对于可利用资源的生产技术和知识。它也包括涉及把 这种技术应用于地方 环境的劳动方式。文化核心规定那些影响食物生产和分配的文化的其他方面。寻食生活的特点：寻食者是不从事农耕或不从事畜牧业的民族。他们为了生存要经常迁徙。寻食调适的一个特点就是小规模的地方群体，通常不多于 100 人。在 寻食人口中，社会密度一直处于波动之中。寻食社会 组织有三个特点，第一个是根据性别而分工，妇女通常是采集和加工各种疏食以及做家庭杂物，男性 则
13、负责狩猎。第二个特点是食物分享。第三个特点是，营地作为日常活动中心和食物分享实际发生地的重要性。人类有专门的营地。除此之外，寻食社会还有个重要特点是它的平等主义。由于高流 动性导 致奢侈品的储存和剩余品的储存较少，所以社会成员相对平等。寻食社会的家庭很容易从一个群体迁移到另一个群体。采取普遍的交换模式。园艺社会：园艺农组成的小型社区，他 们用简单的手工工具 劳动，既不利用灌 溉，也不利用犁形工具。园艺农一般在他们用手清理 过的小园地上种植几种庄家。并且特定的园地地块一般只使用几年就放弃了。园艺社区的政治通常包括定期的宴会，通过赠送大量的农产品和礼物获得威望。最普遍的园艺形式之一就是刀耕火种。调
14、整机制：社会义务迫使人们放弃财富，而且没有人被允 许积 累比别人多的财富，更多的 财富只不过招来要承担的更多的社会义务。人 类学家把这类义务 称为调整机制。 调整机制存在于那些不允许财产权威胁平等社会秩序的社区中。重负体制：功能是抽出人们可能积累的任何过多的财富。重负体制是一种公民宗教等级制度，在轮流的基础上，它把大部分社区的公 职和礼仪职务结合起来。所有职务都向所有人开放，最终每个人实际上至少任一个职务一期，每一任期延 续一年。这一等级制度是金字塔形的，这就是说在比较低的层次上有比较多的职位，向 顶端职位逐 级递减。所有任 职者都没有报酬，因而职位被视为负担，相反在 节日等场合还得支付相关的
15、物 资。社会成 员为了提高自己的社会地位，在结束服职后可能累 计财富继续竞选高级别的职务 。这一体系实际上使得财富差异正当化。但是这一体系也产生了其他效果，使得社区的必要服务得以完成、物品保持流通而不至于闲置，并且迫使社区成 员把他们的资源投入他们自己的社区而不是投入到其他地方。同样，任职的成本要求参与者生 产和销售剩余物品，以确保有充裕的资金，因而有利于外部利益。外部人员能控制重负之人所需要的物品和工 资，成 为 从社区中抽取财富和劳动的手段。互惠：是指大致相等价值的物品和服务得以交换的两方之间的交易。这可能包括礼物赠送，但是在非西方社会纯粹无私的礼物赠送是罕见的。其中首要的动机是履行社会义
16、务。而社会的习俗规定交换的性质和场合。交换的三种形式：1 泛化互惠：泛化互惠可以被定义为不计算所赠送东西的价值，偿还时间也不确定的交换。在不谋私利意义上的礼物 赠送也属于这一范畴。富有同情心的行为也属此类。一般发生在近亲属之间或者有另外密切关系的人们之间。2 平衡互惠：平衡互惠不是长期过程的一部分， 赠送和接受，以及所涉及的时间都是确定的。为了社会关系能延续下去，一个人有直接的义务以相同的价 值及时回报。3 消极互惠：在消极互惠中赠与人试图在交易中胜出。交易双方有着对立的利益，通常不是社区成员而且关系不太密切。消极互惠的极端形式是用暴力把 东西抢走。不极端的形式包括欺诈、拼命讨价还价。物物交换
17、是消极互惠的一种形式，通过这种交换，通过这种形式，一个群体的稀缺物品与另一个群体的合意物品通过价值计算获得交换。无言贸易：不进行口头交流的物物交换的一种特殊形式，他可能根本没有面 对面的接触，多发生在寻食民族与其生产食物的邻居之间的交易的特征。无常贸易较常起的作用是控制不信任的情境，使得关系保持和睦。身份处境上的难题也可能导致无言贸易。再分配：在有足够的剩余物供养某种政府的社会中，收入以礼物、赋税和战利品的形式流入国库，然后再次分配。这其中大概有三种动机：1 通过展示财富维持其优越地位；2 确保支持该代理人的那些人有适当的生活标准；3 在代理人领土之外建立联盟。威望经济：它指通过财富展示和礼物
18、的慷慨赠送而获得威望，但是与炫耀性消费不同，它的重点不在于物品的积累，积累的物品 时他人不可利用的。相反，它着重点在于 赠送，或者说把财富处理掉。比如夸富宴，这些盛宴起到调整机制的作用，防止某些个人在 损害社会其它成员的情况下积累过多的财富。婚姻：非种族中心主义的定义是：社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（女性或男性）的相互之间有持续的性接触的权利的关系。列维施特劳斯：法国结构主义创建人物，他 认为文化是潜在精神 结构的外在表现，精神 结构又一直受群体的物质和社会环境及其历史的影响。因此，文化与文化之间可能有很大的差异，即使造成这些差异的人类思维过程的结构对于任何地方的人来
19、说都是相同的。根据列维施特劳斯的观点，人类思维过程 结构成为截然对立的对比对 子，如光明和黑暗，善与恶等。其中最根本的是“自我” 与“ 他人 ”这一对子。家庭：由一个女子和她抚养的孩子以及至少一个通过婚姻或血缘关系加入的成年男子组成的群体。家庭可以分为血缘家庭和夫妻家庭。血缘家庭由女子、她们抚养的子女以及女子的兄弟组成。夫妻家庭最低限度由已婚的夫妇及其抚养的孩子 组成，又被称 为核心家庭。夫妻家庭的其他形式是一夫多妻制家庭和一妻多夫制家庭。夫兄弟婚（转房婚）妻姐妹婚连续一夫一妻制：女子结婚有了孩子后，离婚后 经济负担加重，社会生活困难，为此再去寻求男性的帮助，即再婚。父方平表兄弟姐妹婚：男子优
20、先娶他父亲兄弟的女儿或者女子嫁给其父亲兄弟的儿子。 （平表是指父亲兄弟或母亲姐妹的女儿），其作用是在 单一继嗣系列内保留 财产和女子所生的子女母方交表兄弟姐妹婚：指一个男子娶其母亲兄弟的女儿，或者一个女子嫁 给其父亲姐妹的儿子（交表是指母亲兄弟的儿女或父亲姐妹的儿女），其作用是确立和 维护群体之间团结家户：家户是经济生产、消费、继承、子女抚养和提供住所等活动得以组织和落实的基本居住单位。在绝大多数的社会里，家庭是家户的基本核心。家庭与家户的区别：家户是以任务为导向的居住单位，在 这 些单位中， 经济生产、消费、继承、子女养育和提供住所等活动得以组织和落实。在 绝大多数的人 类社会中，或者由家庭
21、构成家户，或者由构成家庭的核心成 员构成家户，甚至有些家 户的成 员也许并不是家户建立于其上的家庭的亲属。在有些社会中，尽管有家户，但家庭却不存在，并且有些社会中，家庭虽然存在且是家户的一部分，但在人 们心目中，它 们也许没有家户 重要。居住模式：在那些某种形式的配偶家庭或扩大家庭称为常态的地方，家庭外婚制要求丈夫或妻子结婚后必须到新的家户生活。一 对新婚夫妇可能接受的一般居住模式有五种，首要的决定因素是生态环境，尽管也有其他因素起作用。五种模式分别为：1. 从父居。妇女与其丈夫一起到她丈夫在其中 长大的那个家 户中居住。偏 爱这种安排在于男性在维持生计中起主导地位的作用，尤其是如果他 们拥
22、有能积累的财产，或者是一夫多妻制的习俗以及男性掌握权力的复杂政治组织里。从父居多出现在畜牧业或者集约农业的社会中。新娘常常必 须搬迁到另一个人群或社区中去，为此最为常见的补偿方式是男方给予聘礼。2. 从母居。生态环境使女性在 维持生计中占主导地位的作用，那么男子离开他在其中长大的家庭，到他妻子父母家去居住。这种模式在园艺农业社会中最常见，那里的政治组织相对来说松散一些，而妇 女之间的合作很重要。从母居的社会男子通常不远离出生的家庭，因此婚姻通常没有补偿。3. 两可居。适应于核心家庭不能提供 经济合作所需的足够 多的人，而 资源在某种程度上又有限，因此新婚夫妇既可加入新娘的家庭，又可以加入新郎的
23、家庭。他俩可以住在资源最优或者最需要其帮助的家庭中。这种居住模式在寻 食社会中特别普遍。4. 新居。一对已婚夫妇在另一个地方独立 门户， 这种情况 发生在核心家庭独立性受到重视的地方，如美国工业化社会中，大部分经济活动发生在家庭之外，社会的流动性又很大，因此为工作而搬迁是比 较适合的一种模式。5. 从舅居。指一对夫妇和新郎的舅舅生活在一起。从舅居于从父居的促成因素一 样，但是从舅居只发生在人们认为通过女性继嗣对于重要权利和财产的转移至关重要的社会。比如特洛布里恩的群岛的居民，即母系 继嗣的社会。家庭和家户组织中的问题：1 多偶家庭：多偶家庭内部紧张关系的一个主要根源是与那个个体结婚的多个配偶之
24、间存在潜在的冲突。为此，一夫多妻社会里面通过姐妹共妻和分房 轮流居住等方式解决；一妻多夫社会里面年长的丈夫往往会支配年轻的丈夫，其次在兄弟共妻中年 轻的兄弟可能比妻子要小得多，年轻丈夫生育机会也要小。2 扩大家庭：权利的分配会成为难题，一般由 长者决策，其他家庭成员要尊重这位长者，并且通过婚姻进入该家庭的配偶要适应其不同的生活方式。而解决办法多为依附训练或“面子”等文化手段。为了不丢“面子”男子会尽量避免冲突。此外，离婚的困难度不同，也造成了女子依赖子女关系进而引发婆媳关系等问题。3 核心家庭：主要面临问题有：双方工作导致居住问题；新居只导致双方与亲戚的分离，夫妻之间没有了明确的责任模式，而建
25、立 这种模式又因为传统 上女性对男性的依赖即不平等和双方成长的价值观差异而变得困难。此外，还有面临独立孕育孩子的问题、年老后无人照顾等问题。宗族：在中国，尽管家庭成员的身份 对每一个个体都很重要，但被视为首要的社会单元的却是族。每一个家族一般由约五代以内有共同祖先的男子 组 成，他 们由男子一系追溯其血统。虽然女子属于她父亲的家族，但 实际上其嫁出去后会被丈夫的家族所吸收。但是其与出生的家族仍然会有一定的联系并得到某种程度的关心。族的功能是在 经济上帮助其成员，在礼 仪上聚集成员祭祖，除此之外，还能通过审判处理行为不轨的成员来履行法律功能。氏族：现在一般被定义为非法人的继嗣群体，当世系群成 员
26、 不断增加， 规模不断变大，出现了世系分支群体，但又被原来的世系所认同， 这样便形成了更大的群体，如中国的氏族。其成员假设他们源自于一个共同的（也许是真实的，也 许是虚构的）祖先，但无法追溯他们与其祖先的准确的系谱联系，因为氏族的系 谱源远流长。氏族与世系群的一个区别是：一个世系群的核心成员经常居住在同一个地方，而氏族一般没有这种居所上的 统一性。与世系群一 样，氏族的继嗣也可以是父系的、母系的或两可的。由于氏族成员居所分散，所以它们很少像法人那样拥有有形的财产。氏族也 实行一定的整合功能，如世系群一样，通过外婚制来制约成员的婚姻。由于缺少像世系群那样居处的统一，所以氏族常常通过图腾信号来促进
27、其成员的团结，强化氏族成员对自己共同血 统的意识。联族：由至少两个氏族构成的单系继嗣群体， 这两个氏族之 间假设拥有一个共同祖先。和氏族中的个体一样，联族的成员 也不能精确地把他们的继嗣关系追溯到一个共同的祖先。其内部成员与世系群和氏族一样，也 实行外婚制。与氏族一 样，也赋予其成员加入其他社区的权利。半偶族：如果整个社会只分成两个主要的继嗣群体，无 论它 们是相当于氏族或联族， 还是牵涉到更多的层次，那么其中每一个群体就叫做半偶族。半偶族的成员相信他们自己拥有一个共同的祖先，但是无法通过确切的系 谱联系证明。一般而言，世系群和氏族成 员的亲属感情要比联族和半偶族成员亲属感情更强。这可能是由于
28、后者的 规模更大且更分散。其内部成 员与世系群和氏族一样，也实行外婚制。与氏族一样，也赋予其成员加入其他社区的权利。半偶族之间也许会提供互惠的服务。这种依赖有助于维护 整个社会的整合。双边亲属关系：是西方社会的一个特点，也是很多食物采集社会的一个特点。个体是通过其父母双方，所有的祖父母外祖父母四人等等来追溯他的世系，并承认其多个祖先。从理论上讲，一个个人与父母双方家庭的所有血亲有着平等的关系。这一原则在直系上与其所有八个曾祖父母外曾祖父母联成亲属，从旁系使一个个人与第三和第四代的堂表兄弟姐妹 联成亲属。由于这一的一个群体实在太大， 在社会生活中不切实际，所以它通常缩减为一个由父亲和母亲的亲属组
29、成的小圈子，称 为亲类。亲类：可以定义为通过父母双方与一个活着的人保持着紧密联系的一群人。因为亲类是根据旁系而不是根据直系组织建立起来的。所以它不是一个真正的 继嗣群体。 亲类可以简单的称作我们的亲戚。亲类包括重要 场合都能看到的家庭双边的有血 缘关系的亲属，重大 场合包括聚会和葬礼。然而亲类的界线 是可变和不确定的。由于 亲类 的双边结构特点，一个亲类对于任意两个人来说，是不会相同的。亲类具有模糊性、暂时性（随自我的死亡而终止）以及变动性（与自己的子女及侄子形成亲类）。它没有固定的 领导，无法轻而易举的拥有、管理或传递财产，并且也无法组织劳动，或进行审判与赋予地位，但是可以提供一定的帮助。继
30、嗣群的演化：一般认为，世系群从 扩大家庭组织发展而来，只要这种群体有助于解决所存在的组织问题，它就会产生。所有真正需要满足的条件是： 现存扩大家庭的成员发现有必要分家并在别处但是又离得不远的地方安家， 这样相互联系的家庭核心成 员（男性或女性或男女性）明确承认他们是一个共同祖先的后代，以及他们继续 有组织地参与共同活动，世系群便发展出来，而后发展成为氏族，最后产生联族。但是氏族产生还有一个途径：通过合法的虚构来整合在其他方面独立自主的各个单位。例如易洛魁印第安民族就是通 过假设不同村子里的同名世系群彼此之间具有亲属联系而发展出来的氏族。随着更大型和分散的 继嗣群题的发展，比如经济多样化个人的流
31、 动性导致与世系群的居住 统一发生冲突，世系群可能就会消失，而氏族却能存活下来，因为他们继续提供一种重要的整合功能。而核心家庭 为主的社会里面，双边亲属和亲类组织 就更有可能产生。亲属称谓：任何既定的社会中，任何人都会把有亲属关系的人 们组织成不同种类的群体。 亲属称谓一定程度上反映个体在其社会中的地位。并且亲属称 谓受一个社会现存亲属群体的影响，而且调适亲属群体，与其他的因素如性别、系谱差异等因素一起子亲属称谓制中起区分亲属的作用。所有的亲属称 谓都具有两项重要的任务：首先，它把相似的人分到同一个具体的范畴之下；其次，它把不同类的人分到截然不同的范畴之下。人类社会目前大致有六种亲属称谓制度：
32、爱斯基摩式、夏威夷式、易洛魁式、克劳式、奥马哈式以及苏丹式。爱斯基摩式：爱斯基摩式或者直系式强调核心家庭，特 别是分出母 亲、父 亲、兄弟姐妹，而把其他的所有亲属都归入一些宽泛的范畴之下。例如，父亲与父亲的兄弟明确区分开来，但父亲的兄弟与母亲的兄弟不区分，都称 为叔伯舅，同 样的母亲 的姐妹和父亲的姐妹也不区分，称为姑姨舅母。此外，叔伯舅和姑姨舅母的所有儿子和女儿都称为堂表兄弟姐妹。该模式为核心家庭成员提供的单独明确的称谓，其原因可能是 爱斯基摩式通常存在于双 边亲属社会，亲类群体占支配的地位，只有直系亲属成员在日常事务中起作用。这中模式符合现代北美社会的特点。夏威夷式：它是最简单的亲属称谓制
33、度，又称 为世代制，因为同代同性别的亲属都用同一称呼。如父母一辈里，父亲与父亲的兄弟、母亲的兄弟称呼一样，都叫父亲，同样母亲与母亲的姐妹、父亲的姐妹一样都叫母 亲。自我的一 辈里，堂表兄弟和堂表姐妹通过性别区分，都称为兄弟姐妹。夏威夷制说明不存在 单系继嗣，而通常与两可继嗣联系在一起，因为两可继嗣的规则允许个体可以从家庭的任意一方去追溯自己的世系，并且父 亲和母亲双方的成员被视为多少是同等的。 ，所以父亲和母亲双方的同胞姐妹兄弟之 间就有一定程度的相似性。这样，他们便同时被识别为相同的亲属关系，并合并在同一个适合性 别的称呼之下。易洛魁式：父亲与父亲的兄弟用同一个名称，母 亲和母亲的姐妹也用同
34、一个名称，但是父亲的姐妹和母亲的兄弟有各自的称名称。在自我一辈里，同一性别的兄弟、姐妹和平表兄弟姐妹（与父母的同一性别的兄弟姐妹的子女，即母 亲的姐妹或父 亲的兄弟的孩子）用同一个称谓。交表兄弟姐妹（与父母相反性别的兄弟姐妹的子女，即母亲的兄弟或父亲的姐妹的孩子）的称呼把他们和其他的所有亲属区分出来。事 实上，交表兄弟姐妹往往是偏好的配婚，因 为他们之间的连婚能再去确认有亲属关系的世系群或氏族的联盟。易洛魁多出现在单系继嗣的群体里面，如中国农村社会 还有使用这种称谓的地方。克劳式：由于强大的母系继嗣组织，克 劳式将父亲一方的亲 属和母亲一方的亲属分入不同的组内，即分为两大类亲属。父亲一方的交表
35、兄弟姐妹等同于父 亲一辈的称呼，不划分辈分（即父与父的姐妹的儿子、父与父的兄弟称为完全一样，都是父亲；父的姐妹与父姐妹的女儿称呼完全一样），母亲一方划分辈 分，交表兄弟姐妹与自我的儿女一辈等同（母亲兄弟的孩子变成了自我和兄弟的孩子，都称为儿子、女儿），划分辈分。平表兄弟姐妹用一样的称呼。奥马哈式：与母系的克劳式相对应的父系系统。将 亲属称谓 分为两大类，母系的一 类和父系的一类。在母系类亲属中，辈分差别不明显，即母与母之姐妹、母之兄弟的女儿用同一称呼，母的兄弟和母兄弟的儿子使用同一称呼。在父系类亲属中，辈分有划分，父与父之兄弟是同一称呼，父的姐妹的儿女等同于自我子女辈分的称呼（即侄子、侄女）。
36、平表兄弟姐妹用一 样的称呼。苏丹式：或称描述式，这一制度中，母亲的兄弟与父亲的兄弟他 们的称谓是有区别的，而父亲的兄弟和父亲的称谓也是不同的，母 亲的姐妹和母亲是不同的，并且与父亲的姐妹也是区分开来的。每一个堂表兄弟姐妹的称谓都彼此区分，并且他 们 和兄弟姐妹也是有区别的。因此是最精确的一种制度。年龄组：有时又称为年龄级，一个年 龄组是一群加入同一个年 龄等级，并一起 经历该等级的人。自愿社团：指那些不根据性别、年 龄、 亲属关系、婚姻或地区，因加入行为而产生的社团。加入行为往往可能是自愿的，但并非一定是自愿的。社会阶级：可以被定义为这样一类个体，根据 评价体系，他们拥有平等或几乎平等的声望。
37、因为在既定的阶级中，也可能存在一定的不平等。作为整体来比较，不同阶级的差异很明显，但是上层阶级地位较低的与下层阶级地位较高的个体没有太大不同。社会 阶级结构的基础是角色分化。但角色分化本身并不足以造成分层，如性 别分化、年龄分化在很多社会都被重视，所以还得满足 1 对角色的正式 评价，包含喜 欢厌恶、崇敬反感以及对较高评价角色的获得的机会的闲置；2.大规模人口以及人口异质性要求把人民分成便于管理的几个社会类别。社会 阶级在几个方面是外显的，一是通过言词评价，人们对他们自己社会中的其他人所说的话。任何东西都可能被挑出来收到关注，并 给予评价，比如肤色，政治等；二是通过联系模式外显出来，不仅仅是谁
38、与谁 互动， 还有怎样互动和在什么情境下互 动。比如公司管理员与看门人多为固定的情境下接触；三是通过符号标志。比如 职业 、财富等；此外生活机会也可能反映阶级地位的不同，如孩子的存活率。等级：是社会阶级的一种特殊的形式，在 这个阶级中，成 员 地位是相当固定的，或者说不可渗透的。等级实行严格的内婚制，而且子女自动成为父母那个等 级的成员。比如印度的种姓制度。在印度的种姓里，除了严格的内婚制和成员地位世袭之外，特定的种姓还与具体职业相联系，与饮食习惯和服饰风格相 联系，以及包含 纯洁和不纯洁观 念的各种仪式。由于有限的流动，等级社会是一种封闭的 阶级社会。政治组织：是指社会借以对内维持秩序、 对
39、外管理它与其他社会有关事 务的工具，它可以是相对不太集权化的和非正式的，例如在 队群和部落中那样 ，也可以是比 较集权化的和正式的，就像在酋邦和国家中那样。社会维持秩序的方式：社会控制可以内化，即植入个体内部，也可以以约束形式外化。 “内植”控制依靠诸如个人羞耻感、对 超自然惩罚的恐惧之类的威 慑力量；而约束则依靠社会其它成员对那些明确认可和不认可的行为采取行动。积极约束鼓励 认可的行为，而消极 约束则阻止不认可的行为。政治组织：这个术语指权利，即控制他人行 为的能力，分配和嵌入社会的方式。政治 组织与用权力协调和约束行为以维持秩序的方式有关。所有社会都有某种形式的政治 组织，但它并不总是政府
40、。政治制度的类别：1. 队群：是一小群尽管有亲属关系，但在政治上独立的家 户，它是最 简单的政治组织形式。队群通常在寻食社会和其他游牧社会中存在，在那些社会，人们组织成政治上自治的扩大家庭群体。可以把队群描述成由彼此有 亲属关系的家庭 组成的联合体，他 们占有一块共同的对生存有利的地域并生活在那。由于人数少，不需要正式的集权的政治制度，队群呈现平等的特性，进行交易的都是亲属关系的人，出现争端时候，多数非正式的方式和解，和解不了还可以去 别的亲戚的队群生活。采取多数服从少数的原则，领导凭能力获得，但是没权力强 迫别人遵守其决定，其地位也取决于成员对他的接受程度。2. 部落：部落制度包括各种要素组
41、合起来的独立队群或村庄，一般经济基于某种形式的谷物种植或畜牧，由于粮食生产较多后，成 员也比部落要多，每个部落都由一个或多个自治的地方小社区组成。部落的 领导也是非正式的。与部落一样，领导根据其能力而受人追随，但是其无权力要求成 员遵守其决定，群体的决定由公众达成共识做出。部落社会里，组织单位和政治当 权者多是氏族，年 龄等级制度 为部落社会提供一种超越亲属群体的政治整合手段。3. 酋邦：两个或多个地方群体在单个统治者即酋长下组织起来的区域政治机构，酋长在等级体系中列首位。个体与酋 长的关系亲密度取决于其在政治机构中的地位，与酋长亲密的人在等级中位高。酋长 的职务通常是终生的且世袭 的。酋邦一
42、般有再分配系 统，酋长也可以积累个人财富并传承下去。4. 国家：最正式的政治组织，是文明的 标志之一。在国家中，政治权利集中在政府手中，它可以合法使用暴力来调整其公民事务及其与其他国家的关系。内化控制：或者称文化控制，自己 对自己的控制，可以被 设 想为心灵的内化控制，它与社会控制相反，社会控制涉及外部强 制。比如乱 伦禁忌带来的厌恶 感。文化控制根植于我们的意识之中，依赖于对超自然惩罚的恐惧。外化控制：由于内化控制不能完全胜任，所以每个社会 发展出一套信念和 习俗来促进人们遵守社会规范，这些机制称为约 束，也即外化控制，包含文化和社会控制的不同 结合。约束是社会或社会中一定数量的成员对一种行
43、为的反应，这种行 为要么得到赞同（积极约束），要么得到反对（消极约束）。约束可以是正式的，也可以是非正式的。约束不一定是法律，还包括闲言碎语、自发形成的规范习 俗等。 积极约束由促使人们遵守社会 规范的激励手段组成，如奖励、封号和邻居的承认等。消极约束由威胁手段组成，如监禁、罚款、体罚等。正式 约束如法律，总是组织化的；非正式约 束强调文化控制，由群体自发表达的赞成或不赞成。宗教：宗教可以被视为一系列组织起来的、 对超自然力量的信仰，这些信仰引导人们理解世界，或者帮助他们处理那些他 们认为重要、但运用 现有组织 技术和技巧无法解决的问题。为了克服这些限制，人们求助于超自然的存在和力量，或者 试
44、图 影响、操纵它们。宗教的功能：所有宗教都承担一些重要的心理和社会功能。通 过解释未知的东西并使其变得可以理解，它们缓解焦虑，通过宣扬在发生危机时将得到超自然力量的帮助，它们给人以安慰。它们提出正确和错误的观 念， 为可接受的行为树立先例，将作决定的负担从个人身上转移到超自然力量那里，并以此来奖惩人们的大量行为，通 过仪 式，宗教还可以用来促进口述传统的学习。最后，宗教在维护社会团结方面也起着重要作用。泛灵信仰：这种信仰认为自然是由各种各样的灵魂激活的，不仅人类有灵魂， 动植物也一样具有灵魂，森林中也存在着各种走动的、游 荡的灵魂。它们或许善良，或许邪恶，也有可能不好不坏。泛灵信仰多存在于那些
45、寻食社会中，他 们认为自己的生命与其他任何生命在 质上不存在什么区别。泛生信仰：泛生信仰是关于非人格的力量或潜能的观念。它是无生命的，比如内在于所有物体的力量“马纳” ，它本身并无形体，但可以有形地将自己 显露出来，如一个武士战斗的胜利，不是他自己的力量，而是归因于他挂在脖子上的 护身符包含的 “马纳”。泛生信仰与泛灵信仰并不互相排斥，它们通常在一种文化中被 发现。萨满：具有特殊的能力和技巧使得他们可以接受并操纵超自然存在和力量。他们通常独自通过个人体验而获得此类力量和技巧。在一种异常的状态下，他们得到某种幻象，这种幻象赋予他们力量去医治疾病、改变 天气、控制 动物以及预言未来。在萨满作法的时
46、候，通常会佩戴特殊的装饰，并且陷入到类 似昏迷的状态，并与幽灵 进行互 动。萨满将自己的意愿强加给这些幽灵，达到其作法的目的。仪式和庆典：并非所有仪式在性质上都是宗教性质的，比如毕业典礼，但宗教性 质的仪式在宗教活动中则起着关键性的作用。宗教 仪式是凡人联系超自然力量的途径，它是活动中的宗教。仪式不仅是强化群体纽带 和缓解紧张的一种方式，而且它也庆祝许多重要事件的方式。此外，仪式还可以减少很多危机 对社会的分裂作用，使之 对 于个人来说更易于接受。人类学家讲仪式分为几种不同的类型，包括生命 仪式（通过仪式）和 强化仪式。生命仪式：这种仪式帮助个人度过他们生命中的重要关头，比如出生、青春期、结婚
47、、工作及死亡等。这种仪式可以分为 三个阶段：分离、 过渡和融合。个人首先会被仪式性的从社会整体中被排除出去，然后隔离上一段时间，最后重新融入社会，获得其新地位。强化仪式：强化仪式是标志群体生命而非个体生命危机时刻的仪式。比如干旱、战争对手的出现等，群体会组织大型仪 式以求减轻群体所面临的危 险。 这使得人们团结起来共同努力，同时人与人之间的关系恢复到正常的平衡状态，共同的价值也得到了肯定和颂扬。个体生命的死亡在小规模群体里有时也是群体的危机。因此葬礼可以被看成是一种 强化仪式，有助于调节人们对死亡的不安和失去亲人的痛苦得以排泄，此外还有助于他们进行社会调适， 维系了社会凝聚力。强化仪式也并不局
48、限于危机 时刻，在四季分明，人们生活随季节变化的地区，强化仪式以年度的庆典形式出现。巫术：能迫使超自然力量以某种方式为善或者为恶的目的起作用，巫术跟宗教根本上是不分离的，巫术程序通常就是宗教 仪式的一部分，二者都是直接与超自然力量打交道。巫 术有两大基本原则：一是模拟巫术（交感巫术），是指通 过模仿一个人而 对其造成伤害，比如制造一个目标对象的娃娃，通过对娃娃 伤害而达到对目标的伤害；二是接触巫 术，他指事物或人之间一旦发生接触就能彼此影响，即是以后不再接触。比如一个人的身体的任何一部分，比如头发，和该人都有永久的联系。巫术在一定程度上起到了社会控制的作用。由于人们将疾病等不可理解的现象解释为
49、巫术的作用，那么人 们排解了迷惑也 为此找到了解决的办法，比如寻找实行巫术的巫师，通过对 社会成员进行调查，排除那些不被认可的成员（判为巫师），社会成员为了避免这种情况从而实现了社会的控制。尽管巫术多以消极的形象出现，但是它却经常在社会中起到排解紧张关系的正面作用。比如 为了避免被指 认为巫师，社会成 员会尽量分配财产，照顾老人等。指认巫师也为社会成员的焦虑紧张 提供了输出口。复兴运动：是社会成员想要构造更令人满意文化的努力。 这 一定义强调的不仅是宗教活动领域的改革，而且是整个文化系统的改革。当一个群体的焦 虑 和挫败变得非常严重，以至于缓解压力的唯一途径就是推翻整个社会系统，取而代之一个新的社会系统时候，人 们就会尝试如复兴运动那样激进的解决之道。复 兴运动形成的过程模式可以 归纳如下：首先是社会正常状态，这种状态下压力不太大，并有足够满足需要的文化手段。其次在一定条件下，比如文化殖民、经济危机，社会压力逐步加剧，社会便进入第二阶段，即个人压力加剧的阶段，如果没有明显的调适性改变，就会接着出 现文化扭曲阶段。文化复兴运动也就紧接发生。宗教（包括巫术）的功能：首先通过提供正确和错误的观念，约束范围广泛的行为；第二，它 为可接受的行为设定标准，有助于 现存社会秩序永久延续；第三，它将做决定的负担和责任从个人身上转到神的身上；第四，它在 维持社会团结方面起很大的作
