1、第三讲：文化的深层结构与认同 世界观 家庭 历史 文化相对主义与民族中心主义一、世界观(world view) 世界观对你生活的方方面面都有影响，因为它是你对世界的看法。 世界观是一种文化对上帝、人道、自然、存在问题、宇宙、生命、苦难、疾病、死亡及其他影响其成员感悟世界的哲学问题的看法。 认识了一种文化的世界观，就能对这种文化的其他方面的行为和动机作出更为准确的预测。、不同文化的世界观差异 世界的本质：唯物主义和唯心主义 人与自然的关系：1)顺从；2)征服；3)和谐 人性的善恶、人生观(outlook on life)未经审视的生活，是不值得过的生活苏格拉底。 人生观指的是对于人类生存的价值和
2、意义的根本看法和根本态度是世界观在人生问题上的表现。 人生的目的（为什么活着，要达到什么目标） 人生的态度（怎样做人，怎样度过自己的一生） 人生的评价（如何看待人生的价值、人生的意义） 美国文化的核心人生观：求变，（不断打破常规，不断创新的精神）；清教徒上帝赋予的“使命观” 中国文化的核心人生观：“安居乐业”、“知足常乐”、“宁静致远” 每一个中国人都戴上儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛教的草鞋（史密斯）。、作为世界观的宗教一个毫无宗教信仰的人就像一匹没上马勒的马。拉丁谚语1、宗教的思想观念及感情体验 （经文圣经、古兰经等；伦理道德（避免谋杀、盗窃、欺骗和偷情）；人生定律；生活、饮食习惯；2
3、、权威 （安拉、耶稣、佛陀）3、宗教的教职制度及社会组织（教团，礼拜、祷告、服饰、各种入教仪式） 全球信奉各种宗教的教徒占全世界总人口80 乔治.洛奇（George Lodge)：如果把世界想象成居住1000个居民的地球村，那么这村子里有300个基督徒,175个穆斯林，128个印度教徒,55个佛教徒,47个泛神论者,4个犹太教徒,210人信仰其他宗教,210人宣称没有宗教信仰。（二）几大传统宗教 基督教 犹太教 伊斯兰教 印度教 佛教 儒教（仁、君子、礼、德、文）汉代的国教？二、家庭 家庭的重要性 家庭的类型（降生的家、和配偶组成的家；同居、单亲、混合） 文化与家庭（性别角色、个人主义与集体主
4、义、个人主义与家庭、集体主义与家庭、年龄、社交能力） 如果你了解家庭，那么就无需了解个人（是否well-brought up)。 这里是一个人初次体验爱与恨、得到与失落，以及痛苦的地方。希望在这里孕育，希望在这里实现。这里还是一个人学会相信什么人、防范什么人的地方。总之，家是人生命的起点。 拉里.萨默瓦三、历史 历史事实可以帮助解释文化特性； 一种文化力图留存并传达给下一代的东西表明了那种文化的特性； 历史通过记述过去所发生的事情，影响和教育人们知道什么是身份、忠诚和要极力争取什么。四、民族中心主义与文化相对主义 自我(self)与他者(other) “本群体与他群体”(in-group an
5、d out-group)观念 认同 以本群体为中心 地盘意识：排外言行 民族中心主义（ethnocentrism)指的是某个族群把本族群的文化当成其他文化的参照系，以自身文化的标准来衡量其他族群的行为 内群体偏好、外群体歧视 民族优越感很有用的“他者” 人们对异域“他者”文化的态度常常很复杂：如尊敬、借鉴、模仿，如恐惧、敌视和对抗，有时也会既尊敬又恐惧。 人们认识和理解“他者”文化的主要目的是为了他们自己的文化维护和建设。 认识自己与认识“他者”的文化总是同步的，所以，“他者”是文化交流中的一个永恒存在。 对我们与之交流的其他文化的误解或歧视，既可能引发“他者”的敌视和对抗态度，更可能有损于我
6、们自身的文化修养和文化建设。他者与民族中心主义的形成（媒介与全球化，特希.兰塔能） 20世纪早期，芬兰的国家认同就这样通过经常对抗他的两个邻国瑞典和俄罗斯构建起来了（我们不是瑞典人，我们也不想变成俄国人，我们是芬兰人）。 中国的曾祖父宝生过着最封闭的生活，因为当时他很贫穷而且在其前半生都没有接触过媒介。他的文化与其他两个家庭相比更具有同质性，他遭遇到其他文化也是通过最暴力的方式战争。外国的侵略让他也许是第一次认识到他自己与其他民族（如日本）的不同。案例分析：300壮士 美国好莱坞电影300壮士将一个早已写进历史教科书的经典案例再次搬上银幕：展示了一群热衷于技术探索的“艺术家”们的严重歧视行为。
7、 公元前五世纪初，弱小的希腊战胜了“悍然入侵”的大国波斯。 多种解释：称霸者必败反抗者战胜了入侵者民主战胜了专制。 影片展现了典型的“歧视他者”的“套路” 1 野蛮人、极其残酷的人、不是人； 2 丑陋无比的人、不像人，更像野兽； 3 女性化的男人、性变态、荒淫无耻； 4 极其贪婪的人、“蛤蟆想吃天鹅肉”； 5 非理性的人、不会思考，只凭低劣本能； 6 奴隶制度、群氓、乌合之众； 7 犯下了永远不能宽恕的罪，必须报仇； 8 消灭了这样的劣种，世界会更美好。 比较：在这场希腊史上的著名大战结束之后的第八年，悲剧家埃斯库罗斯以这场战争为题写下了悲剧波斯人。 他的解说：突显神的伟大力量、呼吁敬畏之心和
8、谨慎之言行。 我国著名翻译家罗念生先生的总结：“这是现存希腊悲剧中唯一以当时事件为题材的希腊悲剧。剧中描写的海战，轰轰烈烈，充分表现了希腊人英勇战斗的精神。作家借此剧抨击波斯的专制制度，赞扬雅典的民主与自由”。思考题： 2007年3月11日，伊朗总统艾哈迈迪-内贾德的文化艺术顾问沙姆卡德里对美国好莱坞电影300壮士提出了批评，认为电影侮辱了波斯(伊朗)文化。身为电影制作人的沙姆卡德里同时表示，为了回应诸如300壮士这样的电影，伊朗应该制作更多反映本国成就的电影。 请查找相关电影资讯和不同文化团体的不同评议，对照古希腊悲剧波斯人的写作和旨意，发表自己的感想和联想。案例分析2 美国与新西兰合拍电影
9、第九区District 9(2009) 科幻战争片纪录片？娱乐片？政治片？ 人类与外星人的关系 美国人或所有人的偏见 故事开始：1990年，一艘巨大的飞船出现在地球上空，人们惶恐不安，却又分外好奇。经过一段时间紧张的等待，外星飞船始终没有动静。人类终于小心翼翼靠近它，强行走进舱内，结果发现了不计其数的外星人。他们形容丑陋，宛如虾子，而且健康状况极差，虚弱无力。原来这是一群来自外星的难民，他们最终被地球人接纳，并隔离在南非约翰内斯堡的一片区域内生活，此地名为“第九区”。经过长达20年的繁衍，外星难民的数量扩张至180万之多，且和周边人类的矛盾冲突不断，越来越多的人类呼吁将“虾人”赶出地球。 典型
10、的歧视言行： 外星的难民？ 丑陋愚蠢的虾人？ 无法沟通的古怪语言，无法理解的陌生文化， 每个人都危险。他们都瘦得可怕，远方的病夫， 我们（美国人）看他们就像看另一种生物，是Non-Human. 影片一开头就见大大的告示牌：“Non-Human is banned!“ “歧视”的突破口：换位和感同身受 MNU（列国同盟组织）经过磋商，决定将外星难民迁移到更为偏远的区域。 MNU外星事务部门的特工Wikus威库斯（Sharlto Copley 饰）专门负责搬迁工作。威库斯在动员过程中傲慢随意，与当地居民冲突频频。结果，他为自己的行为付出代价，外星人的神秘流体将其感染，威库斯慢慢变成了外星人的模样
11、身份和认同的焦虑： 强者与弱者一样，一旦出现“位移”就将出现危险和焦虑。 外星人开着巨型的母舰，掌握卓越的外星科技，却不幸“虎落平原”，沦落到南非贫民窟中任人宰割：除了被白人欺压外，当地的少数黑人恶势力也一样欺凌他们。 他们中的多数被迫随波逐流，少数精英却时刻梦想着回归甚至甘愿献出生命。 地球人主人公的焦虑：渴望在工作中表现出色，赢得群体认同，遭遇险境后仅想自己脱困甚至背叛帮助自己的外星人 对他者普遍的成见： 陌生人多半“来者不善”，“难看”的多半是邪恶的，不要相信“非我族类”，我们与他们终有一战、无法共存 Wikus自己、他的岳父、MNU的佣兵们、9区的黑人帮派、他的夫人 各有各的偏见。案例
12、：电影刮痧 孩子的爷爷痛惜地自问：“刮痧在中国几千年了，到了美国怎么就说不清楚了呢？” 类似的不同： 感冒的“冷治疗”和“热治疗”； 产妇的“月子” 分析 体质不同 中西医学理念的不同 教育方法上的不同通过“他者”认识自己、强化自身文化的做法由来已久。“交流是一种自省：我们在交流中认识自身，评估自己的交流行为。”我们从“他者”身上首先更多地看到了自己希望看到的东西。我们对“他者”的观察和阐释总是带有自身的文化倾向，是不可能完全“客观”的。BBC: the Chinese are cominghttp:/www.bbc.co.uk/programmes/b00ykxg9 对“他者”的“刻板印象”
13、刻板印象指的是人们对特定的事物所持有的固定化、简单化的观念和印象，它通常伴随着对该事物的价值评价和好恶的感情。注意：刻板印象也是有一定价值的。 美国作为“他者” 美国人：有钱、好喧闹、讲话夸张、开大车、对性很开放、很外向、不照顾老人、人际关系很浅薄、只向钱看齐、很个人主义、缺乏敏感性、老大作风 中国作为“他者” 中国人：很聪明、很会考试、很会做生意、会“功夫”或武术、很勤劳父母都是开洗衣店或餐馆的、很压抑自我、“民族中心主义”有什么复杂表现？ 如：一个国族的“假想敌”总是要有的吗？ 赶超他者凝聚力、团结、发展动力 学习他者美化他者、刺激自己 开放自我为了更好地发展自己 敌视陌生人排外主义、仇恨
14、 好的归己，坏的归外来者妖魔化 假想敌他者强大是威胁夸大挑战 通过自己与“他者”的“差异”来强调自己内部的“同质”，是一种有效的文化建设方法。但这种方法也容易将不同的文化简单“对立”起来，并视这种“对立”是永远不可能改变的。 “自我”与“他者”的“二元对立”体系是“人为”建构的，所以也是可以由后人不断重新建构的。在这一点上，我们每个人都有选择的自由和应负的责任。文化相对论（culture relativism) 博尔斯：任何文化都是各个民族特殊历史发展的产物，每个民族都有自己不同的过去，也就有了独到的文化生活方式；1、描述性的相对主义(通过历史资料说明，文化决定了人类的社会和心理特征）2、标准化的相对主义（所有的标准都是由各个文化自身决定的，不具备跨文化善恶评价的标准）3、认识论的相对主义（人类学的目标是对特定文化进行解读，而不是泛文化的解释）民族性格和思维定式民族性格是一种文化的大多数成员身上都会出现的性格结构的核心，反应了该民族群体中具有普遍性的相对稳定的人格特点。思维定式可以为人们认识事物提供简便的参考标准，但也阻碍着对新事物的接受。
