1、 1地域文化 地域文化作业 4一、填空题1位于西安市小寨的（ 大兴善 ）寺是中国佛教密宗的祖庭。2扶风县（ 法门 ）寺是为安置释迦牟尼佛指舍利而建造的佛寺。3陕西省唯一的藏传佛教寺院是西安城西北角的（ 广仁 ）寺，是西北和康藏一带大喇嘛进京路过陕西时的行宫，也被称为（ 十方堂 ） 。4位于西安市户县的（ 草堂寺 ）是三论宗的祖庭。5户县（ 重阳万寿宫 ）在金代有“天下祖庭” 、 “全真圣地”之称，并为王重阳葬骨之处。6提出“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的教育家是（ 张载 ） 。7商代时期，我国已出现了成熟的文字，刻在龟甲或兽骨上，被称为（ 甲骨文 ） 。8为保证政治法纪
2、的大一统，董仲舒提出了（ 罢黜百家，独尊儒术 ） ，从此确立了儒学的指导思想地位。9公元 606 年，隋炀帝始置进士科，这是中国（ 科举制 ）创立的开始。10在教育管理体制方面，唐管理六学的机构是（ 国子监 ） ，既是高等学府，又是教育管理行政机构。二、列举题1列举今西安市辖区内的八处著名的佛教寺庙。法门寺 青龙寺 大慈恩寺 兴教寺 大兴善寺 广仁寺 净业寺 清真大寺2列举三秦十处道教名观和庙宇。八仙宫 太和山道观 擂鼓台 太白庙 华阴西岳庙 华阴华岳观 华山纯阳观 华山翠云宫 华山全真观 华山太虚庵3列举三秦四道特色菜肴、三道特色宴席。四道特色菜肴：葫芦鸡、酿金钱发菜、烤乳猪、驼蹄羹。 三道
3、特色宴席：雪月桃花 、 比翼连理 、国色天香。姓 名： 学 号： 得 分： 老师签名： 24列举陕西省的四种名酒、四种名茶四种名酒是： 1、西凤酒 2、太白酒、3、白水杜康酒 4、黄桂稠酒 四个名茶是： 子午仙毫、紫阳毛尖、秦巴雾毫、汉水银梭。5西周时期以六艺作为教育基本内容，请说出六艺的内容。所谓“六艺” ，即礼、乐、射、御、书、数。6列举唐代六学、二馆的内容。六学指：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。 二馆指：门下省的宏文馆、 东宫的崇文馆三、问答题1选取三秦佛教、道教、伊斯兰教名寺宫观各一例加以介绍。三秦佛教：法门寺位于陕西省扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起
4、兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙” ，因安臵释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。 三秦道教： 陕西佳县白云观位于佳县城南五公里处的白云山上，保存了西北地区最大的明清时期道教古建筑群。佳县白云观是真武大帝的道场，在建筑的设计与营建上真武大殿是整个殿堂庙宇群落的核心。白云山建筑群落营建的是一个复杂的神仙世界，在神仙的居所里，奇巧的工匠们以他们的智慧用艺术的手段妆点了神的空间，雕刻是主要方式，白云观建筑雕刻以砖雕、木雕、石雕最为突出。不论木雕、砖雕还是石雕，与建筑相融合成为建筑结构不可分割的一部分 三秦伊斯兰教： 化觉巷清真大寺位于西安城内鼓楼西侧的化觉巷内，因规模比西安其他清真寺大而得名
5、。化觉巷清真大寺，是我国建筑雄伟、环境清幽、规模宏大、保存最完整并驰名世界的伊斯兰寺院之一，属于国家级文物保护单位。2关中、陕南、陕北三地区的饮食文化特色是什么？A:关中是以西安市为中心，包括咸阳、宝鸡、三原、铜川、渭南、大荔、杨凌在内的关中道饮食及风土人情、民风民俗，是三秦饮食文化的典型代表。擅长炒、炖、煨、烩、炝、汆、酿、蒸。 B:陕北是包括榆林、延安、绥德、黄陵在内的饮食文化范围，是三秦饮食文化的重要组成部分。烹饪原料以禽畜为主，特别是羊馔，几乎家家善烹。擅长炒、炖、烧、烤、炸、煮、烩，以鲜香、酥烂为特色。主要代表菜点有满汉宴席，全羊宴席，豆腐宴席，饺子宴席， “金钱海参” 、 “八仙过
6、海”等。C：、陕南是包括汉中、商洛、安康在内的长江流域民俗风情，是三秦饮食文化的重要组成部分。 。 “夹包”食品，即有油炸面食，也有干炸荤、素菜和冷盘，一般是四个品种，较隆重的宴席， “夹包”多到八样。3三秦饮食历史悠久、文化内涵丰富。请举出四例与政治事件有关、六例与历史人物有关的饮食，并加以介绍说明。34秦朝时期的文化教育措施有哪些？秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的两项重大措施。秦始皇三十四年（前 213 ） ，博士淳于越反对封建专制主义中央集权的郡县制，建议依据古制，封子弟功臣以为枝辅。丞相李斯为杜绝“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”的现象，提出焚书的建议。秦始皇采纳其建议，下
7、令除秦国的史书、博士官收藏的图书和百姓家藏的医药、卜筮、种树等书外，凡列国史记、百姓私藏的诗 、 书和百家语等均限期交出焚烧。此外还规定偶语诗 、 书者处死，以古非今者诛，吏见知不举者与同罪，令下 30 日不烧，黥为城旦。 秦始皇焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，反对是古非今，打击方士荒诞不经的怪谈异说，但并未收到预期的效果。这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。5唐代的文教政策是如何处理儒、佛、道三者关系的？隋唐统治者根据儒、佛、道三者的关系，制定了以儒为主干，佛道为两翼的文教政策，同时根据政治的需要和统治者主观的爱好，不断调整三者的关系，以达到巩固统治的目的。
8、A:.崇儒兴学 （1）隋朝建立后，为了巩固统治的需要，统治者积极提倡儒家教化，统一思想。 （2）唐朝实行了“重振儒术”的文教政策，主要表现在：尊孔；提高儒士的地位；皇帝亲临国学观释奠；重视儒经的整理和研究。 唐朝尊孔崇儒的文教政策使得科举考试和学校的学习，都以儒经为主要内容，其目的在于选拔和培养儒术人才，学校教育成为经学教育， 五经正义成为统一的教材。唐朝再次统一儒学，基本上结束了儒学内部的派别之争，维护了儒学的统治地位。 B:.兼用佛道 隋唐时期虽尊崇儒学，但不独尊儒学，而是兼重佛教和道教。 （1）隋朝对佛教的提倡 佛教的兴衰与统治者的信仰密切相关。由于统治者采取了提倡佛教的政策，使佛教在这
9、一时期得到了很大发展。隋文帝和隋炀帝大力提倡佛教，隋文帝甚至废太学、四门学及州县学，同时命天下诸州建佛塔，兴佛教。经过隋文帝和隋炀帝的大力提倡，佛教的地位已超过了儒学，隋朝也成为当时佛教研究的中心。 隋朝在提倡佛教的同时，对道教也予以一定的重视，但远不及佛教的地位高、影响大。 （2）唐朝对佛教、道教的提倡和利用 唐朝统治者重视佛教，但注重平衡儒、佛、道三者的关系。佛教在唐朝由于统治者的或抑制或推崇，屡遭打击又屡次兴起。从整体来看，佛教在唐朝获得了长足的发展。而道教到了唐朝，由于统治者的支持，空前活跃起来。 C:.发展科举 （1）隋文帝为了加强中央集权，把任用官吏的权力收归中央，废除由士族门阀垄
10、断的九品中正制。他先恢复利用察举制度来解决官员补充问题，然后对察举制度进行改革，把察举的设科、推荐、考试，与地方按行政区定时、定额、定科选送人才结合起来，逐步形成以文化才能为选拔标准的科举考试制度。4又把官学培养人才的制度与科举考试制度衔接起来。开皇七年(587 年) “制诸州岁贡三人” ，这标志着察举制向科举考试制度转变的开始。 （2）隋炀帝大业二年(606 年 )秋七月“始建进士科” ，标志着科举考试制度的形成。他十分重视以科举选拔人才充任官员，并根据行政管理上多方面的需要，提出十科举人，并表示要“随才升擢” 。 （3）唐代承续隋代科举考试制度，武德四年(621 年) 恢复科举。贞观年代，
11、科举考试制度进一步发展，确立为一种常规的以考试选拔人才的制度。科举所要选拔的是从政治民的管理人才。唐高宗当政时，科举也盛行，除了常科每年举行之外，他还重视制科，根据需要设置科目，不定期举行。武则天重科举轻学校，特别侧重利用科举吸纳人才，她的创新之举在于下令开设武科，以吸纳军事人才。 D:.任立私学 隋朝时期，私学很受重视，鼓励私学发展成为政府的政策之一。唐代继续提倡私学。州学县学是由政府办理的地方官学，县以下的乡里，政府不派官办学，由民间人士自己筹办，自己经管，政府对私学的勉励，则是要求私学在施行礼教、移风易俗方面发挥其作用。6论述司马迁的教育思想。A:教育要明确目的性； B:教育要强调计划性
12、； C:教育要凸显多元性； D:教育要重视参与性。7论述张载的教育思想。张载的教育思想有着浓厚的理论基础。 “气”本体说和“一物两体”的哲学观点、 “天地之性”与“气质之性”的人性论等对张载教育思想的形成有着深刻的影响。 （1）论教育的作用。其一，张载认为教育是实现“大同之治”政治理想的关键。教育的作用就在于通过培养合格的实用人才和传递封建意识，进而为封建政治、经济服务；其二，张载认为教育是改变人性，使之复归“本然之善”的手段。张载最大的贡献是把人性分为“天地之性”与“气质之性” 。认为“天地之性”是共同的、善良的，说明教育对任何人是可能的， “气质之性”是有差异的、丑恶的，教育是必须的和必要
13、的。 （2）论教育的目的。张载把教育的目的分为三个不同的层次：其一，初学“做人”“知人” 、 “爱人” ，学人之本，复归天然善性；其二，中求贤人克己行 第 3 页 共 3 页 德；其三，终为圣人行仁济世，教育的最终目标是做“圣人” ，道德和知识高度发展的人， “圣人”是为了“行仁济世” 。 （3）论品德教育。张载认为品德是造就有实际本领的圣人、形成理想的自由人格的重要途径；品德教育的主要任务是“变化气质” ，达到“天人同体”的道德境界；他提出了“进德” 、 “寡欲” 、虔敬、慎独的修炼方法；道德修养要始终做到严于律己、表里如一。 （4）论学习方法。其一，为学须立志成趣；其二，为学须有恒专一；其三，为学须精思多疑；其四，为学须博学自得；其五，为学须博闻强记。
