1、1,古希腊罗马哲学,古希腊哲学的前史：神话中的哲理 前苏格拉底哲学 智者运动 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德哲学 晚期希腊哲学,2,古希腊哲学是西方哲学的源泉。它出现于前6世纪初，结束于529年基督教皇帝查士丁尼关闭雅典的学园之时。 Hegel:“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。欧洲人远从希腊之外，从东方，特别是从叙利亚获得他们的宗教，来世，与超世间的生活。然而今生，现世，科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来的间接地绕道通过罗马”。 “我们之所以对希腊人有家园之感，乃是因为我们感
2、到希腊人把他们的世界化作家园，这种化外在世界为家园的共同精神把希腊人和我们结合在一起。”（哲学史讲演录1卷，第157页）,3,古希腊哲学的发展阶段,古希腊哲学经历了三个时期：前65世纪为早期，这是希腊哲学产生、发展时期；前4世纪是希腊哲学的成熟时期，柏拉图和亚里士多德把希腊哲学推到鼎盛阶段；亚里士多德之后的希腊哲学进入晚期，它传播到希腊化地区，又被后来的罗马征服者所吸收，流行于罗马帝国的广袤疆域之内。随着古代希腊罗马文明的衰落，希腊哲学也逐渐颓败，在罗马帝国瓦解之际终于被基督教哲学所取代。 “五时期说”：古希腊哲学的前史神话哲理时期；早期自然哲学时期；雅典哲学的繁荣时期；晚期希腊的道德哲学时期
3、；罗马哲学、神学时期。 邓晓芒认为，古希腊哲学可以分为三个阶段：最开始的一段时间是为形而上学作准备的；然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正式建立起来；亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学处于一个衰亡和解体的过程。,4,第一部分：古希腊哲学的前史：神话中的哲理,古希腊哲学的思想渊源主要有两大源流：来自东方各国文化对古希腊的影响和古希腊神话。 古希腊神话中的哲理：1、关于本体的思想。古希腊神话有一个基本倾向，即认为在人和世界之外有一个巨大的普遍的本质和力量在起作用。它虽然不被人们的感觉所把握，却决定着事物的变幻、世界的生灭、人事的祸福和民族的兴亡，成为一切
4、事物的主宰和原因。这个本质和力量在神话中就是神和神所规定的必然性（“命运”）。这实际上反映了人对于在人之外的客观的本质和原因的一种认识，是对于世界的本体和规律性的一种最初步的关注和揣摩。 此外，希腊神话还力图寻找万物的物质始基。如皮拉和丢卡利翁。,5,2、对世界的普遍原则的一些认识。 普遍对立的思想：整个希腊神话可以说旨在揭示神与人的对立，其中又有善与恶、光明与黑暗的对立。这种对立被描写成神的世界和人的世界的内在的本质和普遍原则。由于这种对立，才带来了人类的进步和世界的发展。如人类的世纪把人类分成黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代。卡德斯摩进一步指明，由于对立和战争，形成了民族，建立了城市
5、，创造了国家。由于国家的建立，结束了人类无尽的仇杀，从战争状态进入和平时期。神话指明，和平的出现是战争的结果。从对立和斗争中去了解自然和社会事变的原因，很有哲理。 火和智慧的关系：普罗米修斯描写了智慧和火在人类发展中所起的不同的作用。代表物质的火和标志精神的智慧，是人类必需的两个最基本的要素，是社会发展的基础和前提。对于人类来说，火和智慧是不可分离的，只有两者共同起作用，才有可能不断满足人类生产和生活的需要。同时，火又是智慧的基础，人类在使用火的过程中，逐渐发展起来了智慧，又把智慧进一步用于火。这里潜藏着关于精神和物质的关系，以及物质是精神的基础的思想。,6,3、关于社会不断进步的思想。希腊神
6、话通过描述旧神和新神谱系的繁衍更迭说明社会是从落后到进步而不断发展的。 4、人本主义思想。人与神的对立和斗争，构成了希腊神话的一个内在的根本矛盾。大力描写人的生活、斗争、品德、智慧、功业，成为希腊神话的一个中心题材。这种人本主义精神，在希腊神话中有着极其重要的地位。它主要是通过英雄来表现的。英雄主义的核心是人类对神的反叛精神。希腊神话对祭祀方式（用动物的骨骼象征全部牺牲的祭品，把肉剥下来留给人类吃）和神祗形象的描述表现出对人的地位的重视，是人本主义精神的一个重要表现。 希腊神话中的乐生主义也是人本主义精神的一个表现。,7,5、最原始的自然哲学思想。 神谱发展体系具有宇宙生成论的萌芽。据赫西俄德
7、总结的希腊神谱，卡俄斯即混沌，代表无限空间的一种浑噩而零乱的状态。混沌生地母该亚，地母生乌剌诺斯即天神，天神妻之母该亚，生提靼族神。提靼族有十二神位（也叫巨灵神族），巨灵神是些大、笨、无定形的东西，代表了具有无限威力而又落后的自然力。巨灵神族的最后一位克洛诺斯同其妻子瑞亚生众神。众神比巨灵神族具有确定性，代表了一些具体的自然物，如日、月、星系、河海等众神。在众神中又出现了宙斯神，宙斯是新神的代表，这是更高阶段的神系，它不只代表自然力，也具有了精神属性。如在此神系里出现了命运女神、正义之神、善恶神、战神等等。这些谱系的发展过程，说明了宇宙从混沌到清楚，从简单到复杂的历史过程，是最原始的宇宙论的萌
8、芽。 在神谱里还设有标志自然界的基本元素的神位。如考里邦特、特尔钦、帕塔肯、普罗米修斯等分别以开矿、持火、呼风唤雨以及各种技术的神出现，代表了自然中的火、土、水、气、金属等基本的物质元素或物质单位的威力。而且在此基础上把自然分成可朽的和不可朽的两个部类。具体万物都是变化的可朽的，而水、火、土、气、金属等则被认为是常住的、基本的和永恒的。神话中的人虽是神所造的，但细究其成因，则仍归之于水、火、土、气等基本物质的混合。,8,同时，神话还涉及了宇宙、神与神、神与人、人与人乃至万物之间的结合力的问题。这个力量叫厄洛斯神（eros),它代表了一种爱情的力量，这个力量遍及人和神等一切事物和范围，成为一种普
9、遍的亲和力或结合力，是宇宙间最原始的力量源泉。（动力、规律） 在希腊神话中，诸神分别代表了一种自然力量，这表现了古代人类对宇宙的种种自然属性的关注。如海神波塞冬代表了大海和水，太阳神阿波罗代表了太阳和光，谷神德米特代表了自然生殖力，等等。同时由诸神所代表的种种自然属性，又演化为古代知识的出发点，从而构成了最古老的知识门类。波塞冬不仅代表海和水，也兼管航行和商业。阿波罗是光的象征，这个光又包括了自然之光和知识之光，兼有知识、智慧、理性和精神的内容。谷神德米特除管生殖外，又具有农业、财产的概念。表现在神话中的这些各种知识的原初分类，奠定了古希腊文化繁荣时代从天文学到生理学，从智术到诗学等各种知识学
10、科的原始基础。,9,6、酒神和奥尔弗斯教派的神秘主义特征 酒神狄奥尼索斯最早可以追溯为神祗潘（Pan），后来又形成奥尔弗斯教派，被认为是一个前后相继的，早于宙斯神系的希腊神祗体系。 （1）追求沉醉和热烈的精神意境 酒神的沉醉有两个方面的体现：沉睡；癫狂。体现以下精神特征：超脱；沉思；直觉（洞见）；主观亢进精神。 酒神仪式表现着一种“心灵的疯狂”。（英）狄更斯希腊人的生活观 （2）心智本源论的萌芽 奥尔弗斯教派有一种万物发端于爱或心智的观念，这个观念主要表现在以神话故事所描写的天体演化的学说中。神话说，在宇宙未被开辟之前，曾是一个混沌的长夜，有一个世界之卵从这个长夜出现，并分为天和地，代表生命的
11、父和母。在天地之间，有一个有翅的“光明神”在飞动，光明神又叫“爱”（Eros）或“心智”。由于这个心智的活动，使天地缔婚，生天神之子狄奥尼索斯或宙斯（又说生潘或宙斯），这个光明神（心智）被认为是诸神世系的始祖，正如奥尔弗斯教派所说，他是“开始，中间，和终结”，一切都来源于他。（丹皮尔：科学史第44页；罗班：希腊思想和科学精神的起源，第49页。）,10,从上述关于宇宙的传说可以发现一个重要思想，即把宇宙赋于心智，并以它为本原。在奥尔弗斯教派看来，心智在万物中是一个创造的力量，它使不同质料的东西趋于结合，使散乱趋于统一，使一切趋于完满，它具有一种生命力，在其无限的发展的过程中，战胜与其不一致的东西
12、，使一切服从于它，使万物都成为它的表现，从而使万物保持着一种心智的统一性，并且由心智不断地创造着新的事物和世界。奥尔弗斯教派的心智本源论，涉及到这样的思想原则：一，世界理性的观念；二，万物有灵的观念；三，目的论的观念。 （3）信奉灵魂不死 古希腊神话关于灵魂的观念有两种看法：一种是所谓肉体灵魂或呼吸灵魂。认为灵魂与物质身体共始终，在人体存在时，灵魂表现为感觉和思维，身体灭亡，灵魂也随之消散；另一种是所谓阴影灵魂或独立灵魂。认为灵魂可以离开肉体而独立存在。在活人身上，灵魂附于其中；在死后或梦境，它可以离开肉体而独立飘游。 酒神神话体系发展了独立灵魂的传统，它对灵魂的看法可以归结为：灵魂崇拜、灵肉
13、对立、灵魂永恒、灵魂轮回等，而灵魂不死则成为其关于灵魂学说的主要支柱和整个酒神神话哲理的中心内容。,11,总之，希腊神话及其哲理为人类认识的无限发展提供了土壤，其中包含了各种思想萌芽唯物主义倾向、唯心主义倾向、科学因素、宗教迷信、人本主义、命运定数等。同时，各种思想又相互混合，参差交错，幻想中包含了认识，敬畏中体现着理解，聪颖的智慧表现为对神祗的感情冲动，原始的科学又披上宗教的外衣。这种丰富而又混沌的特点，导致了哲学产生和发展中的各种不同的倾向和发展道路。 但古希腊神话中所包含的哲理还不是确定意义上的哲学。神话及其哲理是用感性表象和拟人化的幻想方式来表现对象，而哲学则要求以概念、范畴等理性思维
14、的形式去把握对象。因此，哲学的产生从理论上说，是对神话的革命。从社会意义上说，则是奴隶占有制社会的产物。,12,第二部分：前苏格拉底哲学 （早期自然哲学）,自然哲学是希腊哲学的最初形态。它主要以自然界为研究对象。“自然”（physis)不仅指自然界（物理学），也包括心理学（精神科学）。最初的含义相当于“本性”（nature)，特指一切事物运动变化的本性。亚里士多德后来明确把自然定义为“运动和变化的本原。” 古希腊自然哲学分成三个阶段（1）早期的始基学说，是关于自然界的“始基”或本原；（2）爱利亚派的存在哲学，是接着始基学说来探讨存在的问题，自然哲学就与存在论（本体论）问题或形而上学有了关系；（
15、3）古希腊结构性的自然观，实质上是始基学说与存在哲学相结合的产物，形成了一种对自然界的总体的结构观，用结构的方式来理解自然界，不再是始基。,13,“本原”（“始基”，arche,）是自然哲学家关注的焦点，其本义是“太初”。希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。“本原”的这两层意思分别被译作“基质”（Urstoff)和“原则”（Principle)。我们现在所说的自然界相当于希腊人所说的“世界”或“宇宙”（Cosmos)。它有两层意思：一是指天地之间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。 “本原”和
16、“宇宙”的联系在于：宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本原（基质或原则）是在宇宙内部起作用并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。（赵敦华） 自然哲学就是对世界本原和宇宙整体的探讨。 始基的希腊语有两个含义：“开端”（本原）；“执政官”（权力意志）。这一概念的提出，表明希腊人已经从原始的血缘关系转移到了权力意志之上了，体现出一种权力、意志。西语中有关建筑、原创的词（如architecture)都是源于“始基”（arche)。（邓晓芒）,14,始基学说 一、米利都学派（Miletus） （一）、泰勒斯,这一学派的根本原则是无定形（无限），即不能用一种东西去限定、规定。 （Thales,约前624-5
17、47，鼎盛年是前585年） 对于他跌入水沟之事的反应，柏拉图说：“这个讽刺嘲笑是针对所有生活在哲学之中的人的。这种人并不了解眼前的事情，也不熟悉他们的邻居。他们不但不知道自己在干什么，甚至也不知道自己究竟是个人，还是其他别的什么生物。如果他们在法庭上或其他场合讲讲自己眼前是什么东西，那只会引起哄堂大笑。且不只是色雷斯人笑他，其他人也一样。由于没有经验，他们会掉进水沟里，或者陷入同样窘迫的处境之中。他们笨拙迂腐，甚至使人感到幼稚愚蠢。”“他们所关心的是：什么是人？和其他生物相比，人应该干什么？应该忍受什么？他们坚持不懈地研究着这些问题。”柏拉图要说的是，如果牵扯到正义以及其他人生的核心问题，普通
18、人就不知所措，要出洋相了。此时该哲学家出场了。这也是柏拉图、亚里士多德及后来的许多人把泰勒斯看作第一位哲学家的原因。,15,Hegel也曾评论：“他们不知道哲学家也在嘲笑他们不能自由地跌入坑内，因为他们已永远躺在坑里出不来了因为他们不能观看那更高远的东西。”（哲学史讲演录1卷第179页） 泰勒斯关心的是事物的本质而非表面。他要搞清楚的是：高山、动植物、风云、星体、人、人的行动和思想等等这些以各种不同形体存在于世界上的东西究竟是怎么回事？所有这一切的本质到底是什么？进一步说：它们从何而来？什么是这些东西的起源？那个包罗万象使这一切能够产生、存在、发展的东西是什么？为此，他提出了西方哲学史上第一个
19、哲学命题：水是世界的始基（其实他自己并没有明确提出这样的命题，但已经有这个意思了）。在他看来，水是万物统一的基础和原因，万物从水产生，又还原为水；世上万物形形色色、千变万化，只有水是不生不灭的。按亚里士多德的解释，他提出万物是由水产生的，来自于希腊人的海洋崇拜，即海神夫妇是万物的祖先。但泰勒斯的观点的形成，主要是来自对现实生活的观察。他说，万物以湿的东西为养料，水是潮湿本性的来源，万物都是在潮湿的地方生长出来的。如果没有水，干旱了，就没有万物。因此，他认为，神圣的万物之源也如此，它和水一样渗透在万物之中，赋予万物以生命。,16,所以，水是万物之源的意思是：在所有现实存在中有一个神灵的力量在起作
20、用。它如同传说中古老的大河一样具有原始的巨大威力，如同维持生命的水一样渗透在万物之中。 这标志着古希腊人从神话的思维方式向哲学思维方式的发展。因此Hegel说：“这是哲学命题，哲学是从这个命题开始的”。它是从感性的“多”中找“一”，从现实存在的“个别”事物中找“一般”。（第185页） 恩格斯：“在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了。它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。”（古代的自然观） Hegel:“水也同样是一种特殊事物，这是一个缺点，作为真实原则的东西，
21、决不能有片面的、特殊的形式，而它的特点必须本身是有普遍性的。”（直观性、原始性、朴素性）,17,“万物充满了神灵”（物活论） 如何理解这对矛盾？ 首先，这种矛盾之所以产生，也许只是由于我们按照现代科学理论解释了水为源这一观点，把水看成了一种原始的物质元素，因而也就未能按照当时的真实意义去理解它。问题在于今天的某种自然科学理论是否真的和前6世纪时人们对自然的看法相符呢？ 其次，按亚里士多德的解释，矛盾就解决了。亚氏认为，泰勒斯说到水时，想到了莪西阿那斯（在传说中它是被看作万物之父的环绕地球日夜奔流不息的古老的长河），想到了斯提可斯（传说中众神起誓时都要呼喊它斯提可斯，它是神话中将生界和阴界分开的
22、冥河的名字），而且亚氏还说誓言是最神圣的。因此，亚氏认为，泰勒斯想到的并非一种原始的物质，而是原始起源所具有的那种神秘的巨大的力量，想到的是这种开天辟地的神灵性，所以“万物有神灵”便与“水是万物之父”联起来了，是说所有存在都由神灵的力量统治着。,18,其实，泰勒斯通过那两句神秘的格言所要表达的是：可见的世界有更深一层的原因。这也正是希腊神话所要告诉我们的。希腊人说到他们的众神时，实际上指的是位于现实存在背后的深层原因。他们认识到了矛盾和斗争贯穿于现实存在的各个范围，便将这种矛盾的普遍存在命名为战神阿利斯；感觉到午间具有神魔一般的寂静，便将这种寂静命名为自然神班。通过这些神话，希腊人要表示的是：
23、现实的根基位于神灵之中，神灵的存在才是现实的真实存在。 哲学的起源在这一点上就和神话联结起来了。哲学继续探索神话所要解决的问题，只是通过另一种方式，即探寻万物的起源及起源的神灵性。泰勒斯从水的运动中看到了世界起源于神灵，是为了回答暂时源于永恒的问题。 泰勒斯还用水是世界之本原的观点来说明宇宙的形成：世界开始是一片汪洋，后来从水中产生了陆地，进而形成了世上的一切，世界以水为本，地浮在水上，在此他提出了最早的宇宙生成论（Cosmos)。他还认为，水是世界一切东西的生命，由于水的原因，才使得世界活动起来，并呈现出有条不紊的秩序。,19,Hegel认为泰勒斯的简单命题有两层意思： 一、它是哲学，因为感
24、性的水并不是被当作与其他自然元素和自然事物相对待的特殊事物，而是被当作溶合水和包含一切实际事物在内的思想（流动性的概念），故水被了解为普遍的本质。 二、它是自然哲学，因为“普遍”被认定为“实在”，“绝对”被认定为思维与存在的统一。 水是怎样具有滋养万物的能力？泰勒斯认为因为水最能形成各种不同的事物，能经受住各种不同的变化，即水是最能变化的。水无形，把它装在不同的容器里，它具有不同的形状，这就是无定形。泰勒斯把水看作万物的始基，就是因为水的无定形，可以变成万物。（邓晓芒）,20,（二）、阿那克西曼德,Anaximander,约前611-546，鼎盛年约在前570年。据说他绘出第一张地图，制造了第
25、一个天球仪和计时器。在西方哲学史上的贡献，是提出了“万物的始基是无定形（无限，apeiron,indefinite)。”他的思想是泰勒斯的继续，但比泰勒斯更进一步，“无定形”在一定程度上扬弃了水所具有的特定的具体性质和形态，比水更具有普遍性、一般性。 他研究哲学的出发点是生生灭灭的现象，用“无定形”的变化来描述宇宙的生成（辩证法）。从“无定形”中分离出热和冷，热包围着冷，热使冷变成湿气和空气。空气遇热，冲出热的包围，在天空中旋转，形成太阳、月亮等天体。湿气干燥而成地球，过多的湿气就成了海洋。水中产生的第一批生物像鱼一样，又转化为两栖动物，最后变为人。人是从鱼变化而来的。“无定形”在其无限的变化
26、中，还可产生另外一些天空和世界，在数量上是无限的。 “补偿原则”：阿那克西曼德把无定分化为万物的过程当作生成，把万物复归于无定的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。事物的消亡并非偶然的，而是对某种罪过的忏悔和抵偿。第一次明确表达了运动必然性和原因的观念。（古希腊语中“原因”和“有罪责”是同一个词aitia),21,所谓的罪过是指：每个事物都渴望超越自己特有的界限而希望滞留于存在中，于是它便损害了别的事物，因为它占据了它们的空间，进而使它们没有可能产生。在他看来，整个世界就是一场争夺生存权的战斗。停留着的事物总是设法阻碍将要到来的，由此便犯下了罪
27、过，统治世界的必然性便促使它们消亡，为新的事物创造空间。世界就是如此，但阿那克西曼德还从更深的角度说明这个问题：在本质上这种罪过并非一个事物对其他事物的损害，而是对原始的神灵的损害。如果万物来源于此，那么这个原始的神圣的起源就应该是一个不断的、具有创造力的活力，或者是一个无限。 暂时性是哲学思考及人生中最大的一个谜。它的价值和意义来自于具有创造活力的无限性。“无限（无定形）是万物之源。事物来自何处，也必然消失在何处。按照时间的安排，它们对各自的错误进行忏悔和补偿。” 阿那克西曼德的本原论的重要意义在于，从此开始了运用“有限”、“无限”的范畴来处理万物和它的本原的关系。,22,（三）、阿那克西美
28、尼,Anaximenes，约前585-525，鼎盛年约前546年。他提出了气本原说。 Anaximander不能说明：宇宙中为什么会有这种不定性、不定形的“无定”存在？为什么不定性、不定形的东西能分离出具有特定性质和形态的东西？为什么万物会从对立物的分离运动中产生？Thales的水是单一的东西； Anaximander的无定形之物是一个多样的东西，最后混合成混沌。 Anaximenes既要强调多样的统一性，又要强调单一性，即要找一个既能统一万物又是单一的、具体的东西，因为不能说凡是无定形的东西都是本原，否则会有许多本原。而混沌也只是一个杂乱无章的集合体。所以他找到了“气”这个本原。 “气”综合
29、了水和无定的特征：一方面它保留了无定的不定形和无限的特征；另一方面，气和水一样具有特定的性质。气相比水来说，更不定形。而且气和人的精神有很大相通，一个人活得有生气，我们也把它看成一种气。灵魂有时也可以看成一种气。所以， Anaximenes把本原也等同于神，认为无限的气就是神。这种弥漫于宇宙间的神圣力量后来被称作“普纽玛”（pneuma，“气息”breath；“精神”spirit)。,23,Anaximander 因为否认一种性质可以转化为另一种性质而不赋予本原任何特定性质， Anaximenes 则找到了一种可以转化为其它性质的普遍性质，即气的性质：“气的形状是这样的：当它处于最平稳状态时，
30、不为视力所见，却呈现于热、冷、潮湿和运动中；”“它通过浓聚和稀散表现出区别：当它发散而稀疏时，便生成火。另外，风是浓聚的气；通过凝结，气变成云；再凝结则变成水；更高程度的凝结形成大地；当气浓缩到最密集程度时变成石头。由此可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。”气有冷和热两种性质，与之对应就有浓聚和稀散两种运动，气稀疏为火，浓聚则依次为风、云、水、土、石头。别的东西都从这些东西产生出来的。冷和热的性质依浓聚和稀散的程度逐渐上升。这是一种典型的转化生成观，与Anaximander的分离观不同。 Thales、Anaximander的共同点在于把世界万物的产生看成是始基或本原的分离， Anaxime
31、nes 用气的量的不同说明世间万物的产生和变化，是认识史上用质说明质到用量说明质的最初起步，“四根说”、“种子说”、“原子论”是其进一步的发展。,24,Anaximenes用一种特定形态的物质的东西代替“无定”作为万物始基，在一定意义上是一种倒退，但并非简单的复归，而是在退中前进，体现了人类认识的波浪形发展。 他从诸多不定形里面选出了气作为代表，使得无定形之物变得具体化了，按照Hegel的说法就是多样的统一，既有统一的普遍性又有单一性，这样规定多样性就是具体的规定性。万物都是由气而来的，但气本身又是一个东西，又有单一性，所以他是前两位哲学家的“合题”。 但Anaximenes没有解决动力源的问
32、题。两种力量形成了万物，这种力量从何而来？无定形的东西形成了万物，是谁给无定形的东西来“定形”的呢？一个东西形成万物，万物复归于它，如何复归？如何形成？力量何来？谁使它们成形？有两个解决方案：一是转换立场，抛弃无定形的立场，万物本来就是有定形的。一是使无定形和有定形统一起来，无定形本身就是一种有定形，由此，万物的动力不是来源于外部，而是来自于无定形物之内，定形就在无定形之中。前者是毕达哥拉斯的立场，后者是赫拉克利特的立场。,25,小结,前496年，米利都城在希波战争中被波斯军队烧毁，米利都学派因此中断，但其哲学思想在爱菲斯得到继续和发展。 评价： 1、标志着西方哲学的正式诞生，实现了从神话（形
33、象思维）到哲学（抽象的理性思维）的转变。 2、提出了世界统一性问题，提出了西方哲学史上第一个哲学范畴“本原”。 3、他们的“本原”尚带有具体性、感性认识的特征，属草创阶段。 4、肯定事物的运动变化，揭示了事物对立面的相互转化。 5、最初的哲学是与自然科学结合在一起的，是希腊哲学的本义。 黑格尔：“爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空绝不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马；在土耳其统治下，就没有出过诗人了。”（历史哲学p123-124页）,26,二、毕达哥拉斯学派,Pythagoras，约前580/570-500/490，鼎盛年约在前532/
34、1年。生于伊奥尼亚（Ionia）的萨摩斯岛，后移居意大利南部的克罗顿。 毕达哥拉斯学派的发展，大体上经历了三个时期： 1、前6世纪-前4世纪上半叶，以毕、Philolaus（菲洛劳）、Archtas（阿启泰）为代表的早期毕派。 2、前4世纪下半叶-前1世纪，希腊化时期的毕派。 3、前1世纪-公元3世纪，融入新柏拉图主义以前的新毕派。 Pythagoras及其学派的学说，是宗教神秘主义和哲学、科学思想的一种奇特结合体，直到前5世纪末才较明显地分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派（Acusmatici）及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派（Mathematici）。 Pythagoras没
35、有著作，其学说在派别内部以秘传方式传播，从中衍生出一些宗教信条和禁忌。,27,Pythagoras是第一个用“爱智者”来代替“智慧者”的人。爱智慧不同于爱一件从事占有的东西，对于智慧的爱并非对于可以占有的事物的那种尚未得到满足的欲望。爱智者的意思就是说：他对智慧的关系是把智慧当作对象，这种关系是反思，而不只是存在，并且他还对智慧从事思想的工作。“爱酒的人”与一个喝足了酒的人、一个醉汉不同。“爱酒的人”难道只是对酒作无谓的追求？（Hegel,第209页） 两条格言：“什么是最智慧的？数。”“什么是最美的？和谐。” 在世界本原问题上，古希腊哲学从一产生就有两个不同的倾向：一派是以米利都学派及赫拉克
36、利特为主的伊奥尼亚哲学，强调从对世界的感性直观出发，在直接现成的物质性的东西里寻找答案。另一派是以Pythagoras及爱利亚学派为主的南意大利哲学，把本原归结为某种超感性的抽象的东西。,28,一、数本原说 毕氏认为，万物一开始就是有定形的，这个有定形的本原就是“数”，数是万物的本原，万物都是由数来定形。原因有二（1）一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，“在数目中可以发现许多与存在事物以及自然过程中所产生的事物相似的特点，比在火、土或水中找到的更多。”（2）数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。 毕氏认为，运动、变化和不定形都不具有真实性，是感性的、变幻不实的，但数是超感性的事物，才是
37、万物的本原，是不变的、永恒的。一切感性的、变化的无定形后面都有抽象的有定形的数，后来他提出10个对子：有定形与无定形、奇数与偶数、一与多、右与左、雄与雌、静与动、直与曲、明与暗、善与恶、正方与长方等。前者是本质的，处于高位，后者是处于低位的。,29,问题是：数如何创生万物？ 毕氏说，数最初是一，一是最基本的数，是数的单位。作为一本身来说，它是万物的来源，从一产生二，比如他的那些对子。一和二的关系，就是一和多的关系，所以多就是二，一和万物的关系就体现出从一产生出二，从二产生出数。一还很难说是数，它是一个单位，是数的单位。但到了二就有数了，因为有了关系，二就是一与一的关系，于是开始产生出数来了。有
38、了数就有了点，每个数都体现为它的某一点，这个点是数学上抽象的点，无面积和体积。从点产生了线，从线产生面，从面产生体，从各种各样的体产生出四大元素：水、火、土、气，从四大元素产生出宇宙万物。 毕氏的另一个矛盾在于如何解释运动。数本身是静止的，有定形的，而世界是运动变化的，无定形的。该如何来解释呢？赫拉克利特在这方面对他加以修正。,30,二、灵魂观 第一次对灵魂问题作了较为详细的论述。通过灵魂观而把宗教与哲学结合在一起，是毕派的特点。 “他把人的灵魂分为三个部分：表象、心灵和生气。动物有表象和生气，只有人有心灵。灵魂的位置从心到脑。它的在心里的部分是生气，心灵和表象是在脑子里面。各种感觉就是这两个
39、部分的点滴。灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡。灵魂从血液取得养料，语言就是灵魂的嘘气。灵魂是形成语言的元素，是与语言不可分的。灵魂的纽带是血管、肺和神经。”（亚历山大哲学家的启承） 1、灵魂不死和轮回转世说：毕氏认为，灵魂转移的原因是因为有罪，对罪的惩罚造成了灵魂的轮回。灵魂转世是循环往复的，结果是实现灵魂的完全的纯化，由灵魂的纯化到灵魂的得救。 2、灵魂尘埃说：“他们中的有些人声称，灵魂是空气中的尘埃；另一些人则声称，灵魂是尘埃的推动者。他们之所以达到这种结论，是因为看到这些尘埃，永远处于运动中，即使在完全没有风的时候也是这样。”（亚里士多德论灵魂10卷2节）,31,3、灵魂和谐说
40、 “灵魂是一种和谐，因为和谐是对立物的一种融合或合成。肉体是由对立物合成的。”万物既然由“数”产生，故按一定的数量比例而构成“和谐”秩序支配社会，是不可改变的（Cosmos思想）。“美德乃是一种和谐。” 评价： 1、赋予数以产生万物本原的力量，是一种神秘主义。 2、提出数的观念是一大进步，影响了赫拉克利特的logos学说及柏拉图的理念论学说。 3、数学上贡献极大：毕达哥拉斯定理、质数。 4、新毕派及新柏拉图派的神学唯心主义，深深地影响了教父哲学以至中世纪的经院哲学。他们的盟会组织和一套严格的生活方式、戒律等，不但影响了柏拉图的学园派，也影响了基督教会。 Leibniz不但承认柏拉图对自己的影响
41、，也意识到毕派对自己的影响，以致被人认为是毕派传统的最后的伟大哲学家和科学家。 量子力学创始人之一的海森堡在其传记性著作部分和整体里认为，希腊自然哲学中两种根本的、基本的观念，影响着直到今天的自然科学进程：一个是原子论深信的物质是由极小的粒子构成的；一个是毕派深信的宇宙的数学结构。结果汇合成以柏拉图为代表的物质的几何理论的基础，从而成为量子论的先驱。 总之，毕派思想至今还在影响着人类的思想进程。,32,三、赫拉克利特,Heraclitus,约前540-480，鼎盛年约为前504年。列宁称其为辩证法的奠基人之一，也是第一个晦涩者。苏格拉底说，只有提洛奇海的潜水员才能看懂。黑格尔说，思想深邃的赫拉
42、克利特将哲学的开端推向完美，“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。”尼采说，赫拉克利特永远不会过时。他的哲学之所以晦涩，主要由于它在里面表现了一种深奥的、思辨的思想。 在哲学史上，他的贡献在于提出了自我定形的火的概念和逻各斯的概念。,33,（一）、火本原说,“这个世界，对于一切存在物都是一样的。它不是任何神或人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸（logos)上燃烧，在一定分寸上熄灭。” “火”作为万物的始基，一方面是无定形的，它飘忽不定，不断地变形；但这个不断的变形的火又有自己的定形。它是自我定形的元素。自我定形意味着它既是无定形的，又是有定形的。无定形
43、是指它没有你所给予的形状，但它有自己给自己定的形状，可以形成火舌、火苗、火花，形成自己的形状。所以它是带有一种主动性的，不能外在地强加于它任何规定。但它有自己的内在的尺度。“活火”体现了一种生命的原则。而且，火本身是自动的，它不由外物所推动，是能动的，这样赫拉克利特第一次解决了万物的动因问题。动力源就在本原里面。,34,（二）、逻各斯学说,Logos原意为“说话”、“话语”、“叙述”（story or narrative）。海德格尔说它本来的意思是“表述”，但因为在古希腊人们说话是要负责的（契约社会），所以这个话语又包含有规律、法则的意思。赫拉克利特用这个词专门表示“说出的道理”，并且认为正确
44、的道理表达了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。在赫拉克利特那里，逻各斯与火是同一本原的内外两个方面。因为，首先逻各斯即“世界秩序”，表现为“在一定分寸上燃烧、熄灭的火。”其次，火的运动即万物的生成和毁灭是可感的，但支配可感运动的逻各斯是不可感的。“自然（nature）喜欢隐藏自己”，只有思想才能发现它。“思想是最大的优点，智慧就在于说出（logos）真理，且按照自然行事，听自然的话。”因此，“不要听从我，而要听从logos，那么承认一切都是一就是智慧的。”,35,格思里（Guthri
45、e）认为logos有12种含义： 1、叙述story or narrative 2、名誉fame 3、意见、思想（与感觉相对立）opinion 4、原因、理由、推理reason 5、尺度measure 6、事实、真相fact 7、比例correspondance, relation,proportion 8、原则、规则principle 9、理性的力量the faculty of reason,ratio 10、定义，公式definition, 11、英文无对应的意义 12、话语words 赫拉克利特的logos之意为共同的、普遍的规律。英国的基尔克（Kirk)认为是尺度、比例的意思，海德格尔
46、认为是聚集（gather）之意。,36,（三）、辩证法思想,“变化的哲学”、“流动的哲学” 1、“一切皆流，无物常住”（Everything is in flux） “我们踏进又不踏进同一条河，我们存在又不存在。”第一次把“存在”概念纳入到作为哲学的概念中。存在和非存在统一于火的运动中。 2、对立面的和谐与斗争 第一次提出了“斗争”的哲学范畴，并把它看成是万物的生成、变化的力量和源泉。 赫拉克利特的矛盾在于：感性和理性的矛盾。非存在、变化体现在感性中，感性是变化的、动摇不定的，而理性是逻各斯，逻各斯是一，是不变的。但逻各斯又贯穿在一切变化的事物之中，作为一个尺度和分寸，永恒的逻各斯有同样的尺度
47、。在同一个尺度上燃烧、熄灭，所以它又是同一的。但这个同一跟这个感性世界的变化如何能够统一起来呢？普遍的逻各斯跟火的感性形象如何统一起来？火是可以看见的，逻各斯则只能通过理性来把握。所以语言的逻各斯怎么能够成为感性的火的内在原则，在此赫拉克利特出现了犹豫。 只有把理性再次往上提升，把逻各斯的理性再次提升到更高的层次，这就进入了爱利亚学派。,37,存在哲学（爱利亚学派） （Eleatics School）,“毕派哲学还没有达到用思辨的形式来表现概念。数虽是概念，但只是在表象、直观方式内的概念在量的形式内的区别，没有被表现为纯粹概念，而只是两者的混合体。把绝对本质表现为纯粹概念或被思维者，表现为概念
48、或思维的运动，是在爱利亚学派里达到的。”（Hegel讲演录1卷，第253页） “在这个学派里，思想本身成为独立自由的了。思想纯粹地掌握其自身，并且看见思想在概念里的运动了。发现辩证法的开始，即说，思想在概念里的纯粹运动的起始，因而就发现思维与现象或感性存在的对立，自在物与这一自在物为他物而存在之间的对立，且发现客观存在本身所具有的矛盾（真正的辩证法）”。 该派因意大利南部城市爱利亚而得名，流行于前6至5世纪。其中心思想是：世界的本原是不变的一。代表人物为塞诺芬尼、巴门尼德、芝诺、麦里梭。,38,一、塞诺芬尼 （理神论deism阶段）,Xenophanes，约前565-473年，鼎盛年约在前54
49、0年，与Anaximenes同时，是爱利亚学派的理论先驱。 他从神学的角度提出了“一”的概念。他认为，作为万物本原和主宰的神必须是绝对的、超感性的、惟一的、不动的。神不会因人、因地、因时而异，而是凌驾于不同人种的特殊性和相对性之上。这样的神才有全人类都承认的普遍性，神的绝对性和普遍性就是神的惟一性。他企图在多变的感性事物之外，通过理性去寻找普遍和稳定的本原，从而开辟了探求本原的新途径。 他还批判了神人同形同性论，动摇了神话世界观的基础，第一次提出了人创造神的观点。“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着同凡人一样的音容相貌。”“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；特拉基人说他
50、们的神是蓝眼睛、红头发的。”“假如牛、马和狮有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会照着自己的模样，马画出、塑出马形的神像，狮子画出、塑出狮形的神像了。”,39,二、巴门尼德 （存在论阶段）,Parmenides，约前540-470年，鼎盛年约在前500年。他首次正式提出了“存在”的概念。 他用“光明”和“黑暗”两个领域比喻真理和意见的对象，把“存在”作为真理的对象，非存在作为意见的对象，存在与非存在是其全部学说的出发点。 “存在者存在，它不能不存在”（“所是的东西不能不是”）。“存在者不存在，非存在必然存在”（“不是的东西必定不是”）这一命题主要是针对赫拉克利特的。 “能被思维者和能存在者是同一的。”（思维与存在是同一的） 存在的特性：永恒性（不生不灭）；连续性（连续的“一”、不可分的）；完满性；有限制的、形如球体；只有存在可被思想、被表述，才有真实的名称。 他第一次提出“思维与存在是同一的”命题，是西方哲学纯思的开始。,
