1、第三章 晚期希腊哲学,第一节伊壁鸠鲁主义 第二节斯多亚学派 第三节怀疑主义 第四节新柏拉图主义,第一节 伊壁鸠鲁主义,伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分:研究真理标准的准则学; 研究自然及其生灭的物理学; 研究人生及其目的的伦理学。,一、准则学,准则学研究的是真理的标准以及获得认识的途径。伊壁鸠鲁认为,判定真理的标准有三类,即感觉、预见和情感。其中,感觉是绝对真实的、可靠的。 伊壁鸠鲁的准则学是感觉主义的,对理性的贬低和对感觉、情感的抬高必然导致众说纷纭的多准则或无准则。这种观点的积极意义:一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动,另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种
2、打击。,二、物理学,对德谟克利特原子论不足的三点重要的修正和发展:第一,原子形状有限。第二,原子有重量。 第三,原子有偏斜运动,三、伦理学,(1)快乐主义伦理观:“我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免,我们的目的是要获得它。” (2)社会契约论的思想:国家、法律、公正等,都不是外力强加的,也不是绝对永恒的,而是人们相互约定的。“没有绝对的公正、就其自身的公正,公正是人们相互交往中防止互相伤害的约定。无论什么时间、什么地点,只要人们相约以防互相伤害,公正就成立了。”,四、卢克莱修,卢克莱修在哲学上的主要贡献有三点: 其一,他以大量的日
3、常论据和经验事实,通过论证原子论的基本观点,丰富了伊壁鸠鲁的物理学。 其二,他以原子论为思想武器,较为系统地批判了当时盛行的宗教迷信。 其三,他为反对神创论,阐述了生物进化和文明起源的思想。,第二节斯多亚学派,斯多亚学派有三个明显的特点: 一是它起源于东方希腊主义国家,代表人物基本上不是出生于希腊本土; 二是与统治阶级的上层人物关系密切,曾经成为晚期希腊和罗马时期的官方哲学; 三是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个派别。,一、早期斯多亚学派,(一)逻辑学 斯多亚学派在逻辑学方面的重要贡献: 首先,他们发展出了与亚里士多德主谓逻辑系统明显不同的命题逻辑。 其次,他们在范畴理论方面也对亚里
4、士多德的观点提出了修正,重点探讨了范畴之间的联系和从属关系,并将亚氏的十范畴归结为四个,即实体、性质、方式和关系,更强调存在的动态性。,(二)物理学,斯多亚学派的物理学即自然哲学,包括宇宙论和神学两个部分,其总的特征是对自然的神化和精神化解释,或反过来说,是对神的世俗化和自然化的解释。,(三)伦理学,斯多亚学派的伦理学核心的问题是德性,他们认为:德性就是合乎或顺从自然而生活,由于“自然”即“本性”(phusis),因而德性就是合乎或顺从本性而生活,如果一个人使自己的本性与宇宙本性和谐一致,遵从宇宙本性行事,那么他就具有了德性。这是一种比较典型的宿命论观点。,二、中期斯多亚学派,(一)巴内修斯
5、1,在自然哲学方面,他放弃了世界轮回的大焚烧说,接受了亚里士多德的世界永恒说。 2,在伦理学方面,否认哲人之德,提倡中庸之道等。 3,在宗教神学方面,他把神学分为三种: 诗人的神学是拟人的和虚妄的,毫无价值; 哲学家的神学是合理而真实的,但不适宜于流行; 政治家的神学坚持传统崇拜,对公众进行教化,是必需的。,(二)波塞多纽,1,在哲学上,他把宇宙分成不灭的天上世界和可灭的地上世界两个部分,认为人是两个世界之间的结合物,因为人有肉体与灵魂两方面,处于可灭与不可灭之间。万物和人都由神创造,宇宙受理性和天命支配,所以整个宇宙是统一有序的,一切部分都彼此相互交感。宇宙经历一定周期便焚毁重生。 2,在伦
6、理、政治方面,他认为政治和伦理是一回事,任何形式的道德伦理和政治活动都是宗教上的责任。人能够使自己自由并获得有关精神天赋的知识,从而在死后享有最高形式的存在。,(三)西塞罗,他是第一个把大量希腊语的哲学概念译成拉丁语的人。 在哲学上,他是典型的折衷主义者(有的学者因此而不把他归为中期斯多亚学派),主要把柏拉图主义和斯多亚学派的观点揉合在一起,反对伊壁鸠鲁主义的原子唯物论,宣扬灵魂不死学说。,三、晚期斯多亚学派,(一)塞涅卡 塞涅卡宣扬摒弃物欲、抑制激情的塞涅卡,自己却聚财敛物、穷奢极欲。他这样狡辩:“哲学家所谈的并不是他自己怎样生活,而是应当怎样生活。我是讲美德,而不是讲我自己;要知道,如果我
7、的生活完全符合我的学说,谁还会比我更幸福呢?”,(二)爱比克泰德,爱比克泰德指出:一切东西都是神创造的,人是神灵本质的一个特殊部分,并且在人自己身上包含着神的某一部分。神即是善,神的本质在哪里,善的本质也就在哪里。神的本质不是肉体、土地和名誉,而是智慧、知识和健全的理性。所以,人应当克制欲望,保持理性,实现道德的善。 爱比克泰德的信条就是:服从神意、忍受命运、克制欲望。,(三)马可奥勒留,奥勒留认为:宇宙万物是一个由神决定其内在次序的整体,所以有两个原则必须确定。首先,“我是自然所统治的整体的一部分;其次,我是在一种方式下和与我自己同种的其他部分密切关联着”。有了这两条基本原则,结论就显而易见
8、了:对于一切出于整体而分配给我的事物,我都将满意;我不会做不合乎人群的事情,而会把全副精力放到共同利益上面。,第三节怀疑主义,一、早期皮罗主义 皮罗并不否认感觉现象的存在,因为这是人不由自主地要加以承认的,但他否认现象的真实性和我们关于现象所作出的判断。他坚持认为没有什么东西是真实存在的,因而否认事物有美或丑、公正或不公正的性质,认为只是风俗和习惯指导着人们的行为。为了避免独断,他不作判断,因为任何命题都有一个对等的反命题与它对立,二者都有同样的价值和效力。我们无权作出关于现象的判断,那么最好的办法是保持沉默。,二、晚期罗马怀疑主义,(一)爱那西德穆的十种论证 第一,不同种类的动物对同一事物的
9、感受或反应不同。 第二,相同种类事物中的不同个体也有特质差异。 第三,同一个体的不同感官有构造差异,对同一对象有不同印象。 第四,同一个体的身体内部因状态不同而产生的差异。,第五,不同国家和民族的习俗、法律、观念不同。 第六,事物都是互相混合的,一经混合就发生变化。 第七,同一事物因距离、位置等的不同而显得不同。 第八,事物具有相对性。如适量饮酒可增强体质,而饮酒过度则会伤害身体。 第九,由于事物的罕见或常见,也同样改变对事物的判断。 第十,事物都是互相联系的,相对而言的。,(二)阿格里帕的五种论证 第一,观点分歧。 第二,无穷倒退。 第三,相对性。 第四,假设武断。 第五,循环论证。,(三)
10、塞克斯都恩披里柯首先,原因不存在。其次,三段论是循环论证。再次,道德领域无知识和信念。,怀疑主义的重要意义,怀疑主义在西方思想发展史上具有极其重要的意义。它揭示了可感现象的相对性和不确定性,指出了感性认识的局限,暴露了独断论哲学在建构体系时的缺陷,发现了认识本身所包含的矛盾,从而有利于破除人们对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信,迫使哲学进行自我反省,促进理论思维的提高和哲学思考的深入。,第四节 新柏拉图主义,一、新柏拉图主义的思想来源 一是传统的希腊哲学,尤其是柏拉图、亚里士多德和早期斯多亚学派。 二是以斐洛(Philo,约公元前25公元45年)为代表的犹太神哲学。 三是以阿波罗尼(Apoll
11、onios,公元一世纪)为代表的毕达戈拉斯学派。 四是以普鲁塔克(Ploutarkos,约公元55125年)和纽曼洛斯(Numenios,约150200)等人为代表的折衷性柏拉图主义者。,四 新柏拉图主义,(Philo,约公元前25公元40年),1、斐洛 (“基督教教义之父”),试图结合希腊哲学和犹太教神学,以柏拉图的眼光解读旧约圣经神把“理念”或“逻各斯”加诸到混沌的物质之上,从而创造出一个有序的世界,二、亚历山大里亚罗马学派,(一)普罗提诺他对柏拉图的理念论进行了改造: 将理念等级变成三大本体; 将两个世界变成四个层次; 将分有、摹仿变成流溢; 将灵魂回忆变成灵魂观照。,流溢说:(1)“流
12、溢说” 表达了“一”生万物的方式。“太一”由于自身充盈,故而自然要溢出。 “太一”首先流溢出“理智”(nous,或译心灵、努斯等)。 “理智” 流出的影像是“灵魂”。灵魂是能动的、不朽的,它可以轮回,也可以流溢。灵魂的流溢物是可感世界。灵魂进入人的肉体后,就因为受到污染而堕落了。人的使命就是改造自己 ,使自己和他人的灵魂,经由理智达到与“太一”结合。这个过程就是灵魂的回归或上升之路。 “太一”向下的流溢过程和灵魂向上的回归过程,构成了普罗提诺哲学的完整框架。,(二)波斐利 最大的哲学贡献他把亚里士多德和柏拉图的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题: (1)共相是独存的实体,还是仅存于人的思想中
13、? (2)如若是实体,有形还是无形? (3)如若无形,与可感物分离还是在可感物之中?这三个问题,他虽然没有给出答案,却启动了中世纪经院哲学唯名论与唯实论关于共相问题的长期争论。,三、叙利亚学派,叙利亚学派的创始人和主要代表是波斐利的学生扬布利柯(Jamblikhos,约250325)。他的目的是致力于建立溶哲学、神学、宗教为一体的体系,为多神崇拜作理论上的辩护,容纳希腊和近东的种种传统信仰,把各民族的神灵接纳进万神殿,让它们各得其所。,四、雅典学派,雅典学派的主要代表普罗克洛的哲学著作主要是对柏拉图作品的注释,尤以对蒂迈欧篇的注释最为著名,留传至今的著作是神学要旨和柏拉图神学。 神学要旨模仿欧
14、几里德的几何学原本写作而成,它以三重发展律为演绎原则,以“一”为起点。首先是自身同一的统一体,其次是由于统一体的活动而产生的生成体,最后是生成体在回归统一体的活动中形成的复生体。,普罗克洛是新柏拉图主义中除了普罗提诺之外思想成就最大的哲学家,他为了恢复新柏拉图主义而煞费苦心,作出了自己最大的努力。但是,已被奉为国教的基督教是不可能容忍异端邪说的。公元529年,普罗克洛死后不到半个世纪,信奉基督教的罗马皇帝查士丁尼便下令关闭了雅典的一切哲学学校。这一悲剧事件,标志着新柏拉图主义的结束,也标志着整个古希腊哲学的历史终结。幸运的是,辛普里丘、达马修斯等雅典学园的几位新柏拉图主义者逃脱了女哲学家希帕蒂
15、亚于415年在亚历山大里亚城被基督徒残酷杀害的厄运,他们避难于波斯宫廷,继续从事希腊哲学的评注阐释工作,从而在中东地区为希腊思想的圣火留下了火种。,古希腊哲学总结希腊人堪称哲学的民族。就“哲学”这一概念所意指的这门学科而论,它完全是希腊人的创造。他们不仅奠定了西方后来所有思想体系的基础以及西方文明的基础,而且几乎提出了西方哲学所有的问题和解决问题的各种方式。正如恩格斯所说:“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”因此,希腊哲学作为西方哲学的发源地,堪称取之不尽用之不竭的活水源头。,希腊哲学的历史可以看作是哲学问题的产生和演变史。 正如亚里士多德所说,哲学起源于
16、惊异,也可以说哲学起源于问题。前苏格拉底哲学作为自然哲学或宇宙论,以自然的本原为研究的对象,哲学家们的问题是千变万化多种多样的自然现象统一的“本原”是什么,由此而产生了一与多的关系等问题。由于哲学家们试图以一种自然元素来说明所有自然元素,因而他们所断定的本原既缺少普遍性亦难以解释与其他自然元素之间的关系,所以便陷入了众说纷纭的困境。爱利亚学派的巴门尼德意识到自然哲学的缺陷,将哲学研究的对象转向了唯一的、永恒的、不变的和作为思想对象的“存在”,为后来统治西方哲学长达2000多年之久的形而上学或本体论奠定了基础,同时亦使存在与非存在、一与多、静止与运动、本质与现象等形成了尖锐的矛盾,迫使其后的自然
17、哲学为了避免这些矛盾而采取了多元论的立场。,随着早期希腊自然哲学的衰落和智者的泛滥,知识问题越来越突出了。苏格拉底自觉地树起理性主义的大旗,将问题集中在“是什么”亦即事物的本质定义上,促成了柏拉图理念论的建立。而柏拉图在划分两个世界的同时,遭遇到了理念与事物的“分离”难题,引发了一般与个别之间的关系问题。亚里士多德试图将自然哲学与本体论结合起来,以深入缜密的分析推理来消解一般与个别之间的矛盾。但是因为认识论的缺失和自然科学知识的匮乏等历史性的局限,因而不可能解决问题。由于社会历史方面的种种原因,伦理问题在晚期希腊哲学中成为主要的研究对象,而理性主义的衰落亦造成了思辨精神的衰微,于是便形成了感觉
18、主义、怀疑主义乃至神秘主义盛行于世的局面。到此为止,希腊哲学自神秘主义的宗教神话中脱颖而出,又回到了神秘主义之中去,它已经无法抵挡基督教思想的挑战,甚至构成了基督教哲学的理论来源。,其实,上述希腊哲学的演变不仅有自然科学和认识论等不够发达的特殊的历史原因,而且亦有哲学上的普遍原因,这就是哲学中方法与问题之间的矛盾。 一般说来,就西方古典哲学而言,哲学的问题或研究的对象大多是普遍的、永恒的和无限的东西,例如本原和存在。但是哲学家们解决问题所使用的方法却不可避免地具有有限性的特征,因为概念、判断、知识或思想不可能没有确定性。在某种意义上说,哲学思维方式的转变与哲学方法的演变有密切的关系:谁找到了方
19、法这把钥匙,谁就掌握了解决哲学问题的关键,但是实际上谁都不可能从根本上解决方法的问题。因此,西方哲学中自始至终都存在着方法问题,而且越到后来越受到哲学家们的重视,甚至可以说,方法是使现代西方哲学诸流派相互区别的一个重要原因。,希腊哲学的根本精神就是爱智慧、尚思辨、学以致知的探索精神,正是这种精神为西方哲学追求知识、探索真理的基本倾向和科学思维方式奠定了基础。但是,正如任何事情都有其两面性一样,这种科学思维方式既在形成蔚然大观的西方文明中发挥了重要的作用,同时也被有些思想家视为造成西方文明之种种弊端的根源。例如,当20世纪西方哲学反思自己历史的局限时,许多哲学家把其最基本的局限性归结为“科学思维
20、方式”,并且将它的滥觞一直追溯到古希腊哲学。然而值得我们注意的是,希腊人虽然崇尚知识崇尚科学,但是他们眼中的科学知识与后世所理解的科学知识是不同的。以自然观为例,希腊人的自然观是朴素辩证的、有机的自然观,他们以自然为认识的对象,但却从来没有想到要改造自然。当然,西方哲学的科学思维方式毕竟是从希腊哲学演变而来的,尽管促成其演变的原因是多方面的。,西方哲学的确以希腊哲学为其发源地,不过它不止这一个源头。在某种意义上说,西方哲学是希腊哲学与基督教思想相互融合的结果。实际上,在晚期希腊哲学的时代,基督教哲学就已经登上了哲学的历史舞台,并且逐渐取代了希腊哲学的地位,成为占统治地位的意识形态。,Thank you!,