1、古希腊罗马哲学（二）,主讲：杜禾 博士单位：哈师大教科院,存在哲学：爱利亚学派,一、克塞诺芬尼（前565前473）存在是一，一和二是对立的，一是真理，二是意见。神就是一，就是不变的。凡是人能想到的都不是神,二、巴门尼德（大约生活在公元前500年左右）女神凭借逻各斯告诉了他一条真理之路：存在是存在的，不可能不存在，这就是通往真理的可靠途径。存在是存在的，非存在是不存在的，非存在是没有的，所有的东西都是存在的。是是是，不是是不是。这是一条逻辑原理，其中蕴含逻各斯。巴门尼德认为另外一条道路是意见之路，指的是“存在是不存在的，非存在必然存在。”这条原理在巴门尼德看来什么都学不到，为什么？因为人既不能认
2、识非存在，也不能够将它说出来。非存在怎么认识，本来就没有的有怎么去认识，更别提说出来了。巴门尼德特别强调“说出来”。,巴门尼德认为：“能够被表述、被思想的必定都是存在。”能够被表述的，能够被思想的，必然存在。所以，思维和存在是同一的。同一于什么？同一于“说”，同一于逻各斯（说是有逻辑的）。存在是一，是完整的，不可分的。（比克塞诺芬尼进了一步）巴门尼德研究的最后一个问题是：为什么存在，而不是不存在？为什么就不能设想一个世界是根本不存在的？大家要明白，若谈我们看到的这个世界根本不存在，这在逻各斯上是不矛盾的。大家要知道：没有这个世界，什么都没有，一直没有，但是，居然就有了，这是为什么？（这个问题非
3、常深）没有当中是怎么产生有的，无当中怎么产生有的，再就是本来是无，为什么要有，往有这里变，为什么不一直无下去。基督教说存在比不存在好，所以上帝就创造了世界。,我在这里给大家归纳巴门尼德的三大命题，这是本体论的集大成命题：存在是存在，非存在是不存在的既然存在是存在的，那么存在就可以被思想，或者说思想的都是存在的既然存在可以被思想和认识，那么也就是说存在可以被言说，或者说言说的都是存在。,爱利亚学派的芝诺（公元前490年到公元前430）芝诺的贡献就是归谬法，指的是一个命题没有办法从正面来加以证明，但是可以反正，证明反面是不正确的则正面就正确了。芝诺是巴门尼德的弟子，其主要工作就是证明自己老师的命题
4、正确。芝诺主要要证明存在是一而不是多。存在是静止的而非运动的。,恩培多克勒（前492至前432）四基说：水火土气 爱感觉论和反映论阿那克萨戈拉（前500前428年）一个是种子说一个是努斯说,原子论者留基波和德谟克利特,二、精神哲学,（一）智者派普罗泰戈拉（约前481前411）“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是不存在者如何不存在的尺度。”是相对主义,高尔吉亚（前485前380年）论非存在或论自然：无物存在即是有无存在你也不能认识它（即使有物存在也不能思考）即便你认识了也无法把他告诉给别人（即使认识了它也无法言说）,高尔基亚的绰号是“谬论之父”第一、无物存在。物（泛指一切东西、属性、性质
5、或某种真相）要么存在要么非存在，要么既存在又不存在。如果非存在存在，那么，它就是既存在又不存在。这是荒谬的。所以非存在。如果存在，那么它是永恒的，还是生成的，又或者是即是永恒的也是生成的。如果是永恒的那就是无限的，那就是没有处所的（如果有处所，那它就不是无限的了），既然没有处所那当然就是不存在了。如果它是生成的，那它是生于存在吗？但是存在怎么可能生于存在呢？自己难道可以生自己吗？生于非存在更不可能了。所以，存在也不是生成的。那就是说存在不是永恒的，也不是生成的。也就是说，存在不是永恒的，也不是生成的，更不可能即是永恒的又是生成的，所以，存在不存在，无物存在。,第二，即使有物存在，也无法把握（无
6、法设想，不可认识，不可想象）大家都记得前面的巴门尼德就说过了：能够想到的都是存在的。证明一：相反的东西具有相反的属性，既然非存在的东西，诸如女妖、飞马、吐火怪兽这些都行都可以被想到，那么存在的东西就不能被思想。证明二：某物或某种性质的存在，是相对于某种感官而言的。看见的东西是相对于视觉而言的，听见的声音是相对于听觉而言的，想到的东西是相对于大脑（心）而言的。看到的不能用听觉来把握，听到的不能用电脑来把握，想到的亦不可能用其他感官来把握。所以，凡是用其他感官识别其存在的，都不能用大脑来把握（想象），就是说，凡存在都不能想象，无法想象，无法把握。,证明（三）：神话和戏剧的虚构，海伦所受到的欺骗和诱
7、惑，帕拉墨得所遭遇的冤案等等，人们皆无法认识其真相。所看到的、所听到的，并不因为我们看到了、听到了，就成为真实的，相反，感觉、经验和感情常会欺骗人，诱惑人，就像海伦的经历一样；我们所思想到的，所推论的，也常会是陷阱或诡计。并不因为我们思想到了，某物或某事就是真实地存在的。因此，即使有所谓某物，所谓真相，也是无法认识，无法思想的。,第三、即使可以把握，也无法表述言说。所有言说都不是存在，外在于人的存在也不是言说。所言说的是语言，而不是存在。甚至是存在表现语言，而不是语言表现存在。天下万物，皆不可言说。如果一个人心目中无此物，那怎么能凭言说而得到此物呢？说话人所说的是词，而不是再现某种声音、颜色或
8、场景。不可能思想某种颜色，而只能看；不可能思想某种声音，而只能听。总之，语言和外在事物是异质的（不是一种东西），思想器官和感官是异质的，思想和感知是异质的。即使用想象把握了，也无法向人言说。,古希腊三杰：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,伊壁鸠鲁学派：伊壁鸠鲁（前341前270年）斯多亚学派：芝诺（前336前264）等人怀疑论派：皮浪（前265前275）新柏拉图主义：斐洛（前30公元40）、普罗提诺（204270）,伊壁鸠鲁主义伊壁鸠鲁大概出生于柏拉图去世后五六年当时亚里士多德42岁即公元前342年或341年出生在爱琴海的萨莫斯岛，就出生地来说他是毕达哥拉斯的同乡。十几岁的时候伊壁鸠鲁就接触到德谟克利特的著作，后者有关自然的思想对他自己的哲学有着持久的影响。当雅典人后来被赶出萨莫斯以后，伊壁鸠鲁就来到了小亚细亚。在当地的几个学校任教。大约在公元前306年，他迁居雅典，并在雅典建立起自己的学园，学园集会的地方是他家的院子。当时他的学园和柏拉图的阿卡德米学园，亚里士多德的吕克昂学园以及芝诺的柱廊（斯多嘎学园）齐名，并称希腊四大学园。,伊壁鸠鲁是一个实践哲学家。对伊壁鸠鲁来说，人类生活的主要目的是快乐。,
