1、1,一、修辞和修辞学,2,（一）修辞 1、“修辞”的训诂学诠释 许慎说文：“修，饰也。从彡（shan55），攸声。”段玉裁注：“饰卽今之拭字。拂拭之则发其光采。故引伸为文饰。此云修饰也者，合本义引伸义而兼举之。不去其尘垢，不可谓之修；不加以缛采，不可谓之修。修之从彡者，洒刷之也，藻绘之也。”“彡”是象形字，说文解字中从“彡”的字共10个，字义或为头发，或为毛刷，或为画文，或为彩饰。说文解字用“毛饰画文”四个字解释。 修，本指对于物件整饬，后延伸对于人的外表的妆饰，进一步延伸对于言辞的整饰，如易乾文言：“修辞立其诚”。许慎说文解字：“辞（辭），讼也。犹理辜也。”朱骏声说文通训定声：“分争辩讼谓之
2、辞。”可见，“辞”的本义为“诉讼”。后又有“文辞、言辞（言词）”义。如易系辞下：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”在这个意义于“词”相同。有人指出，“辞、词在言词这个意义上是同义词。但在较古的时代，一般只说辞，不说词。汉代以后逐渐以词代辞。”【古敬恒、刘利.新编说文解字】,3,“修辞”二字连用，易乾文言：“修辞立其诚”。但是对于的“修辞”含义的理解却是多样的，下面，第一种理解是早期的理解，较切近原文意思；第二、第三种理解均为后起意思。 其一，“修辞”指“修理文教”，指君子修炼自己的言语行为、处世方式乃至政治行为，以达到儒家的理想标准。修辞是修身的必要手段，修身的目的，是要齐家、治国、平天下。这是早期
3、的理解，切近周易的原意。唐代孔颖达说：“修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居也，故云居业也。”【周易正义卷一】南怀瑾说：“ 修辞立其诚，就是说言谈举止方面，做人要诚恳，这是居业的条件，无论做任何事业，做官也好，做工程师也好，乃至当清道夫也好，讲话要得体，风格很够，本位站得住，这就是修业，这是孔子对进德修业的解释。” 【南怀瑾.易经杂说】,4,其二，“修辞”指文章写作，有时特指文学创作。张岱年说：“修辞立其诚这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。立其诚即是坚持真实性。” 【张岱年.文化论】
4、郭绍虞说：“假使把修辞看作是文章的形式技巧，那么诚便可看作文章的内容意义。 他们讲修辞，没有对立其诚的问题加以注意，所以骈文时代的文学可说完全走向修辞一边，根本忘记了立其诚的观念。”【郭绍虞.修辞剖析】,5,其三，“修辞”指修饰和调整语言，或者指运用语言的全部行为。 “言以文远就是语言因为美化才能够传远垂久，这就是说明语言的美化功能。情欲信而辞欲巧是说内容要真实，文辞要美化，巧可以当作美化。这句话可以和易文言中的修辞立其诚意思相近。”【张弓.现代汉语修辞学】 王希杰说：“修辞立其诚！这是中国传统修辞学的精髓所在。修辞学虽然是一门语言技巧的学问，但是在我们看来，现代修辞学一个最关键的问题，就是要
5、抓住这个诚字！把它作为修辞的基本原则，一个最重要的出发点。”【王希杰.修辞学通论】,6,2、“修辞”的修辞学诠释 张弓说：“修辞是为了有效地表达意旨，交流思想而适应现实语境，利用民族语言各种因素以美化语言。”【张弓.现代汉语修辞学】 陈望道说：（修辞）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞，修辞就是调整或适用语辞。”【陈望道.修辞学发凡】 张志公说：“修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。”【张志公. 修辞是一个选择过程】,7,王希杰说：“修辞既是一个动词，又是一个名词。作为一个动词，它相当于修辞活
6、动。当做一个名词来用的时候，它的意义是：努力提高语言的表达效果的种种规则的总和，或叫提高语言的表达效果的规则的集合。”【王希杰.修辞学通论】 王德春说：（修辞）“指人们在特定的语言环境中进行交际时，运用语言手段和定的非语言手段加强言语表达效果的言语现象。指在具体的言语环境里对语言进行选择、加工来增强表达效果的种言语活动。美化语言。指修辞现象：兼指修辞学。【王德春主编.修辞学词典】 张静说：“简略点说，修辞是提高语言表达效果的手段；详尽点说，修辞是在一定语境中运用语言材料提高话语表达效果的手段。”【张静.实用现代汉语】,8,胡裕树说：“修辞是为适应特定的题旨情景，运用恰当的语言手段，以追求理想的
7、表达效果的规律。”【胡裕树.现代汉语（重订本）】 曹德和说：“表示过程的“修辞”，我们的定义是：“通过语言材料的选置、调适以实现交际目的的表达行为”。【 曹德和.关于修辞理论的深度思考从修辞学基本概念的界定谈起】 辞海：“依据题旨情境，运用各种语言材料、各种表现手法，恰当地表现写说者所要表达的内容的一种活动。” 刘焕辉说：“ 修辞现象是言语交际中表达一方力求获得最佳交际效果的一种言语表达现象修辞手段是言语形式的最佳组合，简称言语形式的组合。这种组合，不是指语言符号系统内部的静态关系，而是作为修辞活动的主体运用语言符号能动地组合言语表达形式的一种基本方法。它是一种创造性的组合。一切修辞手段，都可
8、归结为言语形式的组合”【刘焕辉.修辞学纲要（修订本）】,9,胡范铸说：“修辞是一种语言行为，但修辞之所以成为修辞，而不是一般的语言行为.应该是追求语言交际有效性的行为。” 【胡范铸.“修辞”是什么?“修辞学”是什么? 】 陈汝东说：“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的社会行为。修辞是一种言语交际行为。修辞不是语言文字游戏，而是实实在在的言语交际，是参与双方的语言符号互动。日常交谈、书信往来、新闻报道、文学创作。商业广告、网络传播，也都是为了交际，是由说写者和听读者构成的双向交际。” 【陈汝
9、东.当代汉语修辞学】,10,谭学纯、朱玲说：修辞的功能有三个层面。“一、修辞作为话语建构方式：修辞技巧P.21二、修辞作为文本建构方式：修辞诗学：所谓文本构建，就是特定的表达内容在篇章层次面如何向特定的表达形式转换的审美设计。P.32三、修辞参与人的精神建构：修辞哲学P.42哲学家说人是语言的动物，是相对于非语言动物的一种界定。我们说人是语言的动物，更是修辞的动物，在很多情况下，人际交流并不是把存在着的世界转化为抽象的表述，而是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。（按：指人类以修辞的面目存在、活动于世界），修辞活动重新定义为：言语交际双方共同创造最佳交际效果的审美活动。”P.69【谭学纯
10、、朱玲.广义修辞学（修订版）】,11,张宗正说：“修辞绝不简单的只是语言层面上增删改换词语、斟酌选择句式、设置使用辞格的活动，修辞是人类将修辞思维外化为修辞行为、修辞作品的过程，是人类认知世界的优化的、个性化的、情感化的、意图化的模式，是人与客观世界人性的对话的交流系统、交流方式、交流过程。我们认为言语交际的接收解码环节理所当然地应该包括在修辞学范围中。”【张宗正.理论修辞学宏观视野下的大修辞】 黄伯荣等说：“修辞一词有三个含义：第一，指运用语言的方法、技巧和规律；第二，指说话和写作中积极调整语言的行为，即修辞活动；第三，指以加强表达效果的方法、规律为研究对象的修辞学或修辞著作。”【黄伯荣、廖
11、旭东主编.现代汉语（增订四版）】,12,综上所述，关于修辞，可以做出如下总结： （1）“修辞”可视为一种行为，指修辞活动。具体的又有多种说法：1）指修饰文辞（陈望道）；2）指调整、适用语言的活动（陈望道、黄伯荣、曹德和、）；3）指选择语言材料的活动（张志公）；4）指利用民族语言各种因素，包括材料和表现手法等的活动（张弓、辞海）；5）指运用语言手段和定的非语言手段的活动（王德春）；6）指建构话语和理解话语的活动（陈汝东）；7）指追求语言交际有效性的活动（胡范铸）；8）指言语形式的最佳组合活动（刘焕辉）；8）指思维外化的过程、认知世界的模式和人与世界对话的过程（张宗正）。这是过程性定义。 虽然都在
12、谈活动，但是概括的层次并不一样：选择语言材料，说得最具体；组合最佳的言语形式次之；利用语言因素，调整、适用语言，再次之；建构话语和理解话语较为概括，而思维外化、认知世界、对话世界以及参与精神构建，则最为笼统。胡范铸和谭学纯的定义没有涉及活动内容。 行为类关键词有：修饰、调整、适用、选择、利用、运用、建构、理解、追求、组合、外化、认知、对话等等。,13,（2）“修辞”视为一种现象。或者指努力提高语言的表达效果的种种规则的总和或集合（王希杰）；或者指运用语言手段和定的非语言手段加强言语表达效果的言语现象（王德春）；或者指运用语言材料提高话语表达效果的手段（张静）；或者指运用恰当的语言手段，以追求理
13、想的表达效果的规律（胡裕树）；或者指话语建构、文本构建和参与精神构建的方式（谭学纯）；或者指运用语言的方法、技巧和规律（黄伯荣）。这是目的性定义。 这种名词性的解释中也伴有行为性说明，如张静说到“运用语言材料”，胡裕树说到“运用恰当的语言手段”。 现象类关键词有：规则、现象、手段、规律、方式、方法、技巧等等。,14,（3）“修辞”仅指语言表达（建构、编码）行为，这是绝大多数学者的看法；认为修辞既指语言表达（建构、编码）行为，也指语言理解（接收、解码）行为，陈汝东、谭学纯和张宗正等持这样的看法。,15,（4）修辞行为的归属，或称语言行为，或称言语行为，或称话语行为，或称言语交际行为。这种不同，只
14、是表述习惯的差异，实际所指应该会是一致的。准确地讲，该称言语行为。 但是，也有人把修辞行为放得很大，如张宗正。他说：“修辞是某种思维活动外化的过程；同样的心理思维活动，外化为可以感知的物质形式时，不一定非表现在语言运用上，语言之外的其他可感知的物质形式，如漫画、雕塑、口技、舞蹈、哑剧等等，”P.49还说：“修辞作为一种行为是把具有修辞性的心理思维活动外化的过程，大而言之，紫禁城的布局，迪斯尼游乐园的设计，现代生态城市的规划，公司内部运行机制的制定以至外交策略的确定，谈判方式技巧的选择等等，都是关于不同内容的某种特殊心理思维活动的外化，都可以看做是追求效果的修辞行为。”【张宗正.理论修辞学宏观视
15、野下的大修辞】,16,（5）在下定义同时，大多数人还谈到修辞目的。张弓说要“美化语言”；王希杰说要“努力提高语言的表达效果”；王德春说要“加强言语表达效果”；张静说要“提高话语表达效果”；胡裕树说要“追求理想的表达效果”；曹德和说要：“实现交际目的”； 辞海说要“恰当地表现写说者所要表达的内容”；刘焕辉说要“力求获得最佳交际效果”；陈汝东说要“取得理想的交际效果”；胡范铸说要“追求语言交际有效性”；谭学纯说要“创造最佳交际效果”； 黄伯荣说要“加强表达效果”。陈望道、张志公的定义没有涉及修辞目的。 关于目的的关键词有：美化、提高效果、加强效果、理想效果、最佳效果、有效性、恰当表达、实现交际目的
16、等等。 （6）“修辞”还可以视为一个学科、科学，即指修辞学（黄伯荣、王德春）。,17,关于修辞，我们的定义是： 修辞是一种为了实现一定目的而构建言语的表达行为。 对于这个定义，应该明确： 其一，修辞属于言语表达行为，不包括言语的理解和接受。表达行为要充分考虑理解和接受的因素，以便有助于理解和接受的顺畅和便利。 其二，言语表达行为总是有一定目的的，没有目的的表达行为并不存在，或者说没有目的的表达行为如梦呓或神经错乱者的话语不在修辞活动之列。即使最简单的一声招呼如“嗨”，虽然不传递信息，也会传递感情，促进互动，也是一种目的。目的具有明确与否、重要与否、敏感与否、随机与否以及层次性等特征。目的也需专
17、门研究。,18,其三，言语表达的全部行为都属于修辞活动。 不受“提高表达效果”的局限。言语表达行为对于实现目的的效果而言，概括地讲有三种可能：“提高”、“减损”、“正常”。修辞绩效也就有三种，积极、消极、一般，分别可称为上佳修辞、失败修辞和正常修辞。如果把修辞局限于“提高表达效果”，那么大部分言语表达行为则被排除在修辞活动之外，这些被排除的言语行为究竟算作什么，语言学要不要关心，由哪个学科去关心？更棘手的是，提高表达效果和不能、未能提高表达效果的言语行为应该怎样鉴定和区分？弄得不好，会把修辞回归到美辞活动、修饰活动、练字活动、辞格活动等狭小的范围。 另一个相关问题是言语行为的有意识与否，或说，
18、修辞活动是有意识的言语行为，这个说法成立。在我们看来，言语行为都是有意识的行为，刻意追求，反复斟酌，谨慎推敲，当然属于有意识行为，但脱口而出、娓娓道来、一挥而就、信笔写去的言语行为也是有意识的，因为正常的人，语言使用已经极其熟练，成了习惯动作，言语表达往往就在经意与不经意之间完成，看上去不经意、无意识，其实并非如此。,19,其四、言语表达是一种构建言语19的活动。“构建”一词，说得笼统，概括度高，因为“言语表达”涉及范围太广，反映内容太多，“修饰、调整、适用、选择、利用、运用、组合”等说法会难以涵盖。 如果把“修辞”视为名词、一种现象，可以这样理解： 构建言语的表达行为是人们生存的一种状态，人们活动的现象之一，构建言语、生成言语也就是一种现象，一种修辞现象；构建言语，有构建的策略，构建的方法、技巧，构建的原则、规则和规律，修辞还可以指这些策略、方法、原则和规律的总和。 当然，修辞作为名词，还可以指修辞学。,
