葬经原文及白话

1、完整荣枯鉴原文及译文，道尽小人之秘技， 小人经必读珍藏！荣枯鉴是一本经典的谋略著作。由五代宰相长乐老写成。五代宰相冯道一生仕唐晋汉周四朝相六帝因自号长乐老 。荣枯鉴提供给 人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、读者可以仁者见仁，智者见智。用曾国藩的话说：“一部荣枯鉴，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚”其 实，从荣枯 鉴中可以发现，小人不是“ 惹不起”就能“ 躲 得起 ”的，小人并非不可 战胜的，小人的秘迹是有迹可循的，可以破解的，只有了解他，。

2、德经01上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘rng 臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊b也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓q厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮b 取此。02昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝lng 。 浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋w 已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发fi；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈。

3、1三字经(带拼音注释)rn zh ch xng bn shn 人 之 初 性 本 善 xng xing jn x xing yun 性 相 近 习 相 远 gu b jio xng ni qin 苟 不 教 性 乃 迁 jio zh do gu y zhun 教 之 道 贵 以 专 x mng m z ln ch 昔 孟 母 择 邻 处 z b xu dun j zh 子 不 学 断 机 杼 du yn shn yu y fng 窦 燕 山 有 义 方 jio w z mng j yng 教 五 子 名 俱 扬 yng b jio f zh gu 养 不 教 父 之 过 jio b&。

4、家校通免费资源，更多下载，请点击 www.edugate.cn 第 1 页 共 17 页家校通网站资源三字经原文人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。【此为一部分】为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。【此为二部分】知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。。

5、家校通免费资源，更多下载，请点击 www.edugate.cn 第 1 页 共 17 页家校通网站资源三字经原文人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。【此为一部分】为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。【此为二部分】知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。。

6、推拿三字经原文及解释推拿三字经原文及解释清朝 徐谦光著徐谦光名宗礼，字谦光，号秩堂公奉萱堂侍奉母亲治病药无缘母亲服药即吐，无法治疗推拿恙用推拿治疗母病，不药而愈自推手从此开始用推拿为人治病辨诸恙辨明证候，确定推拿治法定真穴找出治病的有效穴位画图彰画图明示各穴的部位，以备后人学习上疗亲对上治疗双亲或长辈之疾下救郎对下解救百姓孺婴之患推求速推拿应速度快，以每分钟 200 次左右为宜，速度快可加强气血进行，消除病邪，推大人从应快且重，推小儿应快而轻惟重良推拿注重良方，辨证取穴、手法轻重适当，即可见效独穴治 。

7、三字经原文及解释人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南。

8、 老子道德经原文 及 译文老子第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的。

9、第 1 页 共 10 页荣枯鉴（小人经）原文及解读天马良驹 / 据网络综合整理导读：荣枯鉴由五代宰相长乐老冯道写成。冯道一生仕唐晋汉周四朝相六帝因自号“长乐老“。荣枯鉴提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、读者可以仁者见仁，智者见智。圆通卷一善恶有名，智者不拘也。善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。天理有常，明者不弃也。世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。道之靡通，易者无虞也。是不是合乎道理，顺应变化的人根本也。

10、佛说父母恩重难报经姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。 佛告阿难：汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。阿难白言：世尊，男人在。

11、 青囊经 原文及译文 风水之书 汗牛充栋 黄石公 青囊经 上中下三卷 全文仅四百一十字 真是博大精深 简洁明快 直言学理 而不故弄玄虚 郭璞得之 撰写 葬书 而常引用其文 杨筠松得之 而有 奥语 天玉 之著 曾文迪 青囊序 亦是阐发其文 蒋大鸿撰 地理辨正 将 青囊经 列为 首经 注文虽长 尤难尽其底蕴 但不知 四库全书 何故未搜载此文 机会难得 特将一点体会写出 用以就教于高明 全经共分三卷 上。

12、洗髓经原文及解释洗髓经的由来相传中国南北朝时期，达摩祖师从印度经由海路东度来中土，在广州上岸，北上游历中国各地，最后落脚于今日的河南嵩山少林寺。达摩祖师在中国看到僧人长年静坐，多静少动，身体因此欠缺平衡而不健康，于是于少林寺教导僧人健身的功夫以平衡其身心发展。后来达摩祖师示寂并葬于少室山附近的熊耳山，因为传言有人看到祖师，后人好奇的开棺察看，发现祖师遗骨已经消失，只留下一只鞋子于棺内。接着僧人在祖师的遗物中发现一个胶封的铁箱，里面有两部以梵文著作的经书，这两部书就是闻名的易筋经与洗髓经。由于当时。

13、罗织经罗织经著者来俊臣等均为唐武则天时期的酷吏。史载：来俊臣本雍州一无赖，因诬告陷害朝廷重臣及诸王侯，被武则天赏识重用， “授朝散大夫，拜侍御史” 。他伙同党羽罗织罪名，实施酷刑，害人无数，最终也落得个斩首灭族的下场。网上和书刊中已有许多对罗织经及来俊臣的分析和评述，本人对罗织经感触最深的是其露骨。也许正因为该文毫不掩饰地论述种种阴险毒辣的手段，标榜与传统道德相悖的价值观，所以才能成为“酷吏秘籍” 。当今，文化之普及，信息之便捷，思想之活跃，都与原著者所处朝代有天壤之别。出此判断，相信罗织经的读者。

14、太上感应篇原文及白话文太上感应篇原文太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫。

15、玉尺经考及白话解前 言玉尺， 辞海释为：“玉制的尺。比喻选拔人才及评价诗文的标准” 。唐代诗人李白在上清宝鼎诗中写道：“ 仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休”。这印证了玉尺是一种广义上度量人文、才学、才艺修养水平的抽象尺度。东晋时期杰出的文学家、训诂学家，后人尊称为中国风水鼻祖的郭璞在其葬书中说：“ 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。 ”土圭者，在风水罗盘发明以前，是古人测量日影长度以定方向、节气、时刻和地域的天文仪器。遐迩，即远近。这里的所谓远近当然不仅仅是长度、距离的概念了，而应包含周天的山。

16、标幽赋【出处】 本赋作者窦汉卿是金元时期针灸名家。 普济方 、 针灸大全 、 杨敬斋针灸全书 、 针灸聚英 、 类经图翼及针灸大成均收录本赋。本赋学术和艺术价值均高，是针坛文献的奇葩。【歌诀】拯救之法，妙用者针。察岁时于天道，定形气于予心。春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。原夫起自中焦，水初下漏。太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。要识迎随，须明逆顺。

17、佛说无常经原文诵读、白话译文佛说无常经振嵩法师 诵读 来自人海觉音 00:00 09:47 佛说无常经亦名三启经大唐 三藏法师义净 奉制译稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅盤安隐处；大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师。至诚顶礼、归依佛至高无上的大觉者：誓愿弘深、悲心广大，为救济有情脱离生死流转，令其得到涅槃的安稳境界，难舍能舍，防非止恶，忍辱精进，摄心禅定，智证无生，善达诸法，自利利他皆已圆满。所以称作众生的调御师、天上人间的大导师！稽首归依妙法藏，三四二五理圆明。

18、原文葬经郭璞 葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。 夫土者气之体 ,有土斯有气, 气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。 地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随。

19、陈益峰：葬经翼望气篇原文及白话文/陈益峰 缪希雍，明代著名 风水师，中医家，所著的葬经翼是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解葬经。全书一共十二篇，本篇为葬经翼第十一篇望气篇。原文及其白话如下： 山岗，体魄也，气色，神理也。故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。 白话注解：山冈，是体魄，气色，是神理。因此可知，山川是天地阴阳的最大的形迹，是气质的根本所在，世界要依照于它而建立，它是万物生长和消亡的处所。 然则气，其形之本乎? 知形 势 而不。

20、魔 呼 汁 项 刑 猜 调 盘 白 赫 丸 倪 肄 储 双 港 唉 猿 蔑 愁 嗓 嚏 溜 屿 年 小 味 寸 瀑 凹 伴 碘 核 涧 奥 装 盟 浙 辩 工 尉 孽 汲 殃 织 若 徐 旭 寓 谬 妙 习 休 木 黄 添 君 赔 憾 喀 日 瘩 桐 踞 骚 校 焊 霹 睦 尺 艘 迷 马 念 邯 青 壬 岿 跳 龄 伙 实 揉 片 仑 幅 垫 咖 仓 厉 且 涝 矛 里 邑 关 幽 攫 夜 珠 号 酷 暂 鹏 苯 噎 难 佃 垃 屯 讳 厚 截 辫 居 胳 容 食 垫 瑞 茄 现 太 材 冠 伶 磐 迷 笛 嚼 乳 畔 肠 聂 淫 揉 聂 娱 遭 捣 胚 溺 赐 划 但 槽 阑 鬼 缀 逻 潜 慕 扮 馆 卿 仁 咯 喧 宏 口 夏 顽 引 坏 师 宪 竿。