1、德经01上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘rng 臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊b也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓q厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮b 取此。02昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝lng 。 浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋w 已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发fi；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴ji ；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶ju。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基
2、。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌lu若石。03上士闻道，堇jn能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗 f 笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝y。大方无禺y，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒bo 无名。04夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。05天下之所恶w，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕y议而教人，
3、故强良者不得死。我将以为学父。06天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。07名与身孰sh 亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。08大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭jing。大直如诎 q，大巧如拙zho ，大赢如绌ch ；趮zo胜寒，靓jng胜炅jing 。请靓，可以为天下正。09天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。10不出于户，以知天下；不规于牖yu，以知天道。亓出也弥m 远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，
4、不见而名，弗为而成。11为学者日益，闻道者日云sn。云之有yu云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。12圣人恒无心，以百省xng 之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙x 焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳hi之。13出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢s虎，入军不被p 甲兵。矢无所椯 du亓角，虎无所昔cu亓蚤zho，兵无所容yng亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。14道生之而德畜x之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之
5、尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜x之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺sh也，长而弗宰也，此之谓玄德。15天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇jn；启亓闷，济亓事，终身不棘 j 。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋w 道身央，是胃袭常。16使我挈q，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝cho甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒yn食货， 财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。17善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长zhng；修之邦，亓德乃丰；修
6、之天下，亓德乃溥 p。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。18含德之厚者，比于赤子。逢蝲l虺hu地弗螫sh。据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡pnm之会而朘zu怒，精之至也；终日号ho而不嗄sh，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤zo已。19知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。20以正之邦，以畸j用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才 zi ？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器
7、，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。21亓正闵闵mn，亓邦屯屯zhn；其正察察，其邦夬夬 ju。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？亓无，正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁xi，光而不曜yo。22治人事天，莫若啬s。夫惟啬，是以蚤 zo服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿jn 固氐d，长生久视之道也。23治大国若亨png小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也
8、。非亓申shn不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。24大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓jng胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜x人；小邦者不过欲入事人；夫皆得亓欲。则大者宜为下。25道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共gng之璧以yu先xin四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆y。故为天下贵。26为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎亓细也。天下之难作于
9、易，天下之大作于细。是以圣人冬zhng不为大，故能成其大。夫轻若nu必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。27亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸li土；百仁rn之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。28民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知
10、，此两者，亦稽j式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。29江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼sn而弗猒也。非以亓无诤zhng 与？故天下莫能与诤。30小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。31信shn言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己俞y有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；
11、人之道，为而弗争。32天下皆胃我大，大而不宵xio。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒，有三葆。之一曰兹z；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长zhng。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以单zhn则胜，以守则固。天将建之，女r以兹垣yun之。33善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是胃不诤zhng 之德。是胃用人。是胃天古之极也。34用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮 ri尺“ 。是胃行无行，襄rng无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称：兵相xing若，则哀者胜矣。35吾言甚易知也，甚
12、易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐h而怀玉。36知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏则大，畏将至矣。37母w闸亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被b取此。38勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝gu。此两者，或利或害？天之所亞w，孰知亓故？天之道，不单zhn而善胜；不言而善应；不召而自来；弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。39若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者“
13、 。夫伐司杀者杀，是 “伐大匠“斲zhu 也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。40人之饥也，以亓取食税shu之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之巠qng死，以亓求生之厚也，是以巠死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。41人之生也，柔弱；其死也，恒仞贤强。万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁kgo。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。42天下之道，酉yu张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又yu道者乎？是以圣人为而弗又yu
14、，成功而不居也。若此亓不欲，见xin贤也。43天下莫柔弱于水。而攻坚，强者莫之能先也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言曰：“受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王“。44正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。道经45道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇mio；恒有欲也，以观其所噭jio。两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇mio之门。46天下皆知美，为美恶已；皆知善，訾z不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相
15、刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋su也；恒也。是以声shng人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。47不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见xin可欲，使民不乱。是以声shng人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢、弗为而已。则无不治矣。48道冲而用之，有弗盈也。潚s呵，始万物之宗。锉cuo亓q兑ru ，解其纷，和其光，同其尘。湛zhn呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。49天地不仁，以万物为刍ch狗。声shng人不仁，以百省 xng为刍狗。天地之间，其犹橐tu钥yu 舆y。虚而不淈q，踵
16、zhng而俞y出。多闻数sh穷，不若守于中。50浴神不死，是胃玄牝pn 。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇jn 。51天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声shng人芮ru其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆y？故能成其私。52上善治水。水善利万物而有yu静zhng居众之所恶 w 。故几j于道矣。居善地；心善潚s；予善信shn；正善治；事善能；踵zhng善时。夫唯不静zhng，故无尤yu。53持而盈之，不若亓已。揣tun而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎ju也。功述sh身芮ru，天之道也。54戴营魄抱一，能毋w离乎？槫 tun气致柔，
17、能婴儿乎？修除玄蓝jin，能毋疵c乎？爱民栝gu 国，能毋以知乎？天门启阖h，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜x之。生而弗f有，长而弗宰，是胃玄德。55卅s辐同一毂g，当其无，有车之用也；然埴 zh为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖yu，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。56五色使人目明mng；驰骋田腊x使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声shng人之治也，为腹而不为目。故去罢b耳此。57龙chng辱若惊jng，贵大梡hun若身。荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有
18、何梡？故贵为身于为天下，若可以橐tu 天下矣；爱以身为天下，女r可以寄天下。58视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。59古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与y呵，其若冬涉水；猷yu呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽sh；沌dn呵，其若朴；湷hn呵，其若浊；旷kung呵，其若浴。浊而情jng之，余清；女r以重dng之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈
19、，是以能蔽而不成。60致虚极也，守情jng表bio也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情jng；情是胃复命；复命常也。 知常，明也；不知常，芒，芒作凶。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕m身不殆。61大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母w之。信不足，案n有不信。猷yu呵，其贵言也。成功遂事，而百省xng胃：“我自然“。62故大道废，案n有仁义；知快出ch，案有大伪；六亲不和，案有畜兹xz；邦家昏乱，案有贞zhn臣。63绝声shng弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹 xz ；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡
20、欲；绝学无忧。64唯与诃h，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人“ 望呵，其未央才“ zi。众人熙熙x，若乡xing于大ti 牢而春登台；我泊b焉未佻tio，若婴儿未咳hi，累lu呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺y人之心也，蠢蠢chn呵。鬻y人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝l。吾欲独异于人，而贵食母。65孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵呜呵，中有请qng呵。其请甚真，其中有信shn。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。66炊者不立，自视不
21、章，自见者不明，自伐者无功，自矜jn 者不长。其在道曰：余食赘zhu行，物或恶w 之，故有欲者弗居。67曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才zi。诚金，归之。68希言自然。飘风不冬zhng朝zho，暴雨不冬zhng日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。69有物昆成，先天地生。绣xio呵缪mu呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮sh；筮曰远；远曰
22、反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。70重为巠qng根，清为趮 zo君。是以君子众日行不离其甾z重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，趮则失君。71善行者无勶zh迹；善言者无瑕xi适。善数者不以梼chu策；善闭者无关龠yu而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声shng人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃申明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍j也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯 m ，是胃眇mio 要。72知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德
23、乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣t；恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。73将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或炅jing或吹；或强或锉cu；或坏或撱 wi。是以声人去甚，去大，去楮ch。74以道佐人主。不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸l生之。善者果而已矣，毋w以取强焉。果而毋骄；果而勿矜w ；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤zo已。75夫兵者，不祥之器也。物或恶w 之，故有欲者弗f居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也
24、。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦tin袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便pin将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。76道恒。无名。朴唯小，而天下弗f敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞y甘洛lu。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。77俾b道之在天下也，猷 yu小浴之与江海也。知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘wng者寿也。78道泛fng 呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为
25、主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。79执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。80将欲拾之，必古g张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与j之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不脱于潚s。81道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗tin之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情xng，天地将自正。此道德经是以网名为朵朵莲花修正的道德经为基础，感谢古代保存道德经的智者们，感谢为还原道德经原文做出努力的朋友们，从而让
26、吾有机会聆听老子的教诲。道 德 经原道德经的“无” 全为 ，大意为王者风范感恩的心态按天性、天赋去作为或者处事， 欲 求，合一的状 态，让生命跳舞，象玉石一样散发出自然柔和温润的光泽。宇宙的最初状态是 ，虚 。个人的心态不一样，看问题 的角度不一样，“无”的心态看世界就是“无” ，“ ”的心态看世界就是“ ”，心境成长的过程，没有对错之分，所以本文所做的笔记、注解仅供参考。如果有原文繁体，懂得拆字，会 对道德经有更深的领悟。前面为修改过的道德经原文，第14页开始有道德经原文及注解。老子本是云中王，所以读懂道德经必须拥有王者心态没有分别心、 欲 求，其实，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草 都拥有
27、这种心态，每个生命都是自己意识界里的国王，主宰、审判、执行自己的意识，所以“ 心外无物，心外无事，心外无理 ”，怎么当好自己的国王得靠自己努力，只有公正无私的国王才能主宰自己的生命与幸福。1.道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 ，名天地之始也。有，名万物之母也。故，恒 欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所筯。两者同出， （y）名同胃，玄之有玄，众眇之门。2.天下皆知美，为美，恶已。皆知善，訾z，不善矣。有 之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，前后之相隋，恒（规律）也。是以声人居 为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗
28、去。3.不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不 。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民 知 欲也，使夫知，不敢弗为而已，则 不治矣。4.道， chng而用之；有，弗盈也。簆 ku呵，始万物之宗。锉亓锐（阅），解其纷；和其光，同其穉（zh）。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。5.天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐tu l舆？虚而不 ， s而俞出。多闻数穷，不若守于中。6.浴神不死，是胃玄牝pn。玄牝之门，是胃天地根。 呵若存，用之不堇jn。7.天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮ru其身而身
29、先，外其身而身存。不以其 私舆y，故能成其私？！8.上善治水。水善，利万物而有 zhng。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能， 善时。夫唯不，故 尤。9.粃b而盈之，不若亓已； s而允（信任）之，不可长葆之；金玉盈室，莫之守也；富贵而粦ln，自遗咎也。功述身芮，天之道也。10.戴营晽ln抱一，能毋离乎？糉 zng气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝gu国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。11.卅s糇hu 同一毂g ，当其 ，有车之用也。然埴zh黏土为器，当其 ，有埴器之用也。凿户牖，当其 ，有室之
30、用也。故有之以为利， 之以为用。12.五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之 （hu音货）使人之行方，五味使人之口糦x，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢耳此。13.龙辱若惊，贵大 hun若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何谓贵大 若身？吾所以有大者，为吾有身也；及吾 身，有何 ？故贵为身于为天下，若可以逅tu天下矣；爱以身为天下，女何，以寄天下。14.视之而弗见，名之曰糎l；听之而弗闻，名之曰希； xi之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故 而为一。一者，其上不 （shu），其下不忽，绔绔ku 呵，不可名也，复归于 物。是胃 状之状，物之象，是
31、胃笩望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。15古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵，其若 xun泽；沌呵，其若寮。绷呵，其若浊；绪呵，其若浴。浊而耻jng之， x清；女（汝）以重 chng之， 生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第十六章致虚极也，守耻（音静）表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰耻。耻是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常， ； ，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不緤di。17大上，下知有之；其次，亲誉之；
32、其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？！猷呵，其贵言也，成功遂事，而百省胃我自然。18故，大道废案，有仁义；知 hu出案，有大伪。六亲不和案，有畜兹。邦家乳案，有贞臣。故，大道废，案有仁义？知 hu出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？邦家乳，案有贞臣？19绝声 知，民利百负；绝仁 义，民复畜兹；绝巧 利，盗贼 有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱寮lio；少私而寡欲；绝学 忧。第二十章唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人緵緵zng ，若乡于大牢而春登台。我泊焉未佻tio，若婴儿未咳； 呵，如 所归。众人皆有余，我独遗；我禺人之心也，
33、 呵；鬻人昭昭，我独若聡呵；鬻人蔡蔡，我独呵。笩呵，其若海；望呵，其若 所止。众人皆有以，我独 （y）以悝。吾欲独异于人，而贵食母。21孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯笩f。笩呵望呵，中有象呵；望呵笩呵，中有物呵。 zh呵冥呵，中有请 。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众 f。吾何以知众 之然？以此。22曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧，不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。23炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者 功；自矜者不长。其在道曰： jing食赘行，物或恶之，
34、故有欲者弗居。24希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎！故从事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。25有物昆成，先天地生，绣呵缪mu呵，独立而不缜，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮sh，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26重为根竝，根竝为 君，是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本， 则失君。27善行者 ch迹；善言者 瑕适；善数者不以罀（zho） tio。善闭者 簵而不可启也。
35、善结者 （纆m）约而不可解也。是以声人恒善 （zh助）人而 （fi废）人，物 财，是胃 明。故善人，善人之师；不善人，善人之 （给鸟儿喂食，人才储备）也。不贵其师，不爱其 ，唯知乎大罇zn，是胃眇要。28知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于寮lio。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不 ；恒德不 ，复归于 极。寮散则为器，声人用则为官长，夫大制 割。29将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隋；或炅或羣（群）；或强或羸；或羗s或 zh。是以声人去
36、甚，去大，去楮ch。30以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还，师之所居，楚 生之。善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋粦；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道，蚤已。31夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，笋袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。32道恒 名。寮唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均
37、焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾b道之在天下也，猷yu小浴之与江海也。33知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。34道，緾chn呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主，则恒 欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。35执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其 味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不足既也。36将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃
38、微明，友弱胜强。鱼不脱于 ，邦利器不可以视人。37道恒 名。侯王若能守之，万物将自磗（ b）。磗而欲作，吾将阗之以 名之寮。阗之以 名之寮，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正。第38章上德不德，是以有德；下德不失德，是以“ ”德。上德 为而 以为也；上仁为之而 以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之，故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。39昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以礮lng；浴得一以盈；侯王得一而以为正；亓致之也。
39、胃天毋已清将恐莲；胃地毋已宁将恐发；胃神毋已礮将恐歇；胃浴毋已盈将恐渴；胃侯王毋已贵以高将恐 zh，故必贵而以贱为本，必高矣而以下为磓du。夫是以侯王自胃曰：“孤、寡、不古”，此亓贱之本与？非也故。致数与， 与。是故，不欲禄禄l 若玉，硌硌lu若石。第41,40章上士闻道，堇jn能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝（y ）。大方 禺，大器免成，大音希声。天象 刑，道瑇yn 名，夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于 。42道生一，
40、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故，人之所教，夕议而教人，故强良者不得死，我将以为学父。43天下之至柔，驰椽yun于天下之致坚， 有入于 间，吾是以知为之有益也。不言之教， 为之益，天下希能及之矣。44名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。45大成若缺，其用不币；大盈若 ，其用不碱。大直如诎 q，大巧如拙，大赢如 ch。 zo胜寒，靓jng胜炅。请靓，可以为天下正。46天下有道，却走马以粪；天下“ ”道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，褀莫大于不知足，咎莫
41、 cn于欲得。故知足之足，恒足矣。47不出于户，以知天下；不规gu于牖，以知天道。亓出也禀远，亓知也禀少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。48为学者日益，闻道者日隥dng。隥之有隥，以至于 。为 为，而 不为。取天下也，恒 事，及其有事也，不足以取天下。49圣人 恒心以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下箸箸焉，为天下浑hn心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。50出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生， 皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。 闻善执生者，陵行不辟 b兕s虎，入军不被甲兵；兕 所 亓角，虎 所昔亓蚤，兵 所容亓刃
42、。夫何故也？以亓 死地焉。51道生之，而德畜x之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生，而弗有也；为，而弗寺也；长，而勿宰也；此之谓玄德。52天下有始，以为天下母。秔j ng得亓母，以知亓子。复守（守卫看护）亓母，没身不殆。塞亓 （mn ），闭其门，终身不堇 jn；启亓闷mn，济亓事，终身不棘j。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋道身央，是胃袭常。53使我稈gn有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚 w，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食货，财有余，是胃盗 f音馥。 盗 ，非道也。54善，
43、建者不拔；善，抱者不脱；子孙以渪y祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃禩s；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。55含德之厚者，比于赤ch子，蠭（f ng蜂 ） 橘 chng蛇弗螫s h，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之会而朘zu怒，精之至也；终日号而不昏，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮即老，胃之不道，不道蚤已。56知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门；和其光，同亓穉zh；坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而 sh；不可得而利，亦不可得而害；不可得
44、而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。57以正之邦，以畸j 用兵 以 事取天下。吾何以知亓然也 ？！夫天下多忌諱而民禀bng貧，民多利器而邦家兹 ；人多知，而何物兹起，法物兹章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我 爲也，而民自化；我好窗，而民自正；我事，而民自富；我欲不欲，而民自寮lio。58亓正燑燑，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲x io。褀q，福之所倚y ；福，褀之所伏；孰知其极；亓 ，正也！正复为畸，善复为 ，人之 rng也，亓日固久矣。是以，方而不割，兼而不刺，直而不绁xi，光而不眺 tio。59治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德；重积德则 不克； 不克则莫知亓极；莫知其极，可以有
45、国；有国之母，可以长久。是胃深槿jn固氐d，长生久视之道也。60治大国若亨（hng ）小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。61大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人，夫皆得亓欲，则大者宜为下。62道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺，人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不胃求以得、
46、有罪以免舆，为天下贵。63为 为，事 事，味 未。大小多少报怨以德。图难乎，其易也；为大乎，亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫竝bng若必寡信，多易必多难。是以 人猷难之，故冬于 难。64亓安也，易持也。亓未兆也，易谋也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸（li）土。百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之，是以圣人 为也，故 败也； 执也，故 失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则 败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜yu；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。65民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。66江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐，隼sn而弗 s也。非以亓诤与？故天下莫能与诤。67天下皆胃我大，大而不宵xio。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之：一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹z ，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为
