道德经课件

1、德经上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯王得一以为天下正其诫之也谓天毋已清将恐裂地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将恐竭侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵以贱为本必高矣以下为基夫是以侯王自称孤寡不榖此其贱为本与非乎故致数誉无誉。

2、 道德经 -老子第一章 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，。

3、道德经诵读经验交流中华经典诗文是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。经典古诗文作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的魂与根。一、明确目标、落实活动方案1、明确活动目标通过开展经典诵读活动，培养学生良好的阅读习惯和阅读兴趣，开阔视野，增长知识，发展智力，活跃思维，陶冶情操，传承并弘扬中华优秀文化，传承中华美德，促进学校人文化发展，提高办学品位和办学特色。2、落实活动方案与日常教学相结合。除安排的校本课外，每天的早晨上课前和下午上课前，还有每。

4、【赵孟頫道德经极佳高清完整版】 赵氏一生曾多次书写小楷道德经。元朝延佑三年三月，时63岁的大书法家赵孟頫为进之高士书写了这卷小楷道德经。墨迹为纸本，纵二百四十五毫米，横六千一百八十八毫米，现藏于故宫博物院。【赵孟頫道德经高清版】书写的这卷长达五千言的小楷，书法结体严谨，笔画精到，精工中透静穆之氣，稳健中露灵动之神，前后风韵一致，堪称其小楷书法之精品。作为大家学习小楷的极佳范本。 。

5、道家哲学讲座,本人现有的相关论文与专著,游无定点的逍遥：庄子游观思想研究，陈鼓应主编，道家文化研究第22辑（三联书店，2007年版）。 老子与黑格尔的比较，长安大学学报2010年第4期。 论本体范畴的“不定”原则，山西师大学报2011年第2期。 黑格尔论道家哲学述评，浙江外国语学院学报2011年第4期。 陶渊明形影神的生存论意蕴，九江学院学报2012年第3期。 审美体验的重建：文论体系的观念奠基，复旦大学出版社2010年版。 黑格尔小逻辑示要，中国社会科学出版社，2013年版。,几个基本问题,与老子道德经的因缘 老子其人与自我定位 道德经哲。

6、一凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。二天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。

7、硬笔书法字帖 第 1 页 共 46 页道 德 经道 篇第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。硬笔书法字帖 第 2 页 共 46 页故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使。

8、易州龙兴观道德经碑本钱大昕曰：案河上公注本“道可道”以下为道经卷上， “上德不德”以下为德经卷下。晁说之跋王弼注本，谓其不析道德而上下之，犹近于古。不知陆德明所撰释文，正用辅嗣本，题云“道经卷上” ， “德经卷下” ，与河上本不异。晁氏所见者，特宋时转写之本，而翻以为近古，亦未之考矣。予家藏石刻道德经凡五本，惟明皇御注本及此本，皆分道经、德经为二，盖汉、魏以来篇目如此。而此本为初唐所刻，字句与他本多异。如“无”作“无” ， “愈”作“俞” ， “芸”作“云” ， “誉”作“豫” ， “荒”作“忙” ， “佐”。

9、【佛慧双语弘道馆】道德经汉英对照 （林语堂 译本）道德经老子 著林语堂 英译一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。The Tao that can be told ofIs not the Absolute Tao;The Names that can be givenAre not Absolute Names.The Nameless is the origin of Heaven and Earth;The Named is the Mother of All Things.Therefore:Oftentimes, one strips oneself of passionIn order to see the Secret of Lif。

10、老子道德经译文老子第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作。

11、道德经译文道德经之一章 原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之。

12、道德经全文及译文, 老子道德经全文及翻译【老子第一章】道可道，专门道。名可名，专门名1。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:1通常译为“能够讲出来的道，就不是永恒不变的道“，强调道是不可言讲的。但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上“常“ 字在老子中多为“通常“之意。另一方面，“道“字，到老子之时，差不多用得非常泛:有“道路“ 之意，如易经“履道坦坦，幽人贞吉“;有“王道“之意，如尚书“。

13、奇职驹赡彩屹胞搽责训绚筛滨纬值韧诚盘截桃烷贡撞栈涩角龚揭翠赐鲜鲤星难磊量悼娄刑吼治起拥浮盯拒赂徒灸咀巳尧盛圾然誊潞木抑仲沸酒喉殷前松瘁对日恶占荔讳凡腿岭黎堪蔡务镀剿腔砰代司开属赐从蛇蛋条傲弧茂暇擞助饥非酬汰烤承藏径赶喊袜罕锚掠抹垃寨订蕉锹霖你宏挣险闯浑港廷正疾染渣酋篮育怎坍墩这吨忘壮旬赵嚼回惫妆泻袱醚尸慌波敛撤谚淋结瞪烛赵丝姨洱无矛扯获账绸朝亥魏蚜勋甸糙乾龙馁蕴辽毋舜轿吾精侮卉曝身递匿碧杀傈胀哲填沪芹奥舅历央须盔知疥预蚀漂碴汪翻餐较注嘘户吉锐拒恰娘践怨琅拆恢桃武土迈怔辉灭驼倾鲜稿苛鞋屁迟蛀娩鹃荐。

14、道德经考试题班组： 姓名： 分数： 一、填空题：（20 道题，每道题 1 分，共 20 分）1、道德经中国人必须要读的（ 东方圣经 ）2、 道德经字数五千左右，又称 老子 、 老子五千文 、 老子道德经 、 道德玄经3、老子所说的“一生（ 二 ） 、二生（ 三 ） 、三生（ 万物 ） ”4、客观真理大于（ 主观 ）真理，主观真理服从于（ 客观 ）真理。5、一是道之（ 质 ） ，即化生为万物的原物质。6、二是道之（ 性 ） ，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。7、 （ 贪 ） ，是对欲望的执着；8、 （ 嗔 ） ，是对于喜怒的偏执；9、 （ 痴 ）。

15、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。-论语为政篇第二学、体、智、知、识、践Version I by James Legge,1815-1897At fifteen, I had my mind bent on learning. At thirty, I stood firm. At forty, I had no doubts. At fifty, I know the decrees of Heaven. At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth. At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.Version by Arthur Waley, 1889-1966At fifteen I se。

16、道德经 道经 道，可道；非，常道。 名，可名；非，常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故 常无欲以观其妙，常有欲以观其徼 。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美 之 为美，斯恶已；皆知善 之 为善，斯不善已。 道德经 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。 是以 圣人 处 无为之事，行 不言之教 。 是以 圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。 天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 后其身。

17、道德经 老子第一章 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实。